米脂美女嗩吶大全

❶ 陝北嫁女習俗

1、嫁妝

女方父母會為自己的女兒准備陪嫁錢，如果女方嫁的比較近的話，女方父母還可以為女兒陪嫁家電，同時，女方的洗漱、衣服、鞋子，都由女方家長准備，必須是雙份兒的。

2、迎親隊、放鞭炮

一般而言，新人在舉行婚禮前，新郎新娘雙方不能見面，第二天早上新郎帶著迎親隊伍，隨著「噼噼啪啪」的鞭炮聲來到新娘家迎娶（雖然現在禁止放鞭炮了，但祝福仍在）。迎娶交通工具由以前的花轎到現在的汽車、馬車或自行車所取替。

3、壓轎

老主家互相交代後，新郎要求婚，單膝下跪，送上手捧花，新娘點頭後方可抱著新娘上花車。轎夫抬上新娘剛要起步，新娘的弟弟又來擋道，並坐入車中陪姐姐走一段路，娶親人給紅包後才下來。

4、回門

結婚後新娘要和新郎一起回娘家（居住相同天數），也稱「回門」，這是一種必不可少的禮節。回門算是婚禮的收尾了，在婆家和娘家對住的天數因地方差異也各不相同。

5、彩禮

給娘家的彩禮錢，比較吉祥的數字，彩禮多少一般根據男方家庭條件而定，如8千8，4萬8，6萬8，8萬8等等。給女方彩禮的時候，女方適當會退點兒彩禮。

❷ 綏德訂婚習俗

訂婚，首先是求婚。求婚中包括「訂歲」這一習俗。訂歲是指父母為沒出生的幼兒訂立的婚姻契約。「訂歲」包括指腹為婚和娃娃親；求婚後，女方家經過聽取男方的詳細情況後如果贊同，則舉行訂婚儀式，喝「小酒禮」。「小酒禮」的日期由男方家擇吉日後報女方家。男方承擔「小酒禮」的一切費用。女方的祖父母、父母為首，還有舅父、叔父等參加。男方有伴郎、求婚人(有的求婚人不去)和兩位首席官長及生辰相符的一長者為祭祀人前往女方家，還有送禮者(祝辭人)一名。酒席上商定「大酒禮」的日期。大酒禮的日期由男方請喇嘛擇吉日而定。一切費用均男方承擔。宴席結束後，雙方主要人物重新擺專席議定向男方索取彩禮的數量和種類。並初步商定娶親日，具體日期請喇嘛或擇日先生選定。在「大酒禮」上，男方一人領新郎不分輩份依次敬酒。敬酒結束後，姑娘的嫂子把姑娘親手做的靴子(夏天為夾鞋，多數為靴子)和荷包袋給新郎穿帶。宴席結束，女方家起碼准備毛巾、哈達等禮品回敬男方。並依據「大酒禮」上商定彩禮的數量、種類准備。彩禮准備完畢，男方以媒人為首與祝辭人等前往女方家送彩禮。女方家盛情款待。在宴席上雙方祝辭人以風趣贊美的對歌對辭進行娛樂，以示歡慶。

