萊蕪口鎮大美女

Ⅰ 山東省萊蕪4.9有大集的地方嗎

萊蕪4.9有大集的地方是省庄，辛庄，苗山，梁坡，楊家樓，城子坡，枯河，西汶南，口鎮（小集），王樓，儀封，周王許，辛興，魯西，上游。

山東省萊蕪市（萊城區+鋼城區）趕集時間表：1/6:止風，楊庄，白龍，東關（小集），八里溝，聖井，高上坡，勺山，大庄，趙泉，大下，老君堂，張家莊，陶鎮，雪野集，北留村，嗇泉，茶葉口，西關集，文字現集，降寇（祥溝）集，新（辛）興集。

2/7：大槐樹，大王莊，西見馬，北孝義，張里，牛泉，東邢，魯家，徐店，南港里，口鎮，鄭王莊。3/8：陳家樓，祥溝，銅山，東關，裴家莊，顏庄（小集），鹿野，寨里，腰關，山口，和庄。5/10:上崮，冷家莊，水北，吳家嶺，李條庄，徐冶，峪門，羊里，顏庄，方下，常庄。

萊蕪市簡介

萊蕪為山東省原地級市（2019年1月正式撤銷），位於地處山東省中部，泰山東麓，北鄰濟南市章丘區，東臨淄博市博山區和沂源縣，南臨泰安市所轄的新泰市，西鄰泰安市岱嶽區。

地形為南緩北陡、向北突出的半圓形盆地；屬於溫帶季風氣候，四季分明；總面積2246.21平方公里，原轄2個市轄區；2017年常住人口137.6萬人。

Ⅱ 秦始皇的祖籍是山東萊蕪嗎

秦始皇的祖籍是哪裡？如果有人這樣問你，你也許會脫口而出：陝西。因為秦國的都城是咸陽，如今它是陝西省的一個地級市，既然秦國建都在陝西，自然秦始皇就是陝西人。

這個答案應該是沒有問題的，但還需要用現代人更能理解的方式解釋一下：秦始皇的祖籍是山東萊蕪，戶口所在地是陝西咸陽。為什麼要這樣說呢？

1、秦始皇先祖伯益，被賜姓「贏」

秦始皇姓贏，氏趙，先祖是伯益，伯益被賜姓「嬴」。對此《史記》中有記載：秦人祖先是顓頊帝後代，名叫女脩（xiū）。女脩織布時，見燕子飛過掉下卵就吃了，生下兒子大業。大業娶少典的女兒，叫女華。女華生下大費，大費與大禹共同治水。

治水成功後，舜帝賜大禹黑色玉圭。大禹說，治水成功不是我個人功勞，還有大費的幫助。大舜就賜大費黑色旗旒、姚姓美女為妻。大費此後幫助舜帝馴養鳥獸，被稱為「伯翳」，後人多稱為「伯益」。舜帝還賜伯益「贏」姓。

2、贏姓起源於山東萊蕪

每個姓氏都有其源起地，而贏姓的起源地是山東萊蕪。《說文》對於嬴姓的介紹是這樣的：「嬴，少昊氏之姓」，以封地為姓。而這個封地就位於今山東萊蕪縣的西北，《孟子》說：「孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴」。這里的贏就是贏邑、贏縣。

萊蕪，古名贏，漢朝置嬴縣，晉朝被廢。北魏時再置嬴縣。唐初並入博城縣，後廢嬴縣置萊蕪縣，最終並入兗州。關於萊蕪縣的命名據說起源於春秋，姜子牙大敗萊子國於齊東，部分萊人逃入贏地蕪雜山林，因此得名萊蕪。

3、秦始皇為啥又成了陝西人

秦人起於東方！這是學界已基本形成的共識。伯益之後因有功於商，成為商王朝的重要輔臣。周滅商湯時，商的兩員大將飛廉、惡來（飛廉之長子）均殉國而死。惡來的弟弟叫季勝，他的曾孫叫造父，給周穆王駕車，因有功封於趙地(今山西洪洞)，後人以趙為氏，直到成為戰國七雄之一的趙國。

蜚廉的五世孫（伯益十六世孫）叫非子，因養馬有功被周孝王封於秦地(今甘肅天水)，後興盛於陝西關中一帶，非子的後人以封地為氏，號「秦嬴」，這就是秦始皇的先祖。這里特意說明的是，秦王室姓贏，氏趙，因此秦始皇的本名為趙政，而非贏政。

因為春秋時，姓與氏是兩個概念，女子稱姓，別婚姻；男子姓氏，別貴賤。秦王室與趙國同宗同祖，而且也同姓。

萊蕪是山東省面積最小的城市。地處山東的腹地，春秋戰國時期是齊魯兩國的邊界，在這里曾發生過一場著名的戰役——長勺之戰，誕生了那句著名的成語：一鼓作氣。萊蕪，同時也是秦始皇的祖籍所在……

所謂「秦始皇的祖籍」，這里指的應該是秦人起源地。

秦人起源一直有「東來說」和「西來說」兩種，其中東來說主要與少昊相關。《秦本紀》載，秦人祖先是顓頊帝的後代女修，女修在織布的時候吃了燕子掉落的一枚蛋，生下兒子大業。大業後來娶了少典部族的女兒女華。

關鍵在於少典的身份。有觀點認為，少典就是東夷部族的首領少昊。《孔子家語》稱，「黃帝者，少昊之子，曰軒轅。」《史記》中則稱，「黃帝者，少典之子。」不過《帝王世紀》等文獻又稱，少昊是黃帝之子，名鷙，生於窮桑（今山東省曲阜）。所以這點見仁見智。

不過，秦人的玄鳥崇拜在山東一帶倒是很流行，《左傳》記載，昭公十七年，郯子談上古的氏族標記時表示，「我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。……玄鳥氏，司分者也……」郯子本身就是嬴姓後裔，又在山東。

很多細節也表示，秦人與起源於東方的殷人一致，殷人祖先的傳說同樣是簡狄吞服鳥蛋，生下了殷人的祖先「契」，這也可以解釋，武王伐紂的時候，秦人的祖先蜚廉、惡來父子為什麼要保衛殷商王朝。後來的故事眾所周知，殷商覆滅，蜚廉、惡來也得到了「助紂為虐」的惡評，林劍鳴先生的《秦史稿》就稱，在那之後，嬴秦部族就被西周的統治者趕往了西部邊陲。從此在那裡定居了數百年之久。

