客家小美女唱山歌

⑴ 客家山歌詞

歌名：客家山歌

歌手：萬梓良

作詞：客家山歌

作曲：客家山歌

客家山歌最出名，條條山歌有妹名

阿妹毋系風流女，因為家窮唱山歌

客家山歌最出名，條條山歌有妹名

阿妹毋系風流女，因為家窮唱山歌

山歌唱來系解愁，句句唱來解心頭

毋唱龍來毋唱鳳，只為別人唱山歌

聽到對面唱山歌，直直過來來問哥

請哥詳細指教我，唱出金雞對鳳凰

客家山歌最出名，條條山歌有妹名

阿妹毋系風流女，因為家窮唱山歌

山歌唱來系解愁，句句唱來解心頭

毋唱龍來毋唱鳳，只為別人唱山歌

聽到對面唱山歌，直直過來來問哥

請哥詳細指教我，唱出金雞對鳳凰

(1)客家小美女唱山歌擴展閱讀：

歌手萬梓良演唱的這首歌曲《客家山歌》的歌曲總時長為4分07秒，歌手發行的《感情用真重》專輯之中收納了這首歌曲，專輯於1993年12月1日開始發行，專輯包含了十首歌曲。這首歌曲也是該專輯的第二主打歌曲。

《客家山歌》這首歌曲也是歌手的眾多優秀作品之一，這首歌曲發行之後，深受歌迷的追捧。歌手黃紅英演唱這首歌曲，收納於其專輯《客家妹子》之中，專輯收納了十三首歌曲。專輯於2006年1月1日開始發行。