❸ 速求主題為謳歌米脂的文章，文體不限，題目自擬

在廣袤雄渾的黃土高原腹地，在桀驁不馴的無定河中游，鑲嵌著一顆璀璨的明珠，這就是塞北歷史文化名城——米脂。
[編輯本段]歷史沿革
米脂縣，為古銀州，是明末農民革命領袖李自成的故鄉。素有「文化之鄉」、「小戲之鄉」、「梯田之鄉」之美譽。「以地有米脂水，沃壤宜粟，米汁淅之如脂」而得名。李繼遷叛宋，襲取銀夏。韓、范諸公更互為犄角。謂此地「控山險，扼沖要，屏蔽延州(延安)，為兵家在所必爭也。乃塹山為城，屯兵為堡，遙制虜騎，使不敢長驅充斥。今四面皆古戰場也。"延綏襟喉之地"、"北連榆林、南通川陝，為極沖要地"。漢置獨樂縣(今馬湖峪)、北周置銀州。宋寶元二年(1039)畢家寨改名米脂寨，金正大三年(1226)置米脂縣。李自成西安建大順政權，改米脂縣為天保縣。先後屬陝甘寧邊區綏德軍區、榆林軍區、榆林地區。迄今已有近800年的歷史。米脂城，北宋初曾是一個小村落，叫惠家砭(今老城大囫圇以上)。宋太宗時，在山阜半腰平坦處建畢家寨，四周構築土寨，並設置寨門、鹿砦，背倚小山，前呈陡壁。後來，宋、夏軍隊幾經爭占，幾易其主，到宋寶元二年(1039)更名米脂寨。崇寧四年(1105)改稱米脂城。元泰定三年(1326)，開始修葺米脂城，夯土加寬加高寨牆，砌石壘門，今馬號圪台、城隍廟灣等處，稱謂上城(也叫小城)。歷經洪武、正德、嘉靖、萬曆以及康熙、乾隆、同治、光緒等多次修整加固城垣，但無西門。民國時，又拓修新城，今已擁有南北長2．5公里、東西最寬達1公里，面積約2平方公里，是不規則三角形縣城規模，迄今已有近900年的歷史。故民間傳有「先有惠家砭，後有畢家寨」，「先有畢家寨，後有米脂城」之說。
[編輯本段]基本概況
米脂縣地處黃土原腹部，位於陝西省北部，北承榆林，南接綏德，東靠佳縣，西鄰橫山、子洲。地理坐標東經109°49′-110°29′，北緯37°39′-38°5′，總面積1212平方公里，東西長59公里，南北寬47公里，210國道與無定河平行南北穿境而過19公里。全縣轄15個鄉(鎮)，共有396個行政村（736個自然村）、城區有6個居民委員會。
全縣總人口為208542人，其中農業人口185679人。人口密度為每平方公里172人。
米脂縣屬典型的黃土高原丘陵溝壑區，以無定河為分水嶺，地勢總體東西高中間低。海拔最高1252米，最低843.2米，平均海拔1049米。地貌主要以峁、梁、溝、川為主，境內山峁達20378個。溝道16120條構成溝壑縱橫、梁峁起伏、支離破碎的地貌景觀。
縣域西部與榆林的風沙區接壤，溝道淺而寬、梁峁起伏較大，土壤風蝕沙化明顯，植被稀少，水土流失嚴重。縣域東南部，丘陵起伏，坡陡溝深，侵蝕嚴重。經過治理，明顯改觀。中部為無定河川道地帶，面積約24平方公里。
本縣屬中溫帶半乾旱性氣候區，全年雨量不足，氣候乾燥，冬長夏短，四季分明，日照充沛，春季多風。晝夜溫差大，適宜農作物生長。年平均氣溫8.5℃，極端最高氣溫38.2℃，極端最低氣溫－25.5℃，無霜期162天。年平均降雨量451.6毫米，主要集中在夏季。最大年降雨量704.8毫米，最小年降雨量186.1毫米。本縣是黃土高原和中國大陸小雜糧主產區之一。
[編輯本段]自然資源
米脂縣境內自然資源廣博，黃河一級支流無定河縱貫腹地，平均總流量6.3億立方米，利用渠道和抽水工程，可灌溉沿無定河兩岸近3萬畝農田。境內流水支毛溝有500多條，年平均流量6166萬立方米，建水庫、水池總有效蓄水量3538萬立方米。地下水可采總量約7166萬立米，可保證工農業生產和城鄉人民的生活用水。
地下礦藏資源主要有煤炭、天然氣、陶瓷土、石灰石、岩鹽等。其中，煤炭主要分布在縣境內西北部，儲量為1000多萬噸，煤層厚度為0.8米，雖屬薄煤，但結構簡單，埋藏淺，易開采。天然氣除東部區域未探明外，廣泛分布在縣境西區地帶。1987年以來，在境內多處鑽井試采，證實天然氣儲量較豐富。從試鑽的10多口井來看，最高產井口日產氣可達22000立方米，最低日產氣1400立方米，有著較好的開采前景。
陶瓷土分布在李家站、郭興庄、杜家石溝3鄉。有資料證明，米脂以陶瓷土為原料手工製作缸、瓮、盆、罐、壺等已有4000年的歷史。石灰石分布在七八個鄉鎮，其中，沙家店和李家站一帶分布最集中，儲量最大。用石灰石采燒石灰在米脂也有數千年的歷史。
岩鹽儲量最大，現探明鹽層蘊藏全縣地下，鹽層最大厚度129—148米，探明儲量為1600—1800億噸。每開采1平方公里可產純鹽2.2億噸，純度之高謂全國第一，是食用鹽和工業化工用鹽的極佳原料。岩鹽開采是本縣「十五」期間重大開發項目之一。
米脂古稱銀州，因地有流金河，沃壤宜粟，米汁淅之如脂得名。她的開發史，可追溯到新石器時代。從境內發現的大量仰韶、龍山文化遺物來看，早在四五千年前，就有先民在這里勞作、生息、繁衍。千年小城米脂鎮，建於宋元豐四年(1081)，排排窯洞依山而築，石板小街蜿蜒曲折，無定河、流金河、飲馬河三水環抱，新舊兩城，一橋飛擔，一派塞上景色。尤其米脂新城，別具一格，由一排排加固的窯洞環圍而成，不愧為我國城建史上的一朵藝術奇葩。在各種城堡只能作為文物而任人發追古之論的今天，米脂新城城牆卻以舒適住室這一使用價值，繼續為米脂人民積福。