是萊蕪人應該沒問題，萊蕪是個重情重義之地，禮儀特別多，信神之風由來已久，多與周邊區別很大！汶河倒流，是東部一景，河岸多沙，厚答十多米，兩岸益於傳統農耕，盜墓之風猖獗。秦始皇登基後，特別信神，讓萊蕪口鎮的徐夫領著萊蕪沒學好的五百童男和五百童女，遠到大海去求長生不老葯，結果沒回來，在日本留下來，發展了日本文化，後來中國人叫他們東瀛人，既是贏人下海了，故加了三點水，另外，日本在萊蕪當地，對抗日分子之外的人沒有做太壞事。萊蕪抗日七年都沒把萊城南的小炮樓拔掉，還讓他們跑了，記得有個游擊隊做到車上，都無法繳槍。日本鬼子都不願向老家人投降。所以，秦始皇是萊蕪人，日本文化發源於萊蕪。管仲在萊蕪都沒錯！萊蕪是階級產生前，大汶口文化早期最文明地方，萊蕪尊神、尊官、拉關系、的源頭！沒有萊蕪就沒有變革，八國聯軍進北京，火燒圓明園等就是來查祖譜的！失傳的東西證明了，全過程！

上個世紀初期，著名考古學家和 歷史 學家王國維在「秦都邑考」中率先提出：秦之祖先，起源與戎狄。前一段時間， 歷史 學蒙曼老師也說過，秦始皇祖先起源於西戎。

從1993年開始，中國考古隊對甘肅省禮縣永興鄉大堡子山北黃土平丘進行考古挖掘，發現二座秦代早期的陵墓，出土了大量青銅器，同時也發現了三處秦人遺址。這就說明，秦人早期為戎狄，也就是西戎。

另外有一個佐證，就是商鞅變法。公元前356-350年，秦孝公時期開始的商鞅變法。商鞅第二次變法時提出：革除殘留的戎狄風俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭的政策。什麼意思呢？就是父子不能共擁一個女人，兄弟之間不能有幾個女人同婚，要組織小家庭。商鞅變法的意思不是出於禮教，而是要收稅。從這些來看，秦本是戎狄。

再則，公元前771年，申侯為了立庶的問題聯合繒國、犬戎攻打周幽王，在驪山下將周幽王殺死，西周滅亡，西戎將褒姒虜去，東周開始。說明西戎當時根本與西周風馬牛不相及。

司馬遷的「史記.秦本紀」對秦人早期的活動我不敢恭維！當時描述周孝王時，秦人祖先秦非子因養馬有功，被封為俯庸，從此世代為周朝養馬。

實際上，司馬遷寫史記，與大儒董仲舒和孔子的子孫孔安國走得很近，將整個中原地區認為是西周為中心，炎黃為主線，將所有其他游牧民族分為「西戎、北狄、南蠻、東夷」。

所以說，儒家的學說更不會將秦人的祖先說成是山東萊蕪了，因為在周朝前，這塊地方被古公亶父稱為「東夷」，萊蕪地名也不知道叫什麼地方。再則，山東人也不喜歡被稱為野蠻的「東夷人」！

《路史·後紀七》記載：伯益「能馴鳥獸，知其語言，以服事虞夏，始食於嬴，為。」伯益是為舜馴鳥獸有功，被舜始封於，並賜的。在何方呢？民俗專家何光岳先生的《少昊氏和皋陶、伯益的名稱和地望》文考證說：「伯益的所在地，在今山東萊蕪市西北四十里的嬴，南面有 嬴汶河 ，都因 嬴族 居此而得名。這里臨近少昊之墟，是鳥夷分布的中心地帶。」這里所說的萊蕪市西北四十里的是現在的羊里鎮城子縣村。
《史記·秦本紀》中有記載，「秦之先為 嬴姓 ，其後分封，以國為氏，有徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、趙氏。」 也就是說如今的李、趙、馬、瞿、廉、徐、江、秦、黃、梁、葛、谷、繆、鍾、費等姓源於 嬴姓 ，都是一家人！
秦始皇 嬴政 不是萊蕪人，而是他祖先伯益的封地和賜姓地。

秦始皇生於趙國國都邯鄲(今河北省邯鄲市)。至於祖籍那就要從他的姓說起。

秦原是周朝的一個諸侯國，其始祖伯益 曾輔助大禹治水有功，被帝舜賜了嬴姓 。伯益的後人非子曾為周孝王養馬，憑著他的本事，馬繁殖得很快。周孝王於是把秦谷（甘肅省 天水市西南面）一帶分封給他，這就是「秦」的起源。公元前770年，秦襄公 護送周平王東遷 有功，被封為諸侯，秦始建國，佔領東周王室在關中的領地。

這么說來祖籍應該算是關中了。

有史可查商、秦都是始於東部的東夷部落，故可認為兩者有共同的祖先。秦部落在周朝時，被武王西遷到甘陝交界一帶，現在的天水一帶被認為秦的發祥地。

秦人遠族是東夷人伯益，商末周初部分西遷，這部分西遷的部落即為秦人的祖先。 秦人西遷地在甘、陝一帶。秦人西拒犬戎，替周王養馬，養馬地在寶雞的關山草原一帶。平王東遷時秦人出兵護送，周平王始封秦為侯國，秦始建國於甘肅天水，後東遷鳳翔，鳳翔做為秦都294年，連始皇的登基儀式也是在鳳翔舉行，鳳翔為秦國的立國之根。

後來秦國經過商鞅變法，成為七國中最強大的國家。秦國掃六國，始建秦朝。贏政認為自已的功德不亞於古時的三皇五帝，取皇帝代過去的王，贏政就是秦始皇。說秦始皇的祖籍，真不好說，但說其祖籍在山東還算靠譜。

萊蕪地處魯中，南面蓮花山，西靠泰山，東臨沂蒙山脈，北與淄博交界，萊蕪地勢東高西低汶河倒流，盛產大姜、花椒。礦產豐富，煤炭、鐵礦石，鋼城之都-萊鋼集團。萊蕪號稱鳳城，贏城文化，研究已久，近代史上有萊蕪戰役。萊蕪人主要已玉米煎餅為主食，且口味發酸，食鹽較重，方言『喉死人』。性格溫順，大方要面子，直來直去，年後走親戚盛行，大包小包你來我往樂不疲倦。教育水平很高，人少但是北大清華基本年年有。『不搗鼓咧，洗吧洗吧趕集去，二妮子走哇！』

有這個說法，說秦皇的祖籍在山東的膠東。秦皇多次去山東尋找蓬山仙境是假，實際是想回老家看看。可惜，秦皇死了。否則，他活著，直接問下他本人，不就知道一一 他去山東的動機。

我們目前所知的秦人先祖乃是女脩及其子孫大業和大費伯益，但是，據實而論，嬴秦始祖女脩與大業絕非母子，而是時代相差很遠的兩人只是兩人之間的世系傳承因年代久遠和史料缺乏而無從復原。由女脩到大費，大約代表了從五帝時代顓頊之後至夏禹時期嬴秦的部族 歷史 。

