敦煌文化四大美女

① 飛天仙女是什麼來歷

「九天仙女」一詞出自 元·喬吉《金錢記》第一折：「你看此女非凡，真乃九天仙女也。」原意指天上仙女，後來用於指絕色女子。天分九層，九天仙女便是天界中最美的女子了。九天——天的最高處,形容極高。傳說古代天有九重。也作「九重天」、「九霄」

漢 揚雄 《太玄·太玄數》：「九天：一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為減天，八為沉天，九為成天。」按，《呂氏春秋·有始》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。

(1)敦煌文化四大美女擴展閱讀:
出處：元·喬吉《金錢記》第一折：「你看此女非凡，真乃九天仙女也。」

示例：那怕是～我不愛。 ★越劇《梁山伯與祝英台》第八場

用法：作賓語；指美女。

在作品《酒神》中是一種雞尾酒調酒手法。

在《步步驚心》中若曦被十二爺稱為九天仙女。

《金錢記》，全名《李太白匹配金錢記》。寫詩人韓翊與京兆尹王輔之女柳眉兒戀愛婚姻的故事。因柳眉兒曾以御賜其父的「開元通寶」贈韓，被發現後，

② 中國古代四大美人中「羞花」是用來形容哪一位

唐代以胖為美，「四大美女」之一的楊貴妃，是不是沒有我們想像中那麼漂亮？各位，這句話說得是有問題的，小編看來，楊貴妃的確是當之無愧的四大美女之一。為啥這么說？各位別急，且聽小編慢慢道來。首先，據史料記載，楊貴妃不胖不瘦身材適中，洗完澡後，身體更加纖弱無力。小編如此描述，已經完全推翻了人們對楊貴妃的固有印象。或許，楊貴妃並不胖，只是受史書的影響，被人們誤以為是胖美女而已。

歷史認為，縱觀整個唐朝的審美變遷，雖然漸漸摒棄了之前「以瘦為美」的傳統觀念，但後來的胖也並非肥胖的意思。而是在經濟、文化發展繁榮的唐朝，胖代表了人們內心的富足，也逐漸成為了唐朝的代名詞。因此，「以胖為美」的標准才被人們口口相傳至今天。綜上所述，唐代雖說在某個階段內的確以胖為美，但其關於胖的定義，卻和現在不一樣。而且，「四大美女」之一的楊貴妃，的確很美。

③ 王昭君為什麼能位列四大美女

首先，能位列四大美女的人，一定是極美麗極美麗的女子，王昭君的美能「落雁」，歷史那麼多的美女，她就是最出名的四個之一了。

王昭君的思想境界似乎比她們三個高一些，她不是受脅迫非嫁給單於，她是帶著「和親」的使命，主動要求去塞外平息戰火。王昭君的「和平大使」做得很稱職，邊塞幾十年都不曾見狼煙，百姓也免得受戰爭之苦了。就憑這個外貌與心靈共美，王昭君當選「四大美女」之一，是合情合理的。

④ 敦煌飛天-莫高窟藝術名片，畫在敦煌石窟中的飛神

敦煌莫高窟，是著名的世界文化遺產。莫高窟在中國悠久的 歷史 長河裡，有著傳奇般的藝術色彩 。 是中華藝術美學世界的一塊瑰寶，是我國壁畫藝術的一塊聖地。

敦煌莫高窟始建於前秦宣昭帝苻堅時期。 它歷經北朝、隋朝、唐朝、五代十國、西夏、元朝等各個朝代的不斷興建，逐漸形成了巨大的規模，共有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，成為世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地。