米脂雖為山區小縣，但從炎黃文明的萌發階段起，她即幾經變遷，歷盡滄桑，以其獨特的貢獻和燦爛的文化聞名於世。公元563年北周置銀州，金正大三年(1226)設縣。歷史上，秦公子扶蘇、大將蒙恬，漢「龍城飛將」李廣，唐一代名臣郭子儀，宋愛國命官、科學家沈括等文臣武將，都曾在這里運籌帷幄、勵精圖治，為銀州增色不少。那高懸於城南崖壁之上的民國總統徐世昌手書的「古銀州」石刻，正是對米脂幾千年文明發展史的濃縮。
米脂北承蒙陰，南銜關中，進可西擊寧夏，退可據守黃河，歷來為兵家必爭之地。再加米脂長期地處漢族政權與少數民族勢力的拉鋸地帶，歷史上征戰不斷。如唐人陳陶「可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人」的詩句，就是對這里殘酷戰爭的真實寫照。北宋年間，一代梟雄、米脂籍黨項族人李繼遷，挾地利人和，在這里屯兵墾田，積蓄力量，終立西夏，稱霸一方。明末，農民英雄李自成從這里扯起闖旗，馬踏幽燕，定鼎北京，濃墨重彩導演了中國歷史上一幕驚天地、泣鬼神的悲喜劇。進入現代，我黨我軍的許多重大活動是與米脂聯系在一起的。在陝甘寧邊區的困難歲月里，米脂人民為中國人民的解放事業，作出了特殊的貢獻。楊家溝窯洞的燈光，沙家店戰役的烽火，以毛澤東治國安邦的睿智和彭大將軍摧枯拉朽的氣勢，在中國近代史上，寫下了濃重的一筆。而震驚中外的淮海戰役大決戰，則以國民黨軍戰場最高指揮官、米脂人杜聿明的戰敗被俘而告終。
米脂以小米得名，小米以米脂產為最佳。米脂屬典型的黃土高原丘陵溝壑區，1212平方公里的土地上，座落著兩萬多個饅頭型山巒，溝壑縱橫，峁梁交錯。太多的付出，使這塊黃土高坡支離破碎，過分貧瘠。然而，窮則思變。世世代代的米脂人，以對自己家鄉的無限眷戀之情，用雙手描繪出了「梯田直上白雲間」(錢昌照詩句)的壯觀景色，培育出了食中珍品小米等優良的品種。山水本無意，小米獨鍾情。凡了解米脂的人無不驚嘆，小米生於米脂的坡坡窪窪、山山水水間，竟如有神助，黃澄澄，金燦燦，亮晶晶，香噴噴，好不誘人。那每日必不可少的錢錢飯，那走西口必帶的米面饃，那甘醇的米酒，酥潤的米糕，芬芳的米茶，香甜的米粥，使米脂男兒平添幾分豪氣，使米脂婆姨又多幾分嬌逸。小米已滲透在米脂人的生活里，融化在米脂人的生命中。而小米加步槍的特定含義則說明，小米培育了一種精神，小米孕育了中國革命。
米脂是一個富有傳奇色彩、具有光榮傳統的地方，歷來人傑地靈，英才輩出。西夏國奠基者李繼遷，明末農民起義領袖李自成，共和先驅高攀桂，開明人士李鼎銘，民主鬥士杜斌丞，抗日名將杜聿明，布衣作家李健侯，秦腔泰斗馬建翎，各領風騷，光照後人。英雄壯桑梓，浩氣存千古。今天，雄踞在銀州大地上的貂蟬洞、李自成行宮、杜斌丞紀念室、李鼎銘陵墓、楊家溝紀念館、沙家店戰役遺址等歷史遺跡，如座座豐碑，記載著米脂的光榮。而矗立在市中心的闖王躍馬進擊的塑像，則是米脂人民策馬揚鞭、奮勇進取的精神寫照。
與米脂鐵骨男兒千秋偉業交相輝映的，是米脂「半邊天」的輝煌。「米脂婆姨綏德漢」這句中華大地幾乎婦幼皆知的民謠，深刻揭示了米脂婆姨在中華民族發展史上的歷史地位，米脂婆姨也成為米脂特定的一種文化現象。而以婦女群體形象定格並備受推崇的，全國亦僅米脂一家。歷史告訴人們，米脂婆姨是個歷史范疇。從傳說中貂蟬捨身取義、為民除奸，到由高夫人掛帥，米脂婆姨為骨乾的娘子軍在闖旗下逐鹿中原、血戰疆場；從雨花台烈士杜煥卿慷慨就義、為國捐軀，到唐山大地震時第一個把地震信息送出唐山的高東麗臨危不懼、以身殉職，米脂婆姨是一個英雄的群體，米脂婆姨是英雄的同義詞！米脂婆姨亦是個綜合定義。以三國時期羞花閉月的絕代佳人貂蟬、延安時期有傾城之容的「陝北一枝花」張梅為代表的這樣一些麗人佳黛，為米脂贏得了華夏第一美人縣的稱譽，但這不是米脂婆姨的全部含義。米脂婆姨征服人的不僅僅是她們的天姿麗質，更在於她們對美的追求，對美的創造。戰場上的叱吒風雲的女英雄，和平時期德高望重的女領導，學術界成績斐然的女學者，建設中有突出貢獻的女專家，生活中任勞任怨的賢妻良母，事業上敢闖敢拼的女強者……不同時期、方方面面功勛卓著的米脂婆姨，集中展示了東方女性自尊、自信、自立、自強的傳統美德和時代精神。米脂婆姨是美的使者，米脂婆姨是美的代名詞！米脂婆姨亦有其時代的內涵。每當民族危難關頭，就有米脂婆姨的抗爭；每當時代召喚，就有米脂婆姨的身影。特別是近代，成千上萬的米脂婆姨，以民族解放為己任，毅然投身革命，奔赴全國各地，僅縣團以上幹部就有600多名。今天的米脂婆姨，勇當市場經濟的弄潮兒，下商海，辦實業，在各行各業，大顯身手，樹立了巾幗不讓須眉的良好典範。米脂婆姨是中華婦女的傑出代表，米脂婆姨是時代的佼佼者！