⑵ 客家山歌劇資料

梅縣地區是客家人聚居之地，素有「山歌之鄉」的美稱。客家山歌自古風行。歷史上這里「漁人與樵子，唱徹百蠻天」；至近代「男女隔嶺唱和，興往情來，餘音裊娜，猶存歌仙之遺風」。(黃遵憲《人境廬詩草》題記)從1949年至1953年，興梅地區一些演出團體，用客家話演出了一批具有山歌特色的小歌劇和小演唱；後來有一些小戲套用原腔山歌填詞或以山歌為素材編曲演出，群眾覺得親切易懂，稱之為客家戲、山歌劇。 80年代梅縣地區山歌劇團和其他山歌劇團，在藝術實踐中逐步創造和形成山歌劇的藝術特色。較有影響的劇目有《長泉情》、《月是故鄉明》、《情海漩渦》、《相思豆》、《漂流的新娘花》等。劇本唱詞有客家山歌味，基本是7字1句，4句1首，間有迭板山歌加襯字；多屬借物比喻、語義雙關的唱句，以比、興的手法抒情。唱腔音樂以客家地區的山歌、說唱音樂、雜腔小調和宗教音樂為基礎而形成發展，唱腔結構在山歌聯綴的同時採用板式變化。表演方面除借鑒民間歌舞、戲曲、歌劇的表現技巧和表演方法之外，還從現實生活中提煉形體動作，以表現現代生活見長。 客家山歌歷史悠久，源遠流長，客家山歌豐富多彩，它的曲調抒情奔放、細膩纏綿、風格獨特，是我國民族音樂中的奇葩。客家山歌在經過長期的發展和完美後，建國以後，山歌大力為政治服務，配合宣傳政策，形式上從原來的自唱、對唱、合唱的基礎上發展為山歌劇，成為地方新的地方劇種【1】。另外，隨著我國影視業的發展，越來越多的客家山歌經過加工、製作成客家山歌劇，這些山歌劇有著重要的現實意義。我就客家山歌劇藝術特點來談談客家山歌劇現實意義。 關鍵詞：山歌 山歌劇 藝術特點 現實意義 正文：一、客家山歌劇的藝術特點客家山歌劇作為一種主要用客家山歌的演唱而構成的劇種，它本身就有山歌所具有的藝術特點，如：感情濃烈、想像豐富【2】、形象鮮明、意境清新、抒情敘事、渾然一體、感物即事、自然流暢等等。客家山歌有較強的藝術想像力；題材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關見長，語言生動通俗，通過押韻使人唱起來朗朗上口。請客家山歌看「入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。」以山上藤樹相纏，死不分離的具體形象，比喻一對戀人對愛情忠貞不渝、生死相戀的高尚情懷和堅強意志。歌中不僅描繪了一幅栩栩如生的形象畫面，而且寓情於景、借景傳情，形成了情景交融、清新優美的意境。再看「新做大屋四四方，做了上堂做下堂；做了三間又三套，問妹愛廊唔愛廊（郎）。」山歌借客家人的住房的結構試探戀人的意思，寓意含蓄、貼切生動。聽者彷彿看到一個憨厚的小夥子急於知道姑娘心意，便以物喻情，借「廊」與「郎」偕音雙關的手法，巧妙委婉地試探他心愛的姑娘。正是這些客家山歌的藝術特點，融入客家山歌劇後就使得山歌劇呈現出一種獨特的風格，使劇情顯得生動而富的感染力。客家山歌劇，顧名詞義，是以唱山歌為主要形式把劇本，即故事情節串聯起來，使之成為完整的類似於民間故事的歌劇。民間故事最引人的地方，首先肯定是它的故事情節曲折生動，引人入勝【3】。客家山歌劇多是反映農村農民的生活，樸素無華。按我們的情感愛好，山歌劇里的故事反映的多是喜劇故事，因為我們總不忍心看到勤勞善良的客家人最後生活不美滿，在我們的內心深處也總希望「善有善報，惡有惡報」，這也是一直影響著我國其他文學作品，影視作品的思想。如客家山歌劇《十八嬌嬌三歲郎》，它反映了受封建社會思想的影響，一個十八歲的窮苦人家的女孩子被迫與戀人分開，嫁給了一個才三歲的孩子，嫁後自久公公婆婆相繼去世，當真是如她的說的「未做新娘先做娘」。她十多年來受盡鄰居的欺辱，含辛茹苦終於把「丈夫」帶大，故事的最後，她有戀人對她的感情並沒有改變，十多年後從外地回來並和她結合了，至於她的「前夫」，便認做為干兒子。這部山歌劇里所展現的曲折的故事情節及主人公的遭遇深深地吸引了人們，深受人們的喜愛。由於客家山歌劇受客家方言的影響，它不可能被廣泛的流傳，這就導致了它的觀眾有一定的局限性。