在敦煌壁畫藝術中，莫高窟最典型獨特、最受人喜愛的藝術形象就是「飛天」。敦煌石窟里有各種各樣千姿百態地「飛天」。 初始，大家將飛仙稱之為飛天。之後，伴隨著佛教在中國 歷史 上的逐漸發展趨勢，飛天和飛仙的品牌形象逐漸結合起來，轉變為中國敦煌文化的專業名詞。敦煌飛天總計有四千五百餘身，他們以飄飛的身形、婀娜的舞姿、鮮艷的花朵，生動形象地展示了如來世界的勝景。從南北朝迄今為止的一千多年間，敦煌飛天在不斷演變著。

一.飛天文化的產生和演變：

中國的飛天藝術，大多畫在墓室的壁畫中，象徵著墓室主人的靈魂能羽化升天。而敦煌洞窟中的飛天，因為佛教的傳入，以及敦煌正處在絲綢之路上，因此具有中外文化交流的因素。

1.十六國至北魏時期：飛天形象源自佛教中的飛神，而佛教源自印度 。所以現代學者認為印度是「飛天」的故鄉。當然，但是，中國的飛天形象從第一次在中國現世時， 就和印度的佛教「飛神」不同。 莫高窟中最早的一批飛天壁畫，無論從體態還是神情來看，都帶著 濃烈的異域文化氣息 ，而這個時期剛好是印度佛教滲透入敦煌的時期。從十六國北涼到北魏約170餘年，此時敦煌飛天深受印度和西域飛天的影響。

佛教的飛神形象大概是：人形有角，可以在天地之間騰雲駕霧隨意翱翔 。在佛教進入敦煌之後，這一形象被藝術家用獨特的創作手法表達出來，形成了後來 敦煌獨有的「飛天」 ：在空中翩翩飛舞，但是「飛天」是束著常常飄帶的輕盈和柔美女子。 這種「飛天」形象既突出了佛教飛神的超凡，又展現了俗世女子的婀娜多姿 。

2.西魏到隋代大約80餘年間。 敦煌飛天處在佛教天人與道教羽人，西域飛天與中原飛仙相交流和融合，以及不斷創新變化的階段。

3.隋代絕對是「飛天」數量最多的一個時代，也是「飛天」種類最豐富的一個時代。 隋代的「飛天」在飛翔的動態描繪上有了很大的提升，肢體和服裝的變化讓整個飛天形象更加生動。

4.飛天文化在唐代達到了巔峰，無論是手法還是形態都基本中國化，基本看不出西域風貌。 由於工匠的技藝日漸成熟，「敦煌飛天」在這個時期的形象基本達到了完美。這個時期「飛天」最大的特點是線條風格上的變化，這種變化成了飛天壁畫的主導元素。

此後，敦煌飛天文化就基本處於停滯不前的狀態。西夏和元朝時期，雖有部分修飾，但並無大的創新。

二. 敦煌飛天的藝術特色：

1.線條自然靈動： 在傳統美學中，畫面中的水墨線條十分重要。水墨線條可以承載人們深邃的思想內涵、展現出時代的變遷。在敦煌飛天壁畫中，集中體現在飛天形象的塑造上，用明快的手法表現出空中衣帶飄飄的飛行軌跡，充滿音樂的韻動感。

2.弱柳扶風的造型： 以極其細膩的質感，通過筆墨語言充分表達出造型的美感。筆觸自然靈動，藝術形式具有極強的寫意色彩。飛天的超然物外的精神內涵，都是通過線條向觀賞者傳達的。俊秀飄逸的絲帶，大大加強了飛天的運動感。

3.敦煌飛天既是人體美的展示，又是生命力旺盛的象徵， 飛天的藝術造型具有潛意識的心理享受，將人體美融入了心理意境。這是浪漫主義精神與創作方法相結合的產物，反映出古人善良而又完美的思想憧憬，具有極高的美感和藝術品味。

4.敦煌飛天反映出中國畫的造型觀起著主導作用 。中國畫是一個完整的體系，它重視表達意韻，追求藝術上的「似與不似」，把畫「意」不畫「形』作為繪畫藝術的最高表現方法及精神享受。因此，外來的飛天形象逐漸轉化為中國式的敦煌飛天，形成不局限於形似的、美到極至的中國經典藝術形象。