米脂歷來人文薈萃，文風興盛，素有陝北文化縣之美稱。清光緒年間，曾有三科大比考，米脂以陝北一隅小縣，連中五名進士，名震塞上。近代以杜斌丞、李鼎銘、高佩蘭為代表的本縣有識之士，奔走呼號，先後傾力辦起了三民二中、米脂女校、臨水寺小學等公私學校，為國家培養出了劉瀾濤、郭洪濤、馬明方、馬文瑞、杜瑞蘭、杜嵐等大批棟梁之材。受重教興文傳統的影響，求知識、習文化，已日益成為米脂人的自覺行動，人民群眾的文化素質不斷提高。80年代在陝北率先被省政府命名為基本無盲縣，90年代已經實現普六，即將實現普九達標。
米脂是陝北文化沉澱的富集區，具有很強的典型性和代表性。米脂文化源遠流長，帶有濃厚的黃土氣息和強烈的黃河氣派，淳厚、樸素。不論是質朴大方、精巧韻趣的漢畫像石，還是甘醇樸實、豪放氣派的民歌，不論是獨樹一幟的嗩吶，還是豐富多彩的民間剪紙，不論是形象逼真的石雕，還是生動稚拙的麵塑、泥塑，都獨具特色，頗有名氣。濃厚的群眾文化氛圍又為文化縣贏得了小戲之鄉的雅稱。特別是逢年便鬧、逢喜便鬧的秧歌，龍騰虎躍，熱情奔放。元宵節，花燈下，耍獅子、踢場子、扳水船、轉九曲、打腰鼓、放禮花、跑毛驢、唱大戲、吹嗩吶、品說書，紅火異常，熱鬧非凡。走進米脂，也就走進了民歌的海洋，在那田野里、路畔上，在那院落里、鹼畔上，那做工、放牧、趕牲靈的，那洗衣、編織、納鞋底的，競相用民歌來抒發自己的感情。勞作中、酒席上，甚至叫賣、哭悼，都有詞有曲，令人盪氣回腸，情不自禁。遠客若來，都會陶醉在那隨風飄來的悠揚悅耳的信天游等民歌聲中。
美哉，米脂；壯哉，米脂。闖王故里雄風在，繼往開來譜新章。米脂人民不但能創造昔日文化縣的輝煌，也一定能托起明日的希望。米脂必將以其更加美好的姿態，崛起於新的時代！
[編輯本段]米脂的婆姨
《 米脂縣志》記載：三國時的天下美人貂蟬是米脂人。《綏德 縣志》記載：「才貌雙全的呂布是綏德人」。貂蟬嫁呂布，呂布戲貂蟬，史書記載各異，且不去管它。但是，米脂的女子長得漂亮，綏德男子長得英俊，卻是事實。陝北那句名諺：「米脂的婆姨綏德的漢。」可以說，家喻戶曉。就連毛澤東1935年到陝北後，在他的談話里和文章中都引用過這一諺語。那時米脂中學的不少女學生，畢業後即奔赴延安，投身革命。她們之中大部分和共產黨各級軍政人員結了婚。全國解放後，這些軍政人員，有的成了將軍，有的成了省級或中央級領導，因此，米脂又有「丈人縣」的戲稱。米脂姑娘不僅長得漂亮，而且聰明、賢惠、能幹。例如，1920年從北京師范大學畢業的米脂姑娘高佩蘭和婦女領導幹部杜瑞蘭、馮雲、安建平、杜利珍、杜彩珍及革命烈士杜煥卿、張惠明等，都是很有作為的女中豪傑。
那麼米脂的婆姨為什麼長得這樣漂亮呢?據說與當地水土有關。據《米脂縣志》記載：米脂因米脂水得名。米脂位於黃土高原丘陵溝壑區，米脂水在縣東南100步處，其地沃宜於種植穀子，穀子碾成小米金黃金黃，煮成小米粥上面漂了一層油脂。也許米脂的小米還有什麼成分，使女人吃了長得漂亮，如花似玉；男人吃了長得健美，大有作為。
「 綏德的漢」為什麼和「米脂的婆姨」齊名呢?到綏德去看一看就知道了。綏德自古為「天下名州」，地處陝北腹地，是大理河和無定河交匯之處，也是太(原)銀(川)公路和西(安)包 (頭)公路交匯之處，為陝北交通樞紐，自古為兵家必爭之地。名州出名人，名州的人聰明、勤勞、儉朴、堅韌不拔。名州的漢子更是出名。高大、膘悍、英俊的綏德漢，頗有北方陽剛之氣。南宋名將韓世忠，綏德人，抗金英雄，因反對秦檜議和，被解除兵權。他曾替岳飛鳴冤，面詰秦檜。中共陝西黨組織的創建人之一李子洲，也是綏德人，他為中國革命做出了巨大貢獻。綏德男子，不僅長得英俊，而且能文能武，多才多藝，他們創造了石獅藝術，把石頭變成金，即使是普通老百姓，也敢於走南闖北，善於發財致富，建家立業。所以，「綏德的漢」與「米脂的婆姨」並駕齊驅，馳名天下。
[編輯本段]米脂貂蟬的傳說
陝北有一句很有名的俚語：「清澗的石板瓦窯堡的炭，米脂的婆姨綏德的漢」。其中，「米脂的婆姨」是形容米脂女人(方言稱婆姨)聰明、賢惠、美麗、能幹。伴隨這則俚語的還有個美好的傳說，三國時的貂蟬是米脂人。
貂蟬的父親北山郎是一名出色的獵手，一次上山打獵，從惡熊爪下救出一隻可愛的玉兔。此玉兔乃上界牡丹仙子下凡所化。她愛慕北山郎為人忠厚，魁梧勇猛，與之在山洞成親。有孕後采百花精英養育腹內胎兒，致使方圓百里山花野卉無一開放，鄉民盛傳將有奇人出世。牡丹女臨分娩時，正值盛夏，蟬鳴陣陣，一隻銀貂躍人產房，故將所生女起名貂蟬。後來天帝發覺牡丹仙子私下凡塵，敕令金甲神將其削去正果，化為草木。北山郎採花蕊花露哺育貂蟬，使其出落得百媚千嬌。以後她被一名征北將軍帶到京城洛陽，送給司徒王允做使女。王允為除奸臣董卓，巧設連環計。貂蟬深明大義，拭願獻身，周旋於董卓和呂布之間，使呂布憤而殺了董卓。羅貫中將貂蟬女寫入《三國演義》中，還有人將呂布戲貂蟬編為戲曲《風儀亭》，到處傳唱。
貂蟬是米脂人，早見於康熙二十年版《米脂縣志》，記曰： 「貂蟬洞在城西艾蒿(今杜家石溝鄉艾好灣村)，亦俗傳也」。