它的觀眾多是農民，所以客家山歌劇故事情節必需是通俗易懂，貼近農民的生活。如《花心丈夫》就是這樣一部客家山歌劇，它講述的是一個太夫發了財後就拋棄以前的妻子，想跟年輕漂亮的秘書結婚，天有不測風雲，當他破產後秘書把他最後的財產——汽車也帶走了，丈夫的下場當然是人財兩空。另外，山歌劇中的語言也都多是通過說唱來表達的，也就是「唱故事」。所謂唱故事，是指這一類作品的故事情節主要採用韻文形式表現出來的【4】。這樣也就增強了歌劇的音樂感。如《歌仙劉三妹傳奇》就是這樣一部山歌劇。 二、客家山歌劇的現實意義以上說到客家山歌劇的藝術特點。它以山歌和小調反映生活矛盾，塑造人物形象富有濃郁的地方特色和生活氣息【5】。這樣的藝術特點使得客家山歌劇有怎麼的現實意義呢？我想有以下幾個方面：第一，從大的思想角度來看，跟其他文學樣式一樣，客家山歌劇也大力地為政治報務，宣傳黨和國家的政策。中國人民經過苦難的歲月，當革命取得勝利時，自然而然地就有了一些革命贊歌。中國的民主革命在粵東地區開展起來時，大批的農民投身革命洪流，他們拿來起了最方便、也是電得心應手的工具——山歌，在鄉村裡唱，在戰地上唱，用山歌喚起民眾、鼓起士氣、瓦解敵軍【6】。如梅州市豐順縣文化館館長劉天一根據山歌小演唱《懶漢可恥，勞動光榮》，改編為客家山歌劇《土改以後大生產》。這部山歌劇就是這樣反映革命題材的作品，它反映了土改後大生產的一些情況，宣傳了黨的政策，並得到了人民的好評。第二，客家山歌劇有著強烈火的教育意義。如客家山歌《好心臼》（普通話為《好媳婦》），它講述的是一個農村婦女因為年輕時虐待婆婆，婆婆因受不了這樣的虐待而離家出走，後來眼睛瞎了被一個好心的女孩子（正好是那個婦女未過門的媳婦）收留。當媳婦過門時卻提出了當年那個婦婦對待婆婆時苛刻的條件，「好媳婦」用這樣方法來使那個婦女明白自己以前的錯誤，最後一家團聚。在農村，婆媳關系一直都是較難處理的關系，這部客家山歌劇就教育人們要懂得孝順長輩。上面說到的《花心丈夫》也教育人們要專一，別發了財就忘了家人，是對俗話——「男人有錢就變壞」的最好的「反面教材」。第三，客家山歌劇還反映了舊社會男尊女卑和變態的婚姻觀念對勞動婦女的迫害，號召婦女起來反抗這些不平等的地位。如上面說到的客家山歌劇《十八嬌嬌三歲郎》，它反映了舊社會收養「童養媳」的陋習，也表現出客家兒女勤勞善良，堅韌的性格特點，批判了封建思想。在山歌劇中，以受虐待的鄉村小媳婦為線索牽涉到封建家族裡可能存在的不同角色關系，是一幅封建家族內部社會關系的縮影【7】。像這樣的文學作品也有很多，只是各自用來批判封建思想的方式有所不同，但當我們看觀看山歌劇和看其他文學作品時，都能感受到封建思想給人們帶來的災難，也能都不由自主地就對封建思想進行排斥與批判。第四，除了上面說到的教育意義和批判舊思想的意義，我們還應看到它的娛樂性。客家山歌劇作為一種歌劇，它的本質屬性還應該是娛樂性，它在人們忙碌的生活中起到了舒緩人人們的生活節奏，陶冶人們情趣的作用。除了看電影外，還可以看山歌劇或在公園里聽山歌，可以受到客家山歌的熏陶【8】。人們在觀看客家山歌劇的過程中，既受到了教育，又得到了美的享受，何樂而不為？第五，客家山歌劇的發展，也傳承了客家文化的發展，具有很高的文學價值。梅州著名的詩人黃遵憲對山歌作過這樣的主價：「十五國風妙絕古，正如婦人女子矢口而成，使學士大夫操筆為之，反不能爾，以人籟易為，天籟難學也。」既然客家山歌就有這么高的文化價值，可見，當我們發展山歌劇時，山歌、民間的口頭文學也得到了發展，這將會是我們的一筆財富。 總結：客家人勤勞善良，客家山歌優美動聽，它是我國著名的民歌之一，也是客家人民優秀的傳統文化，它作為勞動人民一種口頭文學，創作素材是以勞動人民生活為基礎的。本來山歌的內容豐富多彩，語言表達質朴，通俗易懂，形象、生動、優美，極具濃郁的地方特色，深為客家人民所喜愛。在客家山歌基礎上發展起來的客家山歌劇，也有著它的獨特魅力，在現實生活中，它有著相當重要的意義。