⑤ 四大美女，四大名校，你知道中國還有哪些「四大」么

中國四大佛教名山為中國四處最主要的道教聖地，分別是：
山西五台山
四川峨眉山
安徽九華山
浙江普陀山

中國四大道教名山為中國四處最主要的道教聖地，分別是：

位於湖北十堰的武當山；
位於江西鷹潭的龍虎山；
位於安徽黃山的齊雲山；
位於四川都江堰的青城山。

四大菜系普遍的有兩說
一是川魯粵淮，二是川粵魯蘇。但是以八大菜系的說法更能緊跟時代步伐。
我國的菜系，是指在一定區域內，由於氣候、地理、歷史、物產及飲食風俗的不同，經過漫長歷史演變而形成的一整套自成體系的烹飪技藝和風味，並被全國各地所承認的地方菜餚。菜餚在烹飪中有許多流派。其中最有影響和代表性的也為社會所公認的有：魯、川、蘇、粵、閩、浙、湘、徽等菜系，即被人們常說的中國「八大菜系」。魯、川、蘇、粵四大菜系形成歷史較早，後來，浙、閩、湘、徽等地方菜也逐漸出名，就形成了我國的「八大菜系」。
一個菜系的形成和它的悠久歷史與獨到的烹飪特色分不開的。同時也受到這個地區的自然地理、氣候條件、資源特產、飲食習慣等影響。有人把「八大菜系」用擬人化的手法描繪為：蘇、浙菜好比清秀素麗的江南美女；魯、皖菜猶如古拙樸實的北方健漢；粵、閩菜宛如風流典雅的公子；川、湘菜就象內涵豐富充實、才藝滿身的名士。

蘇綉、湘綉、粵綉、蜀綉譽為中國四大名綉。
1、蘇綉
主要產於江蘇蘇州、南通一帶，因產地蘇州而得名。有單面綉和雙面綉、雙面異色綉，雙面異色異物綉及雙面異色異針異物三異綉及環形綉等。題材廣泛，圖案新穎，針法細膩，形象逼真，色彩秀麗，富有民族風格和地方特色，具有高貴典雅的風格特徵。最能體現蘇綉藝術特徵的「雙面綉」，可從兩面觀賞，雙面綉《貓》是蘇綉的代表作品。
2、湘綉
產於湖南長沙，是湖南長沙一帶綉品的總稱。吸收蘇、粵綉的優點，融合傳統的繪畫、刺綉、詩詞、書畫及金石藝術於一體，作品具有構圖優美，針法細膩，綉藝精湛，色彩鮮艷，絢麗奪目，風格豪放，花紋瑰麗奇特，神態生動等特點，享有「超級綉品「之譽。題材廣泛，以獅、虎、松鼠為代表作，有「蘇貓、湘虎」之說，著名有《鬅毛獅》、《鬅毛虎》。
3、蜀綉
產於四川成都，是四川成都傳統刺綉工藝品，以軟緞和彩絲為原料，技藝講究，施針嚴謹，針腳精細，摻色柔和，虛實得體，圖案美觀。以構圖精巧、刻畫細膩、形神兼備、色彩明麗而著稱。主要有高級藝術綉屏，代表作有《芙蓉鯉魚》、《熊貓》等。
4、粵綉
產於廣東省（廣州、潮州）。金銀線墊綉是粵綉特技，以構圖飽滿、繁而不亂、色彩濃郁、立體感強等特點著稱。題材多樣，主要是各種吉祥圖案、百鳥等。其中「百鳥朝鳳」、「龍鳳」、「博古」最具特色，充分體現了當地人民的審美情趣。

⑥ 樊錦詩感動中國人物頒獎詞

樊錦詩感動中國人物頒獎詞：

舍半生，給茫茫大漠。從未名湖到莫高窟，守住前輩的火，開辟明天的路。半個世紀的風沙，不是誰都經得起吹打。一腔愛，一洞畫，一場文化苦旅，從青春到白發。心歸處，是敦煌。