一般認為，顓頊出自以太昊為初祖的東夷族，由太昊集團中的顓曳和須句兩個胞族結合而成的新部落，故稱顓頊。 其強大以後，顓頊繼少昊而成為東夷部落聯盟的首領，後又繼黃帝而立，成為夷夏大聯盟首領而位居「五帝」次席。

女脩為顓頊之苗裔，其必在顓頊部族形成之後，而顓頊族早在太昊時代即已出現，那麼，女脩生活的時代必早於顓頊繼黃帝而立之時。 既然秦人先祖母族出顓頊部族，則「秦襄公自以為主少昊之神」的少昊部族必為其父系始祖所在部族。

少昊族與其後的顓頊族一樣，也是從太昊部族分化進而興起的一個部族。其在東夷集團的分布和居地主要位於今山東地區的西部。 東夷集團最初的五方、五行、五色與五帝相配的系統由少昊氏「四正」發其端，復經少昊氏鳳鳥、玄鳥、伯趙、青鳥、丹鳥之「五鳥氏」與黃、黑、白、青、赤五色相應，進而配五方帝而形成。

在這一系統中，少昊部族居於東夷的西部，故以少昊為西帝，即為西方金德白帝，又以蓐收神該相配。該為少昊四叔即「四正」之一，該所在部族當為少昊部族，而在五鳥氏中，其所對應的當為伯趙氏。杜預注「伯趙」雲「伯趙，伯勞也。」 段連勤指出，與秦同族的趙國是周穆王封造父於趙城而為趙氏，在少昊氏五鳥氏族中就有一個伯趙氏，伯趙亦是一種鳥名，"造父以鳥名族及國，不也是以鳥為圖騰嗎?」

伯趙氏也就是白鳥氏，商周金文中「伯」與「白」兩字可通用，常以「白」字代「伯」字。由此可知，所謂「秦襄公自以為主少昊之神」，就是因為少昊即是秦人先祖所在部族之故。學者進一步指出，《左傳》僖公二十一年風姓四國「實司太昊與有濟之祀」。杜預註：「司，主也；太昊，伏羲；四國，伏羲之後，故主其祀。」 可知「司」為「主」的同義語，則秦襄公「主少昊之神」就等於「司少昊之祀」。風姓四國主太昊之祀，是因為他們都是太昊之後，同理，秦襄公「主少昊之神」，也就是秦襄公自認為是少昊之後的緣故。

由此可知，秦人既出於顓頊族，又主少昊之神，正好是其先祖母族和父族分別來自少昊五鳥氏中的玄鳥顓頊族和伯趙少昊氏族，這兩個氏族可能就是上古相互世代通婚的對偶部族。所以，秦人母系源出玄鳥氏顓頊族，父系源出伯趙氏少昊族，這兩個部族共同孕育了秦人先祖。

前面說女修與大業並非母子，而是秦人始祖中分別能夠追溯到的最早女始祖和男始祖，兩人時間相差甚遠。

大業是否為皋陶，亦即大業、皋陶為一人還是兩人，歷來都有爭論。 但細究起來，大業與皋陶應為兩人而非一人。史載大業娶少典之子女華為妻，生子大費，大費即伯益。皋陶與伯益同朝輔佐舜、禹，《荀子·成相》雲：「禹得益、皋陶、橫革、直成為輔。」《呂氏春秋·求人》雲：「得陶、化益、直窺、橫革、之交五人佐禹。」直窺即是直成。

「把益與皋陶並列，且把益置於皋陶之上，說明他們之間非父子關系。」一 方面，大業與皋陶居地有別，《史記·五帝本紀》》《索隱》引《帝王世紀》雲：皋陶「生於曲阜，偃地，故帝(舜)因之而賜姓曰偃」。曲阜，系少昊之墟。

而伯益族地居贏，即今山東萊蕪嬴水流域一帶。 另一方面，兩族姓氏由來亦不同，皋陶以生地而姓偃，伯益承襲少昊嬴姓。 帝舜重封伯益為嬴姓部落長時，只封伯益，而不封皋陶，說明皋陶並非伯益之父。

清人梁玉繩《史記志疑》雲：「舜賜伯益嬴姓，不賜陶。秦謂嬴姓始自伯益，故以伯益為首。皋陶乃偃姓，當為英、六諸國之祖。秦與皋陶無涉。」 大業與伯益為父子關系，史有明文記載，向無爭議，既然皋陶與伯益非父子，則皋陶與大業是兩人而非一人無疑。

皋陶與大業雖非一人，皋陶與大費亦非父子關系，但兩者當為少昊部族中相親近的支系或胞族。 皋陶族以皋雞為圖騰，伯益族以玄鳥為圖騰，其實都是鳥圖騰。楊向奎先生雲：「贏、偃音同，或即一姓」，「徐之贏姓，舒為偃姓，今知徐、舒為一，偃、贏自非二矣」。

郭沫若也說：「皋陶是偃姓，伯益是贏姓。偃、贏，一音之轉，當是從兩個近親部族發展下來的。」可見，他們一為偃姓之祖，一為贏姓之祖，同為少昊後裔，關系確是十分密切。

大業之名，《說文》雲：「業，大版也，所以飾縣鍾鼓。」《詩經·有鼓》，「設業設算」。傳雲：「大版也，所以飾枸為縣也。」《爾雅·釋器》：「大版謂之業，繩之謂之縮。」《爾雅·釋詁》：「業，事也。業，敘也。業，緒也。業，大也。」高鴻縉《字例》雲：《詩》曰：業為樅。按：業為加於梅上之大版，從木，業聲。業上有鋸齒，略象鏃岳並出，故取業為聲。

朱駿聲《說文通訓定聲》認為「業」者，皆象形非會意，其版如鋸齒，令其相銜不脫，工緻堅實也。 何光岳據此認為業乃編鍾和編馨架上的直木，刻有鋸齒和人字形花紋，以懸掛樂器。大業或因創作這種樂器架而得名。其說當信。

大業作為秦人最早的男性始祖，其事跡於史無證。大業之子大費為贏姓之祖，並封於贏，則大業必有自己的居地，何光岳、陳平都認為其地在鄴，即古鄴城。 其城址在今河北臨漳縣西南17.5公里的三台村及其以東流域，南距河南安陽市約20公里。古鄴城始建於春秋齊桓公時代，後地屬晉。戰國初年鄴為魏地，魏文侯七年開始曾一度為魏都。 秦滅六國，鄴縣屬邯鄲郡，漢為魏郡治所，東漢末年鄴縣為冀州治地。

三國時，曹操先置丞相府於此，後曹丕以鄴為五都之一，鄴城成為當時北中國的實際政治中心。其後，後趙、冉魏、前燕、東魏、北齊均以鄴城為都，隋初鄴城毀廢於戰火。在河北龍山文化潤溝型(發現於邯鄲潤溝)遺址中，曾發現兩口水井，鄒衡據此並結合玄鳥故事和伯益居箕山之陰認為「潤溝型至少應該包括伯益之族或其所屬部落在內的"。 由此而言，伯益之父大業之業(鄴)邑，在今河北臨漳的古鄴城，鄴之得名由大業居此而來。