❹ 抖音蹦迪嗩吶神曲叫啥

抖音十大最火蹦迪音樂：
《Gucci Prada》
Gucci Gucci Prada Prada
抖音女神溫婉的成名作BGM，一聽就想搖起來。
《new soul》dj版
超多美女的搖頭舞音樂，一起來蹦個養生迪。
《Take My Hand》
非常嗨，簡直是蹦迪神曲，讓大家嗨起來吧，你就是夜場小公舉!
《bboom bboom》
《bboom bboom》這首歌的感覺是很復古的土嗨迪斯科，這在目前稍微有點知名度的四代女團里應該是獨一無二的，風格很獨特。好聽就行能嗨就行。
《Tum Dum Dum》
抖音手指蹦迪音樂，也叫養生迪。
《Toca Toca》
聽名字都能跳起來的音樂!
《Young For You》
無論是聰明頑劣的旋律，還是毛手毛腳的鼓點，相信它都屬於值得期待和鼓勵的前者。開玩笑地想：甚至認為他們在擁有了技術全面的鼓手以後，也該時不時地嘗試一下現在這種毛手毛腳的風格不失技術含金量的毛手毛腳。
《Havana》
原唱卡妹，聲音真的好好聽~
《Me Too》
竟然是就傳說中的「賣湯圓」!抖音賣湯圓其實是以me too的節奏和賣湯圓的歌詞合到一起，形成一種個性搞笑的音樂。真的超級適合蹦迪了。
《Like I Would》
抖音里著名的「扭腰舞」背景音樂，不知道各位有沒有扭起來~

❺ 嗩吶喪事出殯專用曲有哪些

嗩吶喪事出殯專用曲：

1、嗩吶獨奏《一江風》

2、嗩吶曲《黃河情》

3、嗩吶獨奏豫劇《秦雪梅弔孝》

4、嗩吶母親

5、嗩吶父親

6、哀樂

7、嗩吶悲調曲

8、嗩吶哭皇天

9、嗩吶悲曲

10、嗩吶獨奏朝陽溝

嗩吶使用環境：

在民間，嗩吶有著深厚的根基，一般百姓家舉辦婚喪壽慶、喬遷新居、過年過節時都要請幾個嗩吶手來慶賀熱鬧一番，發展到今天，送子參軍，開張剪綵也要請嗩吶樂隊，廣泛應用於民間的婚、喪、嫁、娶、禮、樂、典、祭及秧歌會等儀式伴奏。