2020年5月17日晚8點，《感動中國2019年度人物頒獎盛典》在中央電視台綜合頻道、央視新聞客戶端播出，敦煌研究院名譽院長、研究館員，「敦煌女兒」樊錦詩當選感動中國2019年度人物。

樊錦詩人物事跡：

樊錦詩，女，漢族，1938年7月生，中共黨員，敦煌研究院名譽院長。樊錦詩擇一事、終一生，把敦煌文化遺產保護、研究、弘揚、管理工作當作終身事業，在敦煌莫高窟永久保存與永續利用等方面作出重大貢獻，被譽為「敦煌的女兒」。

1963年，樊錦詩到敦煌文物研究所工作。那時的莫高窟，工作生活條件非常艱苦。她克服嚴重水士不服引起的身體不適等困難，潛心於石窟考古研究工作。

她運用考古類型學方法，完成敦煌莫高窟北朝、隋、唐代前期和中期洞窟的分期斷代，揭示各個時期洞窟發展演變規律和時代特徵，為敦煌石窟研究奠定了堅實基礎，得到國內外學術界採納。她先後承擔國家及省部級研究課題10餘項，主持國際合作項目10餘項，出版專著13部，發表學術論文120餘篇，編制國家和行業技術標准3部。

由她主持編寫的《敦煌石窟全集》第一卷《莫高第266至275考古報告》，是國內第一本具有科學性和學術性的石窟考古報告，為其它石窟寺遺址考古報告的撰寫提供了借鑒。在她的帶領下，敦煌研究院率先建設數字敦煌檔案，實現了敦煌石窟文物數字化永久保存和永續利用。

樊錦詩榮獲「文物保護傑出貢獻者」、「改革先鋒」、100位新中國成立以來感動中國人物、全國優秀共產黨員等稱號。

⑦ 敦煌不只是莫高窟，還有哪些傳奇人物促進了敦煌的輝煌

敦煌不只是莫高窟，還有哪些傳奇人物促進了敦煌的輝煌？張騫、樂僔和尚、班超、沮渠蒙遜、武則天等等，都是促進了敦煌輝煌的人。

敦煌不只是莫高窟，還有哪些促進了敦煌輝煌的傳奇人物，紀錄片《敦煌:生而傳奇》就向我們展示了敦煌的傳奇，以及很多與它相關的歷史人物。敦煌一開始只是一個偏僻的邊陲小城，如今卻成為了藝術和宗教中心之一。張騫通西域之後，敦煌成為了河西走廊最繁華的城市，可在那之前，有一個名為樂僔的和尚，來到了敦煌，看到了三危山上金光萬道，他鑿出了第一個洞窟。不久後，又有一位叫法良的禪師在這個洞窟旁邊鑿下了第二個洞窟。自此之後，洞窟的數量在增加，到了唐朝，就已經有了一千多個。

很多人一說到敦煌，就會想起莫高窟，敦煌一開始是一個軍事要塞，它的地位和重要性不言而喻。敦煌的莫高窟，賦予了敦煌宗教意義。莫高窟的存在，讓敦煌被記住了千年。然而敦煌其實不僅有莫高窟，它還是絲綢之路的重要節點，是歷史文化遺產之地，是人類文化基因的殿堂。而敦煌，它不僅有莫高窟，不僅有壁畫，它還有著促進它輝煌的各位歷史人物，敦煌，是他們成就的。