⑶ 誰知道客家山歌30條

客家山歌有勞動歌、勸世歌、行業歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調、小調、竹板歌等。
各種歌詞結構大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平聲韻。 她曲調豐富，大致有號子山歌、正板山歌、四句八節山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等。
客家山歌旋律優美，幾乎所有曲調中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環曲折、委婉動聽。客家山歌有多種唱腔，包括鬆口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌

要唱山歌只管來，拿條凳子坐下來。唱到雞毛沉落海，唱到石頭浮起來。要唱山歌就來唱，
唱到日頭對月光。唱到麒麟對獅子，唱到金雞對鳳凰

一對男女初次相識，互相有了好感，男方就用山歌試探對方的心意：
十八老妹嘀嘀親，渾水過河不知深，丟個石子試深淺，唱支山歌試妹心。

心想上天天咁高，心想戀妹妹咁刁。鐵打荷包難開口，石頭破魚唔似刀。刀子斫柴筢子筢，
老妹有事藏心下。老妹唔曾同郎講，好比楊梅暗開花。

春天裡來插菜秧，妹妹好比月光光，阿哥好比星子樣，夜夜陪妹到天光。
你要蓮花快向前，你要戀妹莫挨延，世間只有船泊岸，盲曾見有岸泊船。撐船撐到大路邊，
唔曉老妹要搭船。妹要搭船開句口，亻厓哥立即就泊船。郎是嶺中長年樹，妹是嶺中百年藤哎，樹死藤生纏到死嘿，樹生藤死死也纏，咧嗨喲。郎是嶺中長年樹，妹是樹邊長生藤哎，樹生藤死永唔離嘿，藤長樹生萬萬年，咧嗨喲

郎有情來妹有情，兩人有情真有情；兩人好到九十九，麻衣掛壁不丟情。郎有情來妹有情，兩人有情賽贏人。黃鰍生鱗馬生角，鐵樹開花不丟情。生也魂來死也魂，死喱兩人共墓墳；周年百日共碗酒，紙錢燒落兩人分。

《老妹連郎望久長》，三月蒔田行對行，阿哥蒔田妹送秧。阿哥蒔田望割谷，老妹連郎望久長

《老妹低頭等親哥》：一坡過了又一坡，坡坡竹子尾拖拖。竹子低頭食露水，老妹低頭等親哥。

《老蔗總比嫩蔗甜》，芋子細細芋葉圓，老妹咁大哥唔嫌。好比入園摘蔗子，老蔗總比嫩蔗甜。

左也難來右也難，好比魚子在深潭。上潭又怕鸕鶿打，下潭又怕網來攔。
送郎送到大路邊，送郎送到古井前。古鏡上塵難見面，頭頂笠麻隔重天。

生愛連來死愛連，唔怕官司在眼前。殺頭好比風吹帽，坐監好比逛花園

郎有心來妹有心，二人恰似線和針； 銀針唔曾離絲線，絲線何曾離銀針

橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言； 啞子食著單只筷，心想成雙口難言。

嶺崗頂上一株梅，手攀梅樹望郎來； 阿媽問涯（我）望脈介（什麼）？涯望梅花幾時開。

哥系綠葉妹系花，哥系綾羅妹系紗； 哥系高山石崖水，妹系山中嫩細茶。

新打戒指九連環，一個連環交九年； 九九還歸八十一，還愛相交十九年

入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤； 樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。

見妹挑擔百二三，阿哥心頭著一驚； 心想同你分多少，又見人多唔敢聲。

新做大屋四四方，做了上堂做下堂； 做了三間又三套，問妹愛廊唔愛廊（郎）

竹枝詞：隔遠聽到崩？（堤）聲，看緊有行又無行。一陣日頭一陣雨， 看緊有晴又無晴。

《唱到北京》
客家山歌有名聲，賀州唱到北京城，客家山歌有名聲， 賀州唱到北京城；
一生最癮唱山歌， 沒得歌唱會發病。 一條竹篙十二相（想）， 上想下想想想長；
想想昔日沒歌唱， 兩行眼汁透河江。 硬樹燒火系長炭（嘆）， 肚飢難過四月荒；
缺食少穿歌也絕， 辣椒泡茶系難嘗。 鳥也能知魚想水， 魚也能知鳥想林；
改革開放來興邦， 富民政策甜透心。 新買電筒放厘（了）膽， 豆腐釀里放厘（了）心；
唱走貧窮唱來富， 山歌緊（越）唱緊精神。 唱歌好，唱歌能解百般愁； 百般憂愁歌解化，
開開心心度春秋。 蓑衣爛厘（了）晤（不）爛棕， 弓弦爛厘晤斷弓； 銅盆爛厘斤兩在，
崖愛山歌志晤窮。