大業為秦人第一位男性始祖，大業娶少典之子女華為妻，少典氏屬黃帝族，則東夷族秦人先祖早在堯、舜之際，已與炎黃部族有了姻親血緣關系，其部族融合與文化交流必隨之發生。大業居地在古鄴城，鄴城與商都股墟毗鄰，也顯示了秦人與商族關系親密。這些信息，對於我們認識秦人起源和秦文化的淵源極為重要。

《史記·夏本紀》雲，大禹即位後，「舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。，……而後舉益，任之政」。 又雲：帝禹「十年，帝禹東巡狩，至於會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而避居箕山之日。….於是啟遂即天子之位，是為夏後帝啟」。

按其記載「任之政」即是任命為攝政。 伯益作為三朝老臣，繼皋陶之後成為攝政輔佐大禹，大禹去世後，其子啟要守孝三年，故「以天下授益"。則伯益曾在夏啟守孝期間代行夏政長達三年。 夏啟即位後，伯益「避居箕山之陽"，當是離開朝廷回到本族居地。關於伯益歸政，還有遠比禪讓血腥的記載。如《竹書紀年》則說：「益干啟政，啟殺之。」《韓非子》亦雲：「啟與友黨攻益而奪之天下。 」在禪讓制向王位世襲制過渡的最後關口，可能後一種結局更符合 歷史 的實際。

伯益在輔佐帝舜時曾受封並賜姓，也包括封邑，如周孝王封非子為附庸時曾說：「昔伯翳為舜主畜，畜多息。故有土，賜姓贏。」在其他文獻中則有其分別受封於費、嬴、秦諸地的記載：

上述三地，是否俱為伯益封地?按文獻記載，在秦人早期 歷史 中，賜土受封者主要為伯益和非子兩人，後者封於隴西秦邑，殆無疑義，則伯益受封三地亦當可信。至於三地何時因何封於伯益，有必要考辨清楚。

按《史記·秦本紀》記載，伯益初稱大費，佐禹治水有功，舜賜其姚姓王女為妻，任虞官調馴鳥獸有功又被舜賜姓贏氏，接著說：「大費生子二人：一日大廉，實為鳥俗氏；二曰若木，實費氏。」

梁玉繩在《古今人表考》中曾說：「益知禽獸之言，能與鳥語。年過二百。以夏啟六年莞。子恩成。」伯益歷事堯、舜、禹三朝，事跡主要在舜、禹兩朝，而伯益本名費或大費，則費為伯益初居之地，亦為最早受封之地。

按《越絕書·吳內傳》雲：「益與禹臣於舜，舜傳之禹，薦益而封之百里。」則舜確定禹為接班人和封伯益為同時之舉，或當為舜所賜伯益姚姓王女時所封。文獻所謂「始食於嬴」，顯為舜賜伯益贏姓之時所受封。 如此則秦為伯益最後得到的封地。梁崔靈恩《毛詩集注》：「秦在夏商為諸侯，至周為附庸，則秦本建國，疑伯翳即封於秦。」

伯益在大禹死後曾攝政三年，後歸政夏啟，然後「避居箕山之陽」。 箕山或謂在河南登封，或謂在河南林縣，這里距秦地即今河南范縣均不遠，很可能伯益封秦與其「避居箕山」有關。

上述三個封地，費為伯益固有居地，其二子若木「實費氏」，則該地為伯益二子若木所繼承，故為「費氏」。贏乃伯益獲姓受封之「始食」地，當為伯益及其三子恩成所居。 秦自然就是伯益長子大廉鳥俗氏之居邑。

伯益佐禹賓士水土有功，被舜賜予姚姓王女，伯益族與華夏族的聯姻大大強化了伯益族與華夏族的融合與文化交流。 伯益主司山林川澤調馴鳥獸發展畜牧成績突出，又被舜賜姓贏氏，這又進一步提高了伯益族在東夷少昊部族中的地位。伯益父子受封三地，為秦人後來的發展奠定了基礎。由此，秦人 歷史 翻開了新的一頁。

由此可知，如果秦人始祖若是少昊，則秦始皇祖籍在山東西部一帶；若秦人始祖是伯益，則秦始皇祖籍就是在萊蕪；若秦人始祖是大業，則秦始皇祖籍就在鄴城。

（正文完）

Ⅲ 誰認識萊蕪市鳳城高中的一位美女

<穿越時空修羅之女> 女主穿越後武功高強,聰明有計謀,成為魔教教主,冷血,殺人如麻,但後來經男主的勸後放棄冷血性格,和男主歸影.結局喜劇,

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<蘭陵繚亂> 女主女扮男裝,容貌傾城,從小和自己父親的好友學得一身武藝,長大後作為王爺保護自己的國家,導致性格偏冷，男主對女主十分疼愛,結局雖然和女主角有關的親人都死了,但男主一直和女主在一起,應屬於喜劇!

<蘭因璧月>傾冷月大作, 女主蘭七有計謀,而且又漂亮,江湖人稱"碧妖"女扮男裝武功高強,和男主鬥智斗勇,挺冷的，男主江湖人稱"諦仙",武功和女主並駕齊驅.結局喜劇,

<傾冷月>傾冷月大作,女主身份復雜,有一部分女扮男裝,武功高強,性格恬淡，有些冷，且有計謀,結局喜劇

<且試天下> 傾冷月大作,女主不但是江湖有名的"白風夕",也是風國女王風惜雲,武功高強,有計謀,男主是和女主在江湖上並稱的"黑豐息",也是豐國皇帝,男女主角一起打天下,結局男主為了與女主長相廝守而放棄半壁江山

<無妨少年游>女主是前世穿越到後世的,開始女扮男裝作為男主的部下,女主性格冷靜，武功很高，男主冷血,聰明,有計謀,結局喜劇.

<黑暗王者之妖臨天下>女主也是強悍到不現實,非完結小說,女主從小女扮男裝,外表艷麗,結局未知,應該是MP文

<一霎移魂變古今> 女主穿越到大將軍最不受寵的四女兒身上,在穿越後就有一身絕世武功,男主是皇帝的第五個兒子,同樣武功高強,結局喜劇.

<穿越之莫西北的江湖>女主是皇帝的妹妹,從小女扮男裝,經營自己的事業,冷靜，武功高強,男主同樣武功高強.對女主很疼愛,結局喜劇.

<暴君,我來自軍情9處> 這篇文有點長,但很精彩,女主前世是殺手,穿越到古代後幾個國家的風雲人物都被她的風采所迷,有計謀,冷靜，身手了得,結局喜劇.