⑧ 昭君墓的人物事跡

很多朋友都或多或少地知道王昭君的故事，都知道這位奇女子是中國古代四大美女之一.歷史上把這四大美女分別比喻成落雁，傳說昭君出塞路途中，遇到遠歸的大雁，大雁看到如此美貌的女子，驚呆了，忘記了飛翔，於是，從空中掉了下來。
王昭君，名嬙，西漢南郡秭歸肯人氏，就是現在湖北省秭歸縣。西漢元帝時，昭君以「良家子選入掖庭」，所謂「良家子」，指的不是醫、巫、商賈、百工出身。「掖庭」就是後宮，昭君入掖庭後級別是「待詔」，「待」是等待的待字，「詔」是言字旁加一個召見的召，由字面上理解，她的地位是比較低的。
史書記載，昭君「入宮數歲，不得見御，積悲怨」。王昭君既然是中國古代四大美女之一，卻沒有得到皇帝的寵幸。
關於這一點還有一段傳說： 相傳漢宮畫師毛延壽給後宮美女畫像，元帝通過畫像選召宮女，對一般宮女來說，她們入後宮後最大的心願就是得到皇上的恩典，在後宮爭得「三千寵愛集於一身」的優勢，因此她們紛紛用財物賄賂毛延壽，請他們把自己畫漂亮些。毛畫師受人吹捧慣了，而昭君對這種不正之風深有不滿，沒有賄賂毛延壽。於是，畫師便在昭君畫像的眼角底下點了一顆「傷夫落淚痣」，大家可別小看這顆痣，在2000多年前的封建觀念中，人們認為有這種痣的女人是丈夫的剋星，作為封建君主，當然不可能寵幸這樣的女子了。這樣，昭君便沒有機會受寵了。但是，當漢元帝看到昭君本人，發現她並沒有那顆「傷夫落淚痣」時，追悔莫及，可惜一切已成定局，無法挽回，只好作罷。 公元前33年，昭君為了漢匈兩族的團結友好，請求出行，充當漢族的「和親使者」，出嫁到塞北，戶負起進行交給她的為鞏固和加強漢匈兩族團結友好的重大政治使命，為民族友好作出了傑出貢獻。在歷史上出塞和親的女子比比皆是，而且大多是位高身貴的宗教室公主，但是，她們的事跡，絕大多數湮沒在歷史的長河中。 大家都知道昭君的丈夫是匈奴首領呼韓邪單於，單於就是「王」的意思。
昭君從一個漢宮宮女變成匈奴的閼氏的原因是：匈奴是游牧在蒙古高原最早的少數民族，它是古葷粥（xūn yù）即嚴狁（xiǎn yǚn）的後裔，秦漢初之際，匈奴首領冒頓單於統一各部，統一大漠南北廣大地區。
漢初，不斷騷擾漢朝北部邊界一帶。由於當時西漢政權初建，國力微弱，再加上「異姓諸王」努力的存在，中央集權還沒有鞏固，不足以和匈奴對抗。公元前200年，高祖劉邦，發兵30多萬抗擊匈奴，不想被匈奴40萬精兵圍困在平城白登陸山，就是今天山西省大同市郊外，長達7天7夜，這就是歷史上有名的「白登山之圍」。面對困境，劉邦採納謀士陳平的計策，向單於的瘀氏，就是妻子，賄賂珠寶，才得以逃脫。
白登山之圍後，劉邦派劉敬前往匈奴去結和親之紙，在此後的六七十年間，和親成為漢朝對待匈奴的一種政策。
漢武帝時期，國力充實到足以抗拒匈奴的時候，便開始採取積極的戰爭方針對抗匈奴，公元前133年和前121年兩次決定性的出擊，使匈奴大敗而歸。
張騫出使西域後，西域各國紛紛歸附西漢，共同攻擊匈奴。而在匈奴貴族集團內部為爭奪「單於」這個最高的統治權力，出現了分裂與內訌，最終分裂為南北匈奴兩去，就是「郅支單於」和「呼韓邪單於」。呼韓邪單於和政敵爭壓最高統治權，兩次被近出走。面對這樣的局面和困境，呼韓邪單於想到了如果依靠漢朝中央政府的幫助，也許能給自己打出一條政治出路，平定郅支，統一匈奴，扭轉局面，但是，等到漢朝消滅了郅支單於之後，呼韓邪單於下場就像郅支單於一樣局勢促使他進一步倒向漢朝。
從公元前49年開始，呼韓邪單於先後三次入漢朝，求見元帝，表示「願婿漢室以自親」，得到元帝恩准。元帝將後宮待詔王昭君許配給呼韓邪單於為妻，封號「寧胡瘀氏」，於是就有了千古美談「昭君出塞」。