❻ 楊樹林吹嗩吶吹哭的美女評委是誰，好美

這個美美女評委好像是一個比較出名的京劇演員，具體叫什麼可能需要你搜索一下。

❼ 騰訊視頻發的忻州長腿美女嗩吶是什麼樂隊

嗩吶什麼樂隊？山西肖喜鳳演出樂隊

❽ 綏米嗩吶的歷史淵源

嗩吶是一種外來樂器，據考證在金元時期由波斯、阿拉伯一帶傳入我國，最先作為宮廷器樂演奏。到明代，戚繼光用於軍中作為軍樂，以後，逐漸傳入漢族民間。經過長期的改造和發展，形成了「喇叭」和「大吹」兩個流派。所謂「喇叭」即今日的高音嗩吶；「大吹」即今日的中音嗩吶，漢族民間稱之為「大嗩吶」，也就是陝北綏米嗩吶。
陝北綏米嗩吶，僅從明代算起，迄今已有五六百年的歷史。激揚高亢的嗩吶聲數百年來回盪在陝北的山山峁峁，溝溝岔岔，溶入陝北人的生產、生活、生命之中，成為陝北人文化需求、文化生命的一種獨特符號。
綏德、米脂地處胡漢進退、平沙涼月、壯士殘戈的動盪邊陲之地，人們長期生活在遠離皇畿帝鄉，荒涼貧瘠的渾厚黃土地上，廣闊的荒原，渾厚的土地，艱苦的生計，對生的渴求，命運的抗爭，形成了陝北人獨具的生存方式和文化心理。這種獨具的生存方式和文化心理，與嗩吶高亢嘹亮、粗獷深沉乃至吼天撼地的樂聲，產生了心靈的共通、共鳴，嗩吶音樂逐漸溶入下層民眾的生活、生命之中，成為平民百姓情感宣洩的最好載體。一曲曲嗩吶聲是陝北人對宇宙的認識、人生的感悟的一種凝聚與升華，是平民百姓或喜或怒或樂或悲或憂的表白。
經過多少代嗩吶手和嗩吶樂戶吹奏、創作的傳承，完成了嗩吶樂器到音樂的引進、發展、完善、興盛的漫長過程，形成了獨具特色的陝北大碗嗩吶。在解放前的數百年裡，由於吹鼓手被認為是「下九流」，受到普遍歧視，所以嗩吶音樂發展速度不是很快。解放後，特別是建國初期，嗩吶藝人地位提高，嗩吶音樂獲得新生，發展較快。「文革」時期，嗩吶視為「四舊」被禁錮，嗩吶音樂受冷落。改革開放以來，陝北綏米嗩吶進入了新的發展高速期。民間嗩吶手遍布各地，嗩吶又成為婚喪嫁娶、喜樂慶典的最主要演奏形式，嗩吶重新落入人們的生產、生活、生命之中。尤其是1998年金秋10月，綏德漢嗩吶團組建後的豐碩果實，成為西北文化藝術領域中的一大亮點。綏德漢嗩吶團先後參加了全國第四屆城市運動會閉幕式、陝西省九九年春節文藝晚會、二OO三年首屆中國老年藝術節、電信杯陝西省第三屆藝術節等二十餘次國家、省市大型演出活動，均獲得成功，受到組織單位的嘉獎。

❾ 秧歌有哪些分類

秧歌有哪些分類

導語：秧歌舞，又稱扭秧歌，歷史悠久，是我國最具代表性的其中一種民間舞蹈形式，那麼秧歌有哪些分類呢？一起了解一下吧！

民間廣場中獨具一格的集體歌舞藝術，也因扭秧歌舞姿豐富多彩，深受農民歡迎而熱鬧非凡。秧歌舞具有自己的風格特色，一般由舞隊十多人至百人組成，扮成歷史故事、神話傳說和現實生活中的人物邊舞邊走，隨著鼓聲節奏，善於變換各種隊形，再加上舞姿豐富多彩，深受廣大觀眾的歡迎。

特點

秧歌舞表演起來，生動活潑，形式多樣，多姿多彩，紅火熱鬧，規模宏大，氣氛熱烈，鬧得熱火朝天。每逢重大節日，例如新年等，城鄉都組織隊，拜年問好，互相祝福、娛樂。另外，不同的村鄰之間還會扭起秧歌互相訪拜，比歌賽舞，可見扭秧歌對古代農民來說是多麼的重要。

秧歌益處

這一切促使扭秧歌成為大型群眾性娛樂，歡慶，宣傳的主要形式。因為秧歌內容包含量大，多姿多彩，形式多樣又富於變化；再加上扭秧歌舞蹈動態豐富，使看秧歌的人也心花怒放，豪情倍增，因而深受廣大觀眾的歡迎，是人民喜聞樂見的藝術形式，這也給林區人民、廣大民眾帶來了快活和歡樂，舒緩身心疲卷的好方法。