<鳳求凰>女主前世是一個大集團的老闆,應被人陷害穿越到宰相家的八女兒身上,女扮男裝經營自己是事業,男主不但是江湖的武林盟主"鳳十三",也是朝廷中皇帝是秦弟弟"風清歌" ,結局喜劇.

<蕭然夢> 女主前世是殺手,男主溫柔,武功高強,對女主始終如一,女主有計謀,結局喜劇.

<墨蛇狂情> 女主前世也是殺手,穿越後遇到男主,一條千年蛇精,但男主對女主很忠誠,雖然剛開始想把女主吃了,但應女主聰明,使男主後來一直心甘情願被女主虐,結局喜劇,帶神話色彩.墨蛇狂情(女主心狠心辣,冷血無情...可能是小時候受傷害太大了)

冷宮寵後之美人暗妖嬈(女扮男裝,幾重身份又是莊主又是教主又是商業奇才又是皇後,總之實在太厲害了)

家有刁夫(女主前世是殺手,非常冰冷,女主實在太利害,所以沒人敢跟女主搶男主...)

霸道夫君傲娘子(女主穿越前是少校女軍官,性格冷靜，聰明睿智...)

穿越千年之傾君(女主為了報仇幫助男主當上皇帝,女主喬安非常利害冰冷,男主宇身為皇帝也很長情)

月影橫斜（女主角穿越的，女主性格很冷，遇難注視雙胞胎兄妹（不是親的））

<第一皇妃>外國的穿越小說,背景是奴隸時期,女主很有計謀,有些冷，也很漂亮,男主是一個國家的國王,對女主很好,也是一代梟雄,結局喜劇.

誰家天下(女主叫楊天下,擁有兩世的記憶,女主漂亮有心計會絕世武功,男主絕對專一)

男女主人公一對一，喜劇且漂亮，雖然清泠月的不是穿越，但我建議你去看看，非常棒！都很強，都處在江湖
有些是女扮男裝的，武功高強，不過這些女主都是強人O(∩_∩)O~
希望我的回答會給你幫助

杭引彧句淮晏滂丫志均璇即何松俠瑁呂都與嚳侗

Ⅳ 萊蕪二妮子歌詞

二妮子：有一個閨女長得真俊吧 ，萊蕪得萊蕪滴口鎮滴，他娘打小叫他二妮子，皮拉皮拉去趕集，二妮子哎——喂完老雞再把豬喂老啊！十八九咧爹活不幹光玩 二妮子她娘： 熬豆莢，炒南瓜，流上窩窩，誰要是不來吃哎，我就把他呢臉給他撅破，——她帶咋，瘋漲啦實地，你看，這不二妮子他娘滿這里有的是地方方言，只能用諧音字給你打了

Ⅳ 有一個小妹長的挺俊吧萊蕪的萊蕪的是什麼歌

好萊蕪組合的歌《二妮子》

歌詞：

有一個閨女長得真俊吧，萊蕪的萊蕪的口鎮的，她娘打小叫她二妮子，劈喇劈喇去趕集。

「二妮子哎，喂完雞再把豬餵了啊，你十八九了，點活不幹，光玩啊！」

(5)萊蕪口鎮大美女擴展閱讀：

「好萊蕪」組合是鋼鐵廠里走出來的明星，他們熱愛文藝、多才多藝、幽默活潑，多年來在立足本職工作的同時，積極參加企業的文化建設，深受廣大群眾喜愛。四位演唱者的性格均有相似之處，為人直爽、熱情，用他們的話說就是很「爺們」。