「昭君出塞」這一歷史事件在漢匈關繫上起到了積極的作用，它結束了漢匈兩族159多年的敵對狀態，把深受戰爭煎熬折磨的兩族人民從戰爭的火坑裡挽救出來，使兩族轉入和平友好的關系。政治方面，匈奴接受漢朝中央政權的領導，打破了舊的歷史格局，促成了塞北與中原的統一。而在經濟文化方面，漢匈「關市」暢通，促進交流，匈奴人從漢人那裡學會了計算和登記的方法，還學會了建築和打井；漢族文化也同樣受到了匈奴文化的影響，比如漢朝政府和民間養馬業的空前發達，就和匈奴馬匹的大量輸入，養馬技術的傳授分不開。 對於兩族的人民，和平就是一切，昭君出塞，單於附漢為他們帶來了和平與富足。
《漢書》記載「邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬呔之警，黎庶無干戈之役，」這段話為我們描繪了一幅百姓安居樂業，生產發展的幸福圖景。 所以，用歷史唯特主義的觀點看待這一歷史事件，就是它順應了時代發展的趨勢，反映了人民和平安定的願望，推動了社會生產的發展，緩和並穩定了民族關系，在兩千年的封建社會中， 這不失為一種明智之舉。 昭君出塞和親，是當時漢匈雙方政治上的一件大事。漢元帝為紀念這次和親，改元為竟寧，意為和平安寧。呼韓邪單於把昭君封為寧胡閼氏，即胡漢友好皇後。匈奴呼韓邪單於歸漢和昭君出塞，也反映了當時各族勞動人民的共同願望和要求。在呼和浩特市附近的漢城和包頭市附近的西漢晚期墓葬中出土的「單於和親」、「千秋萬歲」、「長樂未央」、「單於天降」等瓦當和「單於和親」4字磚，以及「單於和親」、「千秋萬歲」、「安樂未央」12字磚說明長城沿線各族人民對和親和昭君出塞的熱情頌揚。昭君出塞和親，播下了漢匈和平睦鄰的種子，這顆種子生根、發芽、開花、結果，對以後漢族與北方各兄弟民族的團結友好，產生了深遠的影響。
不幸的是，王昭君與呼韓邪單於結婚僅兩年，呼韓邪單於就去世了。她和呼韓邪單於生了一個兒子，名叫伊屠智牙師。呼韓邪單於死後，昭君又依據匈奴父死妻其後母的習俗，改嫁呼韓邪單於第一閼氏所生的長子復株累單於雕陶莫皋。昭君與雕陶莫皋生有兩女，長女名叫須卜居次，即須卜公主，小女名叫當於居次，即當於公主。
昭君和呼韓邪單於結婚時，年齡大約20歲左右，估計在新莽年間（公元前9年～23年）去世。據敦煌發現的唐代《王昭君變文》記載，昭君去逝後，埋葬儀式按匈奴習俗進行，非常隆重。棺槨穹窿，更別方圓。醞五百瓮酒，殺十萬口羊，退犢燖馳，飲食盈川，人倫若海。一百里鋪氍？毛毯，踏實而行。五百里鋪金銀胡瓶，下腳無處。單於親降，部落皆來，傾國成儀，乃葬昭軍（君）。漢孝哀皇帝（公元前6年～1年）也差使楊少征前往單於處弔唁。隆重的葬儀，反映了匈奴對昭君的懷念和對漢匈和親的肯定態度。 昭君出塞後60年，是漢匈和睦相處的60年，也是包括呼和浩特地區在內的整個漠南和平發展的60年，出現了牛馬布野人民熾盛的繁榮景象。飽經戰亂之苦後享受了60年和平生活的漢匈各族人民，深深地愛戴著王昭君。民間傳說，昭君原是天上的仙女，下嫁呼韓邪單於。她出塞時，和呼韓邪單於走到黑河邊上，只見朔風怒吼，飛沙走石，人馬不能前進。昭君款款地彈起了她所帶的琵琶，頓時狂風停止呼號，天上彩霞橫空，祥雲繚繞，地下冰雪消融，萬物復甦。一會兒，遍地長滿了鮮嫩的青草，開遍了絢麗的野花。遠處的陰山變綠了，近處的黑水澄清了。還飛來了無數的百靈、布穀、喜鵲，在她（他）們頭頂上盤旋和歌唱。單於和匈奴人民高興極了，於是就在黑水邊定居下來。後來，王昭君和單於走遍了陰山山麓和大漠南北。昭君走到哪裡，哪裡就水草豐美，人畜兩旺。在缺少水的地方，昭君用琵琶一劃，地上就會出現一條玉帶般的河流和片片綠茵茵的嫩草。昭君還從一個漂亮的錦囊里取出五穀種子，撒在地下，於是就長出了五穀雜糧。昭君去世時，遠近的農牧民紛紛趕來送葬，他們用衣襟包上土，一包一包地壘起了昭君墓。傳說昭君墓一日三變，「晨如鋒，午如鍾，酉如樅」。就是說，昭君墓早晨猶如一座山峰，中午猶如一座鼎鍾，黃昏時猶如一棵雞樅（傘菌科圓錐形菌綱植物）。