嶺崗頂上一株梅， 手攀梅樹望郎來。阿娘問我望什麼，「我望梅花幾時開……」

麻竹架橋肚裡空，兩人相好莫露風，燕子銜泥嘴要穩，蜘蛛牽絲在肚中。

單竹吹簫兩頭空，和妹有情莫露風，和妹有情莫講笑，蜘蛛作巢在心中。

久唔唱歌忘記歌，久唔打魚忘記河，快刀唔磨會生銹，大路唔行草成窩。

上了高崗過橫排，阿哥手裡拿雙鞋，丟了一隻妹拈起，日後無雙會尋涯。

丙村臘蔗西洋梨，妹系愛食郎削皮，手拿利刀割到手，今唔來血等幾時？

〈客家山歌特出名〉：
客家山歌特出名， 條條山歌有妹名。 條條山歌有妹份， 一條無妹唱唔成。 河唇洗衫劉三妹， 借問先生哪裡來？ 自古山歌從口出， 哪有山歌船載來？ 山歌又好聲又靚， 畫眉難比妹歌聲。 上崗過坳唱一首， 百斤擔子也變輕。 一朵紅花路邊生， 花又紅來葉又青。 甘好紅花哥唔識， 手攀花樹問花名。 你愛交情盡管交， 切莫交到半中腰。 大風吹斷麻竹筍， 有頭無尾得人惱。 郎有心來妹有心， 鐵尺磨成綉花針。 郎系針來妹系線， 針行三步線來尋。 食盡生果唔當梨， 看盡妹子唔當你。 赤孽打花千百朵， 唔當薔薇開一枝。 新打茶壺七寸高， 人人都話系難挑。 人人都話系好錫， 到底唔知有鉛么？ 嶺崗頂上種布驚， 唔使淋水也會生。 總愛兩人心甘願， 唔使媒人也會成。 竹篙曬衫拉拉橫， 兩人相好盡心行。 誰人系敢來干涉， 官司打到北京城。新打剪刀唔使磨， 有情阿妹唔使多。 有情阿妹連一隻， 當得月光照大河。 變個後生眼甘歪， 翻去翻轉來看崖。 放個大方畀你看， 日後相思莫怨崖。 正月過了二月來， 處處花園有花開。 別樹有花崖唔采， 此樹無花等到開。 茶樹葉子尖稜稜， 茶樹頭下好談情。 遇到路邊有人過， 兩人假作拈茶仁。 郎系有心妹有心， 唔怕山高水又深． 山高自有人開路， 水深自有探橋人。 深山肚裡一株梅， 經霜捱雪紅花開。明知深山有老虎， 因為尋梅捨命來。 欖樹打花花攬花， 郎就欖上妹欖下。 掀起衫尾等郎欖， 等郎一欖就歸家。 新打茶壺錫溜鉛， 妹話錫來哥話鉛。 妹話鉛來哥話錫， 總愛有錫正有鉛。 新綉荷包兩面紅， 一面獅子一面龍。 獅子上山龍下海， 唔知幾時正相逢。 入山看見藤纏樹， 出山看見樹纏藤。 樹死藤生纏到死， 樹生藤死死也纏。