四個「爺們」的感情很好，每次在一起吃飯，回家後都不忘相互打個電話報個平安。

2008年，一曲用萊蕪方言演繹的手機鈴聲《二妮子》一夜之間紅遍大江南北。這首膾炙人口、讓人倍感親切的手機鈴聲一時間家喻戶曉。

每當輕快的音樂響起，人們的嘴角就會自然地隨著音樂節奏上揚。這就是一個富有濃厚的鄉土氣息的民間組合——— 「好萊蕪」組合的傑作。

他們是目前為止第一個走上央視《星光大道》的「好萊蕪」組合。隨著鈴聲普及面的擴大，網上的回應也跟著紅火了起來。很多人非常支持我們萊蕪本地的特色。

有人評價「好萊蕪」組合所演唱的《二妮子》的語言具有萊蕪地方方言的特色，地道的萊蕪方言，標志著一個獨特群體的文化符號與文化現象。

Ⅵ 泰安美女多麼

山東美女城市排行榜

十六名：泰安，以泰安的最為「出色」，泰安治安差全國有名，但卻很少有強*案，泰安美女由此可見一斑。

十五名：濱州，地廣人多，林子大了什麼鳥都有，出個把美女也難免，但就整體來說，差！特別是說話，口音奇醜，就是美女，一開口也嚇的人半死！

十四名：菏澤，也是特別大，人多，但是窮啊！窮山惡水出刁民，而且營養不良，個個面黃肌瘦的，何來美女？

十三名：聊城，基礎差，氣候條件惡劣，人都顯老，十八九的姑娘象是中年婦女一樣，沒法看。

十二名：東營：地跨黃河兩岸，到底沾了點「水氣」還算有個別可以入眼的美女，美在個子高佻，身材不錯。

十一名：棗庄，小地方倒真能出點特產，美女不多，貴在有特點。一般都性格豪爽，夠朋友。

十名：煙台，其實煙台挺冤，地方不錯，就是交通太不發達，信息閉塞，即使有美女也土的很，無時尚感。

九名：萊蕪，環滁皆山也，集山野之靈氣，萊蕪美女不可小覷，就是脾氣不好，山裡丫頭，難免！

八名：臨沂，唉，革命老區，為新中國也算做了不少貢獻，擺在第八算是安慰鼓勵，具體說美女，實難啟口！

七名：滕州，地近西南南，信息暢通，豈可無美女？一句話，美女是有的，但「不識黃山真面目，只源身在此山中」啊！

六名：日照，可以說是人傑地靈的好地方，詩仙李白有雲；相看兩不厭，惟有敬亭山」，焉知不是李白心中美女的象徵？

五名：濰坊，依山旁水，又是山東的後花園，難免沾點齊魯風月的習氣，美女自不待言！

四名：濟南，山東省會，號稱泉城。實乃形容女子。大學眾多，美女自然不少，且多具知性美，可說匯聚山東全省美女啊！

探花：濟寧，最不可思議的地方，說來毫無特點可言，但就是出美女，而且個個身材優美，可說是異數！

榜眼：威海，可謂得天獨厚，美女如雲不說，最主要的是符合時代要求，膚色好，氣色佳！

冠軍：青島，青島乃山東之代表，令人無限嚮往,風景秀麗，信息暢通，美女們時尚，時髦！青島的是美女們說話粗獷了點，想來也是造化弄人，不肯讓人十全十美吧！

以上為一家之言，但經過長時間的調查基本作到了公平，大家可以參考，有興趣的可以探討一下！

Ⅶ 都說山東萊蕪美女多，是真的嗎有漂亮的嗎

城市越大，美女越多！

Ⅷ 孔子與泰山

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。出自《孟子·盡心上》。孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底；孔子登上泰山，天地一覽無余，表面上指泰山之高，實際指人的眼界．視點要不斷尋求突破，超越自我．用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」。人的視點越高，視野就越寬廣。隨著視野的轉換，人們對人生也會有新的領悟。站在某個時空的高度來看，整個人類也不過地球演變過程中的匆匆過程，更何況每一具體的人和事乎。站在古羅馬斗獸場的廢墟上，世間的一切權勢紛爭，金粉豪華都化為過眼煙雲，萬古長存的唯有這殘垣斷壁與飄揚在空中的歷史迴音。置身寂靜的撒哈拉沙漠之夜，心靜如春雨秋水，世間一切都可放棄，唯有天地才是永恆的。

全文

（二十四） 孟子曰：「孔子登東山而小魯， 登泰山而小天下，故觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」

翻譯：孟子說：「孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在聖人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿窪坑就不再向前流；君子有志於道，不到相當程度就不可能通達。」

社交

孔子在 泰山一帶有較多活動。泰山在春秋時期是齊魯兩國的交界之地。兩國之門文交武備，朝盟赴告，往返頻仍。魯國是周公封地，設周朝祖廟，可以用天子禮樂。所以周朝的政治、文化、法律制度在魯國保存得較為完備。孔子一生盡管顛沛流離，但大部分時間還是在魯國度過，這為他在泰山一帶的活動提供了充分的條件。

登山

孔子曾登泰山，考察封禪制度。泰山處於我國東部，稱東岳。在原始宗教信仰中，東方主生，所以泰山主生死交代，後來又擴大為帝王朝代嬗遞的「禪代」之意。歷代帝王在改朝換代，並致太平以後，都要封禪泰山，以示受命於天，四海率從。《 管子· 封禪篇》中有「古者封泰山禪 梁父者七十二家」的記載。封禪的內容，就是在泰山極頂築土為壇來祭天，以報答天功，叫封；在泰山腳下樑父山祭地，以報地功，稱禪。這種隆重庄嚴的封禪大典有一套神聖而嚴格的儀式，這對十分重視禮樂制度的孔子有極大的吸引力。孔子一生以周公為榜樣，以恢復周朝政治和禮樂制度為己任，准備隨時輔弼國君實現這一主張，則封禪大典是必須掌握的重要國禮。《韓詩外傳》記載：「孔子升泰山，觀易隆而王可得而數者七十餘人。」經過多次實地考察，反復對照，發現歷代封禪的具體儀式差異很大，為他掌握封禪禮儀提供了豐富的材料。當時的封禪與祭山活動都要由國君舉行，諸侯以下舉辦是不合禮節的。據《論語·八佾》，魯國掌權的大夫季孫氏要祭泰山，孔子急忙去問季氏當管家的學生冉有：人不能阻止嗎？冉有回答不能。孔子譏笑說：難道泰山也不懂禮儀，接受這不合規矩的祭祀嗎？

孔子在泰山一帶從事政治活動，其中最著名的就是在泰山東側萊蕪境內的夾谷之會。《史記·孔子世家》載：魯定公十年（前500年），孔子任魯國司寇，開始以自己的政治主張治理國家，並逐漸安定強大起業，這使齊國十分不安。為了治服魯國，齊景公採納大夫黎鉏等人的建議，邀請定公在夾谷聚會，想趁機以武力使魯國屈服。魯定公答應赴會，孔子以司寇代行相事隨行，按照「有文事者必有武備」的方針，調集軍隊隨行。按照「有文事者必有武備」的方針，調集軍隊隨從。齊國隨景公赴會的是著名政治家晏嬰。

會見開始後，齊國請演奏地方歌舞，於是「於旄羽祓矛戟劍拔鼓噪而至」，意在威脅定公。情況緊急，孔子不顧常禮，一步邁上台階，揚起衣袖盛聲喝道：我們兩國國君正在庄嚴地會見，為什麼會有這種野蠻的歌舞？請問齊國方面該怎麼辦？景公覺得很不好意思，示意退下。過了一會兒，齊國要求演奏宮廷雅樂，於是有「優倡侏儒為戲而前」，以此侮辱定公。孔子又邁上台階大聲說：戲弄諸侯者要依法斬首，由於孔子態度嚴正，掌握禮節嚴密合度，軍事上又有充分准備，使齊景公感到魯定公不是可以輕易挾持的，便匆匆結束了會見。

歸國以後，齊景公餘悸未消，埋怨臣下說，孔子是按照禮儀輔佐國君，而你們卻以旁門左道教我，失禮得罪了魯國，該怎麼辦？於是只好歸還以前侵佔魯國的汶陽田、龜陰田，表示謝過。現泰城東十餘里傅家村附近還有謝過城遺址，就是因此事而修建的。

在此以前，晏嬰是非常瞧不起孔子的，曾對齊景公說：「夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國……今孔子盛」容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮」（《史記·孔子之農》）。這「四不可」、「兩不能」，把孔子貶得一無是處。夾谷會盟，充分顯示了孔子的政治與外交才能，也證明晏子對孔子的看法非常狹隘片面，低估了這位政治對手。

夾谷之會後的第四年，齊國擔心「孔子為政必霸」，會吞並齊國，便接受那位黎鉬的提議，送給魯君；八十名妖艷美女，皆善唱靡靡之音，三十匹高頭駿馬，鞍轡全優濯金光。想以此消磨魯君意志，又離間魯君與孔子的關系。果然，「季桓子微服往觀再三，將受。乃語魯君為周道游，往觀終日，怠於政事」（《史記·孔子世家》），猴急之情、輕薄之態躍然欲出。孔子見魯君如此荒唐，只得辭職，帶領弟子，懷著沉重的心情，離開精心治理初見成效的魯國。途中經過泰山以南，今新泰以西的龜山，看到肥沃的龜陰田，夾谷之會的勝利成果猶在，而自己卻被迫去魯，胸中郁憤難平，遂作《龜山操》一曲。據東漢蔡邕《琴操》記載：「《龜山操》者，孔子所作也。齊人饋女樂，季桓子受之，魯君閉門不聽朝。當此之時，季氏專政，上僭天子，下畔大夫，聖賢斥逐，讒邪滿朝。孔子欲諫不得，退而望魯。魯有龜山蔽之，辟季氏於龜山，托勢位於斧柯。季氏專政，猶龜山蔽魯也。傷政道之陵遲，閔百姓不得其所，欲誅季氏而力不能，於是援琴而歌雲：予慾望魯兮，龜山蔽之。手無斧柯，奈龜山何？」