⑨ 王昭君作為古代四大美女之一，嫁到匈奴後生活的怎麼樣

中國古代四大美女、即西施、王昭君、貂蟬、楊玉環 。四大美女享有「沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」的美譽。

因此王昭君大漢天子上了一道乞歸表，由於老單於死了因此請求回家，認為這場冷酷游戲也該收場了。在《王嬙報漢元帝書》里記載著王昭君的請辭：臣妾幸得備身禁臠，謂身依日月，死有餘芳。而失意丹青，遠竄異域，誠得捐軀報主，何敢自憐？獨惜國家黜涉，移於賤工，南望漢關徒增愴結。而有父有弟，惟陛下幸少憐之。

意思是說：臣妾有幸被選為陛下專用的後宮佳麗，原以為可把自己的身體進獻給陛下，死後也會留下我的芳名。卻不料遭到畫師毛延壽的報復，只好遠嫁到異國絕域的匈奴，真心實意地以身相報陛下的恩澤，哪裡還敢憐惜自己？如今只惋惜匈奴國內的人事變化難以預料，單於去世，我只能移情於卑賤的女工手藝消磨時光，天天向南遙望漢朝的邊關，也只是白白地加重悲傷郁結罷了。臣妾家鄉還有我的父親和弟弟，只能盼望陛下稍施慈悲憐憫。

⑩ 人們為什麼稱樊詩錦為敦煌的女兒

樊錦詩，漢族，女，浙江省杭州市人，1938年7月出生於北平。原敦煌研究院院長，現為敦煌研究院名譽院長。自1963年自北京大學畢業後已在敦煌研究所堅持工作40餘年，被譽為「敦煌女兒」。主要致力石窟考古、石窟科學保護和管理。
樊錦詩用40多年的執著和堅守，譜寫了一個文物工作者的平凡與偉大；她樊錦詩實地考察敦煌壁畫群在敦煌文化遺產保護、研究和管理等領域的開拓創新，讓世界同行為之驕傲。「敦煌的女兒」樊錦詩，甘願用生命守護敦煌。