⑷ 客家女人的社會形象

1.勤勞儉朴
客家人大多往住山區，「逢山必有客，無客不住山」就是這個緣故。由於田園稀少，土地貧瘠，謀生不易，因此男人們多數遠走他鄉,多外出營生。於是種田、家務事、教育小孩、紡織等，既要料理家務，照顧老小，又要出門幹活，舉凡上山砍柴、下地耕種均一肩承擔，形成「男外出，女留家；男工商，女務農」互補型的家庭模式。她們在狹窄的山溝里翻挖田地，終日勞作。這和忌諱女子到田間勞動，認為「女人到田間，連續旱三年」的華北一帶舊習相比，有著很大的差別。所謂「男耕女織」，在純客家地區是不適用的。現潮汕婦女仍不下田勞作。因此客家地區的婦女遍體形粗壯，有獨立生活能力。所以，客家婦女最突出特點，就是罕見的勤勞、刻苦與儉朴。《嘉應州志·禮俗卷》載：「 州俗土瘠民貧，山多田少，男子謀生，各抱四方之志，而家事多任之婦人。故鄉村婦女，耕田、采樵、織麻、縫紉、中饋之事，無不為之，？之於古，蓋女工男工皆兼之矣……古樂府所謂『健婦持門戶，亦勝一丈夫』，不啻為吾州之言也。」
乾隆《大埔縣志·風俗篇》雲：「婦女妝束淡素，椎髻跣足，不尚針刺，樵汲灌溉，勤苦倍於男子，不論貧富皆然。」
嘉慶《大埔縣志· 烈女篇·序》雲：「埔女持家作苦，習為固然，設有不幸，加以勤儉猶可自立，則胡為貶節事人哉。語雲：健婦當男；又雲：勞則忘謠，埔婦之節，埔俗有以成之矣。」
《清稗類鈔·風俗類·大埔婦女之勤儉》雲：「日出而作，日入而息，自奉儉約，絕無怠惰驕奢之性，於勤儉二字，當之無愧。至其職業，則以終日跣足，故田園種植，耕作者十居之七八。即以種稻言之，除犁田、插秧和用男子外，凡下種、耘田、施肥、收獲等事，多用女子。光、宣間，盛行種菸，亦多由女子料理。種菸、曬菸等法，往往較男子漢為優。其餘種瓜果、植蔬菜等事，則純由女子任之。又高陂一帶，產陶頗多，其陶器之擔運，亦多由女子承其役。各處商店出進貨物，或由此市運至彼市，所用挑夫，女子實居過半，其餘為人家傭工供雜作者，亦多有之。又有小販，則寡婦或貧婦為多。又除少數富家婦女外，無不上山采樵者，所采之薪，自用而有餘，輒擔入市中賣之。居山僻者，多以此為業。又勤於織布，惟所織者多屬自用耳。總之，大埔女子，能自立，能勤儉，而堅苦耐勞諸美德無不備具，故能營各種職業以減輕男子之擔負。其中道失夫者，更能不辭勞瘁，養翁姑，教子女，以曲盡為婦之道，甚至有男子不務正業而賴其妻養之者。至若持家務主中饋，猶餘事耳。」
客家婦女勤勞、刻苦與儉朴這一傳統習俗，不僅在閩、贛、兩粵客家地區保留，就是遠徙四川，乃至海外的客家婦女亦如此。《蜀北客族風光》雲：「客家人的婦女最勤苦莫過的，她們一般的體格都很健康，在未出閣時，讀讀書習習綉，有時協助母親或學烹飪，或學紡織，一天到晚忙個不休，極少賦閑享樂的。……她們習慣了勞動，並不以為苦的。我們知道，尋常一般婦女，大都願作男子的玩物整日塗脂抹粉，除了替丈夫生育子女外，衣食住行，一切都仰給於男子。惟有客家婦女，刷洗了這個恥辱，她們不特不依靠丈夫，大都能獨自經營家庭生活的，她們因肯勞動，一切都有辦法，如穿衣她們則自己種棉，自己紡織，自己制縫；食的問題，也是一樣的就解決了，純粹是『自耕而食，自織而衣』。再加上從事農村副產，如養雞、鴨、鵝、蠶、或喂兔、羊、豬等、每年的收入也非常可觀。她們的經濟，滿可以自給自足的。若當旭日方升的時候，只要你到三家村去散散步，聽見那種機杼之聲和弦歌之音，是不絕於耳的，真使人在不知不覺中起了一咱敬佩的心情。她們勤奮工作，周年如常的，從未聽見她們發一句怨言」。
2.客家好姑娘