孔子返魯

魯哀公十一年（前484年），哀公遣使以重金迎孔子自衛返魯。 其時孔子在各地奔走飄泊十四年，閱歷更加深廣，政治經驗更加成熟。他看到魯國當前外有吳國入侵之憂，內有季氏三雄爭權之患，召他回國實出無奈，不會真正予以重用。況且自己已是六十八高齡，在進退惟艱的處境中很難有大的政治作為。壯年的精力都在奔波中白白消耗了，老年歸國心情十分復雜。因而當他路經泰山，登高遠望時，不禁感慨系之，遂作《邱陵歌》以抒懷：

登彼邱陵，峛崺其阪。

仁道在邇，求之若遠。

遂迷不復，自嬰屯蹇。

喟然回顧，梁甫回連。

枳棘充路，陟之無緣。

將伐無柯，患滋蔓延。

惟以永嘆，涕霣潺湲。

此詩歷代皆傳為孔子所作。如是，則為孔子第一首專門吟詠泰山的詩歌，也是他繼《龜山操》之後第二首有關泰山的詩。它開創了詠山水以抒情言志的先例。詩中運用以「山道」喻「仁道」的比興手法，形象寓意十分恰切。《離騷》中的「路漫漫其修遠兮，吾將上下求索」，就明顯受到孔子詩的影響。

關於孔子

孔子是中國古代著名的政治家、思想家、教育家和文學家。泰山與名人結緣，肇始於孔子。孔子登臨泰山，抒懷暢志，開闊胸襟；考察封禪，學習禮儀；了解民情，觀知時政，活動內容與歷史遺跡十分豐富。明代《泰山志》說：「泰山勝跡，孔子稱首。」這不僅拓展了泰山文化的內涵，也使儒家思想文化借泰山之力發揚光大。同時，孔子也開創了名人登泰山的先河。由於他的特殊地位和影響，使後人竟起仿效，接踵而至。「登泰山而小天下」，成為歷代文人名士不可缺少的生活內容，沿襲成為積淀深厚的文化心理，蔓延成為流傳久遠的文化風氣，演變成為傳統的文化中的一大景觀。

孔丘（前551—前479），字 仲尼，春秋時魯國昌平鄉陬邑（今山東曲阜縣東南）人。孔子自稱是「殷人」。他的先祖是微子啟，乃殷紂王的庶兄，殷滅以後，被周王封於宋，世奉商祀。孔子十三世祖孔子父嘉時始有孔姓。孔父嘉為宋國上卿，任大司馬。因公室內亂，被華督所殺，其子奔魯，始為陬人。孔丘曾祖孔防叔為魯國防邑大夫，其父叔梁紇為武士，以勇力聞於諸侯，晚年與顏征在生孔丘。「丘生而叔梁紇死」（《 史記· 孔子世家》）。其後不久，他隨母遷居曲阜，過著貧賤的生活，這就是孔子自稱的「吾少也賤」（《論語·子罕》）。他自述「吾十有五而志學」（《論語· 為政》），學習方式主要是自學，並有謙虛好學的精神，所謂「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」（《論語· 述而》），「子入太廟，每事問」（《論語· 八佾》）。孔子十二歲時為季氏家臣，二十二歲設教於閭里，有魯人曾點、顏無由、秦商、冉耕等弟子登門受業，大約三十歲時私學比較興旺，所謂「三十而立」。三十四歲時，接受魯君賞賜的車馬、僕役、資助，由南宮敬叔陪同赴東周王都洛陽，問禮訪樂，歷郊社，考明堂。訪周歸來，孔子的私學更加興盛。

魯定公九年，孔子五十一歲時，「定公以孔子為中都宰。一年，四方皆則之，由中都宰為司空，由司空為大司寇」（《史記·孔子世家》）。定公十年，孔子相定公與齊景公舉行來谷之會，獲勝而歸。返魯後幫助定公發動「墮三都」之役，起到了強公室、弱季氏的作用。此時齊國施計離間魯國君臣，孔子不得不在五十五歲時帶領弟子離開魯國，開始了長達十四年的周遊列國之行。

孔子去魯適衛，先後至趙、匡、曹、宋、陳、蒲、鄭、蔡、晉、楚，輾轉徘徊於中原地區，希圖倡導「文武之道」以平息天下之亂，結果是四處碰壁，屢受挫折，幾無容身之地。但他似乎毫不灰心，即使在危難之中，仍弦歌不絕，「知其不可而為之」（《論語· 憲問》）。魯哀公十一年，孔子在六十八歲時返回魯國，以羅學與收集整理文化典籍為業，把《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等作為傳授弟子的教本，得以流傳後世。孔子對中國古代的文化、教育、學術的發展作出了巨大的貢獻。他「以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人」（《史記·孔子世家》）。哀公十六年春，孔子病逝，享年七十三歲，葬於曲阜城北泗水邊。孔門弟子「追論夫子之言」，輯成《 論語》一書，記載了孔子的主要思想。

與泰山相關孔子弟子

孔子弟子中多有與泰山相關者。其中首推大弟子顏回。《孔子家語》載：「顏子與孔子上魯泰山，孔子東南望閶門外有系白馬，引顏淵以示之 ：若見吳閶門乎？顏淵曰：見之。孔子曰：門外何有？曰：有如白練之狀。孔子撫其目而止之。」其地在岱頂孔子廟前，明人於此立「望吳聖跡」石坊。此處又稱望吳峰、孔子岩。在泰山西南、汶水以北的汶陽田中，有一處「顏子坡」，是師徒二人下山後到過的地方。這位學深而命短的顏回，引起了泰山人的懷念。

曾子，是孔門弟子中研究忠、孝最有成效者，稱為曾子學派，著有《孝經》、《大學》等，被後代奉為「宗聖」。曾子又是早期泰山民歌的作者。據《琴操》載，曾子微時「耕泰山之下，天雨雪凍，旬日不得歸，思其父母，作《梁父吟》」。其曲調沉鬱蒼涼，富於哀婉之情，後遂流傳廣泛。後世的諸葛亮、李白等都善於吟唱此調。這應當說是曾子對泰山文化的貢獻。

有若，亦稱有子，孔門十二哲之一。在《論語》中，孔門弟子只對曾參、有若稱「子」，足以說明他在當時的地位。據《孟子．滕文公上》記載，孔子死後，弟子們日夜思念。因有若貌似孔子，子夏、子張、子游等人遂相商議，立有若為師，一如孔子生前那樣恭敬地侍奉請教。有子故里在泰山腳下肥城有家莊，是有若後裔聚居之地，有子墓在有家莊附近，清乾隆五十年（1785）曾出土宋代碑碣，證明其為有子墓地無疑。