秧歌起源

秧歌起源於插秧耕田的勞動生活，它又和古代祭祀農神祈求豐收，祈福禳災時所唱的頌歌、禳歌有關，並在發展過程中不斷吸收農歌、菱歌（民歌的一種形式）、民間武術、雜技以及戲曲的技藝與形式，從而由一般的演唱秧歌發展成為民間歌舞，至清代，「秧歌」已在全國各地廣泛流傳。為示區別，人們常把某地區或形式特徵冠於前面。如「鼓子秧歌」（山東）、「陝北秧歌」、「地秧歌」（河北、北京、遼寧）、「滿族秧歌」、「高蹺秧歌」等；而南方的「花鼓」、「花燈」、「採茶」以及廣東與香港流行的「英歌」，其名稱雖異,但都屬於「秧歌」這一類型，是從「秧歌」中派生出來的形式。

鬧秧歌

陝北地區把燈節活動稱作"鬧秧歌"，各村的秧歌隊在一名持傘的"傘頭"帶領下，和著鑼鼓聲的節拍起舞，跑"大場"（群舞）、演"小場"（雙人、三人舞），並且到各家表演，以此賀新春，祈豐年。領舞的傘頭要善於領唱傳統的歌詞以及因地制宜即興編唱新詞，以適應不同場合的需要。一般是先唱後舞，演唱時，眾隊員重復他所唱的最後一句，形式簡便，生動熱鬧。燈節期間，當地還要設置名為"九曲黃河燈"（俗稱"轉九曲"）的燈陣，群眾隨著秧歌隊進入其內，觀賞各種秧歌表演，此活動具有消災驅邪的含義。

東北秧歌

東北地區的民間舞蹈有秧歌、龍燈、旱船、撲蝴蝶、二人摔跤、打花棍、踩高蹺等，多在一起配合演出，統稱為「秧歌」。秧歌旋律流暢，節奏歡快簡潔，其紅紅火火的場面、豐富的舞蹈語匯、情趣盎然的姿態和靈動活潑的表演風格，歷來深受人們的喜愛。

東北秧歌有悠久的歷史，是北方勞動人民長期創造積累的藝術財富，它起源於插秧耕田的勞動生活，又和古代祭祀農神祈求豐收，祈福禳災時所唱的頌歌、禳歌有關，並在發展過程中不斷吸收農歌、菱歌、民間武術、雜技以及戲曲的技藝與形式，從而由一般的演唱秧歌發展到今天廣大群眾喜聞樂見的`一種民間歌舞。

今天的東北秧歌形式詼諧，風格獨特，廣袤的黑土地賦予它純朴而豪放的靈性和風情，融潑辣、幽默、文靜、穩重於一體，將東北人民熱情質朴、剛柔並濟的性格特徵揮灑的淋漓盡致。穩中浪、浪中梗、梗中翹，踩在板上，扭在腰上，是東北秧歌的最大特點。同時，花樣繁多的「手中花」，節奏明快富有彈性的鼓點，哏、俏、幽、穩、美的韻律，都是東北秧歌的特色。

每逢重大節日，人們就會自發地組織秧歌表演和比賽。秧歌隊的服裝色彩豐富艷麗，多以戲劇服裝為主。從裝束上即可判斷人物角色，有《西遊記》中的唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧，《白蛇傳》中的白娘子、許仙，還有包拯、陳世美、秦香蓮等，紛紛伴著鑼、鼓、鑔、嗩吶奏出的熱烈而歡快、諧趣而顛浪的曲調輕快上路。各種舞蹈中尤以踩高蹺、舞龍、舞獅、跑旱船最為著名，這些舞蹈生動活潑，技巧高，造型美，深受群眾喜愛。

解放前的秧歌

解放前農村秧歌又扭又唱，又叫唱秧歌；農村秧歌游屯串村，又叫「跑秧歌」；城鎮秧歌光扭不唱，又叫「扭秧歌」。

解放前的秧歌隊全是男的，二人一小組，一個「上裝」（扮女的，又叫「包頭的」），一個「下裝」（扮男的，又叫「斗丑的」），叫做「一副架」。四人一大組（兩副架），叫「一棒鼓」。在秧歌隊中「頭棒鼓」「二棒鼓」「三棒鼓」……排列有序，每人都有固定的位置。「頭棒鼓」是全隊扭唱技藝最高的，「二棒鼓」次之，「三棒鼓」更次之。秧歌隊的領頭帶隊的戴文生巾，披斗蓬，持摺扇，只他一人沒有「上裝」搭配，故稱「傻公子」，又叫「拉衫的」。秧歌隊的排尾叫「老坐子」，也是一副架：「上裝」是一個扮相刁潑的老太太，手拿兩根棒棰，耳戴紅辣椒；「下裝」是一個扮相滑稽的老頭，駝背，拄拐杖。秧歌隊中也有扮故事中人物的，如青蛇、白蛇、豬八戒、孫悟空等。秧歌隊大的六七十人，小的二三十人。