冉耕，字伯牛，十二哲之一，以德行與顏回、閔子騫、仲弓並稱。孟子門人公孫丑認為冉耕大致接近孔子，只是沒有孔子那樣博大精深。後來冉耕得了重病，孔子去看他，傷心地嘆道：「亡之，命矣夫！斯人而有斯疾也！斯人而有斯疾也！」冉耕故里在肥城冉家莊，冉氏後裔聚族而居。村內有冉子祠，是族人奉祀祖先冉子之處。清雍正十三年（1735）專為冉氏族人設世襲五經博士一員，奉祀生十二年，以示對這位賢哲的優撫。

林放，是一位學識淵博、精通禮儀的學者。《論語．八佾》：「林放問禮之本，。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚。 』」當季氏要祭泰山時，孔子氣憤地說：「嗚呼！曾謂泰山不如林乎？」林放故里在今新泰放城鄉，地望即以林放得名。清乾隆六十年（1736）。當地出土一塊殘碑，證明其為林放故里。當地人稱為「泰山林放」，作為泰山人「知禮」的傑出代表，並專門在其故里建起一座先賢林放祠，供人們祭祀瞻仰。

「泰山岩岩，魯邦所瞻」。這是孔子晚年刪定的《詩經》中對泰山的贊嘆。泰山對孔子的影響是巨大的：學習禮樂，由此得窺封禪大典全豹；登泰山而小天下，以開闊的眼界胸襟審度自己德才學識的修養；孔子臨終，孔鯉，顏回、子路相繼死去，自知已日薄西山，遂唱出「泰山其頹乎！樑柱摧乎！哲人萎乎」的最後歌聲，把自己的生死與泰山聯在一 起，足見泰山在孔子心目中不同尋常的地位。

孔子在泰山的影響又是深遠的：夾谷之會，是儒家政治的成功範例，證明儒家絕非「盛容服而飾辯說」、「博學不可儀世」的虛妄之徒；《龜山操》、《邱陵歌》，引出屈原、李白等人行路難的千古傳唱；長期奔走齊魯，對比中悟出「智者樂水，仁者樂山」，似乎已涉及到文化地理對人的性格的影響；在細致的觀察中體味到「智者動，仁者靜，智者樂，仁者壽」，是山水欣賞對人的心理與健康的作用，無疑是對旅遊心理學、旅遊審美學最早的啟蒙認識。如果說有誰在山川游覽中留下了最為豐富的思想文化遺產，那麼孔子是當之無愧的。後人把孔子與泰山緊密聯系在一起，譽為「孔子聖中之泰山，泰山嶽中之孔子」（明．嚴雲霄《詠孔子廟》），這一見解，是相當深刻的。

關於孔子的建築

泰山還有關於孔子的建築。孔子廟有兩處，一處在泰城岱廟東南，始建於宋代，一處在岱頂天街東首，碧霞祠西側，始建於明嘉靖年間。廟中除奉孔子外，還祀顏回、曾子、孟子、子思，是為「四配」，另有「十二賢哲」列祀。清代泰安知縣徐宗干題聯 ：「仰之彌高，鑽之彌堅，可以語上也；出乎其類，拔乎其萃，宜若登天然。」

「孔子登臨處」牌坊。在紅門宮前。明嘉靖三十九年（1560）山東都察御史朱安等人建。坊上鐫聯：「素王獨步傳千古，聖主遙臨慶萬年。」不過漢代以前，登山是走泰山東路，入山須走大津口鄉。明人在此建坊是以儒家文化曉喻遊人，「代聖人立言」，擴大孔子在泰山的影響。

游覽遺跡

孔子游泰山，還有觀覽名勝，開闊眼界，增強道德文化素養的目的。泰山上下有不少孔子游覽遺跡。

瞻魯台

瞻魯台。在岱頂南側，是孔子登山眺望魯國的地方。《孟子·盡心上》載：「孔子登東山面小魯，登泰山而小天下。故游於海者難為水，游於聖人之門難與言。這是講知識境界要不斷遞進，才能有更高的道德修養。」此處曾有「孔子小天下處」刻石，以志紀念。」

虎山

虎山。在泰山南麓王母池東側。《禮記·檀弓》篇載：「孔子過泰山側，有婦人哭於墓者」而慨嘆「苛政猛於虎」。不過此處地勢開闊，山巒疏曠，似非虎狼出沒之地，「虎山」之稱或系後人附會。清乾隆皇帝在此立「乾隆射虎處」石碑，聲稱曾在此親射猛虎，不少人信為史實，其實是附庸風雅，借題發揮，寓革除「苛政」之意罷了。

季札子墓

季札子墓。在泰山以東萊蕪口鎮。季札是吳王壽夢的第四個兒子，曾三次放棄繼承王位，周遊列國學習禮樂，是吳文化的集大成者。孔子八歲時，季札曾專程赴魯觀看同代樂舞，並進行了全面系統的評價。後來出使齊國，返途中長子夭折於泰山腳下，只好就地安葬。《禮記·檀弓》記載，孔子認為季札是吳國最熟悉札樂制度的，曾專程前往觀看季札長子的殯葬儀式。在季札子墓旁，仍立有「孔子觀禮處」石碑。

盜泉峪

盜泉峪。在新泰木廠峪鄉以南十五里，以「盜泉」得名。《屍子》載：「孔子至於暮矣，而不宿於盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。」故有「志士不飲盜泉之水，廉者不食嗟來之食」之說。後人因惡其名，改「盜」為「道」，今稱道泉峪。

郕邑

郕邑。在寧陽縣東庄鄉境。《 列子· 天瑞》篇載：「孔子游於泰山，見榮啟期行乎郕之野。」榮啟期是隱士，已經九十歲了，身披鹿皮，腰束草繩，正在彈琴唱歌。孔子問道：「什麼事情使先生這樣高興呢？」榮回答說：「使我高興的事太多了。世間萬物只有人最尊貴，我能生而為人，是第一件樂事；人又分為男女，男尊女卑，我能作為男人，是第二件樂事；有的人壽命短暫，甚至夭折於母腹、襁褓之中，我有幸活到九十歲，是第三件樂事。生活貧寒是賢德之士的通常處境，死亡是人生的終結，我能在正常處境中度過一生就很滿足了，還有什麼值得憂慮呢？"孔子聽了深有感觸，說：太好了！真是能自我寬慰的人！這件事情給孔子以很大的啟發和影響。

Ⅸ 有一個姑娘吧，長得真俊吧，萊蕪萊蕪得，口鎮得，這是啥意思

意思是說，有一個漂亮的姑娘，是你們萊蕪市口鎮的人。你們萊蕪有一個叫「口鎮」的地方嗎？