解放後的秧歌

解放後的秧歌淘汰了「傻公子」、「老坐子」、「一副架」和「一棒鼓」，淘汰了男扮女裝，男的扮男的，女的扮女的，無論城鄉都是只扭不唱。

芫莛里的秧歌

芫莛補註：秧歌，是從鄉人儺到地方戲的中間形態，它一頭連接著驅儺者（儺神，其實就是巫），另一頭連接著戲曲演員。本章擬具體介紹秧歌的名稱來源、形式特徵，秧歌與鄉人儺、戲曲、傀儡戲的關系等問題。流行於各地的秧歌，均與上古鄉人儺——沿門逐疫活動有血緣關系。這種軌跡，至今仍在流行的北方秧歌中仍不難找到。

陝西的「神會秧歌」

陝西榆林保寧堡鄉和米脂縣郭辛庄的老秧歌，稱「神會秧歌」，「每年春節活動前，秧歌隊在神會會長率領下進行敬神謁廟，第二天才開始挨戶依門的進院入戶拜年，群眾稱為『沿門子』，以求消災免難、吉祥平安。」顯然，「沿門子」就是沿門逐疫活動，只不過儺人摘下了鬼臉殼。

傘頭秧歌

在晉西和陝北，流行著一種「傘頭秧歌」，秧歌隊中有一舉足輕重的歌手，左手搖響環，右手執花傘，俗稱傘頭。是一支秧歌隊的統領，其主要職責是指揮全局、編派節目，帶領秧歌隊排街、走院、掏場子，並代表秧歌隊即興編唱秧歌答謝致意。民間傳說，傘和響環都是降妖捉怪的法器，可見秧歌與古代儺儀的聯系。

華北秧歌

關於華北秧歌，李炳衛等《民社北平指南》所記北京「鞅哥會」：「全班角色皆彩扮成戲，並踩高蹺，超出人群之上。其中角色更分十部：陀頭和尚、傻公子、老作子、小二格、柴翁、漁翁、賣膏葯、漁婆、俊鑼、丑鼓。以上十部，因鑼鼓作對，共為十二單個組成。各角色滑稽逗笑，鼓舞合奏，極盡貢獻藝術之天職。」顯然，北京的秧歌與遼寧更相近些。所謂「傻公子」，即東北秧歌中的「沙公子」，或即《滄縣志》中的「公子」；滄縣沒有的「賣膏葯」，東北和北京都有。

西北地區的秧歌

西北地區的秧歌表演，有所謂「白髯、花面、紅纓帽，白皮短褂反穿，手執傘燈領隊」者，相當於東北秧歌中「反穿皮褂」的前導者、華北秧歌中「長袍短褂、皂靴羽纓、持紅羅傘者」。所謂「浪子」與「娼妓」，大概相當於華北秧歌中的「公子」和「美女」。他們「且歌且舞」，互相調笑，並且演出具有簡單情節的小戲，藉以引起觀眾的注目。

秧歌的特徵

我們姑且這樣來概括秧歌的特徵：通常在元宵燈節前後演出於北方農村的一種具有戲劇因素的化裝表演；一般呈舞隊的形式，且行且歌且舞；多數舞隊要挨門演出，保留著從沿門逐疫向沿門賣藝、乞討發展的痕跡；舞隊中角色的名稱和人數多少不盡相同，但總有官員、武生、老人、和尚、婦女等（大體相當於戲曲中的生旦凈丑），總演出青年男女互相調笑的內容，男青年稱「沙公子」或「傻公子」；一般有童子化妝、女扮男裝的情況；舞隊中有領隊、殿後之分，領隊者往往反穿皮褂，手持傘燈，是北方少數民族的裝扮，有時稱他為「賣膏葯者」；有時官員（參軍）也為少數民族裝束。有的舞者手持兩根短木棒；演出時鑼鼓齊鳴，而以鼓較為重要。

用這個特徵去衡量，長江流域甚至華南地區，也有類似的表演，不過多數不叫秧歌，而稱秧歌燈、花鼓燈，或打花鼓、花燈、採茶等。

湖北的秧歌燈

湖北房縣元宵上演的秧歌燈，雲南姚安花燈戲十百為群，民國湖南《嘉禾縣圖志》：「秧歌，一謂之『花燈』，飾童男女相對唱跳，金鼓喇叭與身手相湊，類於衡州馬燈矣。其風至十五日止，謂之『耍元宵』。」

胡樸安《中華全國風俗志》所記江蘇儀征的「花鼓燈」，是典型的秧歌。廣東普寧、潮安流行的英歌，也寫作鶯歌、秧歌、因歌，不僅保留了北方秧歌的某些表演特徵，也保留了秧歌的名稱。

因此，我們不僅有理由否定北方秧歌「南來」說，甚至可以說：南方的英歌、花燈、採茶、花鼓等，是從北方傳入的，起碼是受了北方秧歌的影響而形成的。