曾獲普立茲獎金的美國名作家米契納，於1959年出版了一部厚達千頁的鉅構，書名叫《夏威夷》。…..《夏威夷》一書中的中國人，米契納所寫的是「客家人」和「福佬人」，事實上，夏威夷地方的中國僑民亦以「客家人」和「福佬人」為最多。……《夏威夷》書中有一段寫到一位名叫魏經的美國醫生，到廣東想雇三百華工到夏威夷去種蔗時，他堅持要僱用半數客家人；他認為「客家人能努力勤奮工作。」對於客家婦女，也有如下一段近乎贊症狀的描述：「魏醫生偶然注意到高地上的婦女都沒有裹腳，於是指著一個婦人問春發叔道：「她們的腳怎麼都沒有裹呢？」這位來自加州的春發叔道：「她們是客家人，不值一談。」魏醫生又問道：「婦女准許到香樹國（當時我國人對夏威夷的稱呼）去嗎？」春發叔說：「也許客家婦女可以，閩南婦女則不行。」於是魏醫生不再說什麼，但自己卻想道：「也許有一天夏威夷會需要中國婦女，不過一定要客家人去。她們看起來又強健又聰明。」
但魏醫生終於在無意中招募了一位名叫夏美玉的客家人，到夏威夷的魏家去做女傭。每日的代價是美金五角，可是她並不計較工資的多寡，卻辛勤地工作著，每天自清晨五時直忙到晚上九時，一周七天，天天如此。於是乎就觸動了魏強太太的慷慨，以後每日付她一元美金工資」。
米契納筆下的這位客家婦女，的確是一位典型人物。
客家婦女的勤勞儉朴精神堪稱表率。客家婦女勞動強度是很大的，往往日出而作，日入而息，無復有暇之時，她們在妝束上尤為素淡，既輕視粉飾之美，又輕視衣著打扮，這里也包含了節儉的意思。
由於勤勞儉朴已成為傳統美德懿行，所以對女兒的教育，很注重所謂「家頭教尾」、「田頭地尾」、「灶頭鍋尾」和「針頭線尾」四項婦工。
所謂「家頭教尾」就是要她們養成黎明即起，勤勞儉約，舉凡內外整潔，灑掃洗滌，上侍翁姑、下育子女等各項事務，都料理得井井有條的意思。
所謂「田頭地尾」，就是播種插秧，駛牛犁田，除草施肥，收獲五穀，勿使農田耕地荒蕪的意思。
所謂「灶頭鍋尾」，就是指燒飯煮菜、調制羹湯、審別五味，樣樣都能得心應手，學就一手治膳技能，兼須割草打柴以供燃料的意思。
所謂「針頭線尾」，就是對縫紉、刺綉、裁補、紡織等女紅，件件都能動手自為的意思。
按客家傳統習俗，只有學會了這些婦工，才算是能乾的、合格的、標準的女性，才能嫁個好丈夫。民間歌謠《客家好姑娘》，很生動而又具體地反映了這一習俗：
勤儉姑娘，雞鳴起床。梳頭洗面，先煮茶湯。
灶頭鍋尾，光光昌昌。煮好早飯，剛剛天亮。灑水掃地，挑水滿缸。吃完早飯，洗凈衣裳。
上山撿柴，急急忙忙。淋花種菜，燉湯熬漿。
紡紗織布，唔離房間。針頭線尾，收拾櫃箱。
唔說是非，唔取荒唐。愛惜子女，如肝如腸。
留心做米，無谷無糠。人客來到，細聲商量。
歡歡喜喜，撿出家常。雞蛋鴨卵，豆豉酸姜。
有米有麥，曉得留糧。粗茶淡飯，老實衣裳。
越有越儉，唔貪排場。就無米煮，耐雪經霜。
撿柴出賣，唔蓄私囊，唔偷唔竊，辛苦自當。
唔怪丈夫，唔怪爺娘……能夠咁樣，真好姑娘！
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恰恰相反，在梅州地區，懶惰的婦女則要被人譏笑為「懶屍麻」。民間歌謠：《懶屍婦道》，非常形象而又辛辣地諷刺了懶惰貪讒的女人：
懶屍婦道，講起好笑。半晝起起床，喊三四到。日高半天，冷鍋死灶。水也不挑，地也懶掃。發披髻禿，過家去嬲。講三道四，呵呵大笑。田又不耕，又偷谷糶。家務不管，養豬成貓。上墟出入，一日三到。煎堆扎粽，樣樣都好。？（無）錢來買，偷米去教（交換）。老公打哩，開聲大？（音叫，哭）。去投外家，目汁（眼淚）像尿。外家伯叔，又罵又教。爺罵無用，哀（娘）罵不肖。歸不敢歸，嬲不敢嬲。送回男家，人人恥笑。假話投塘，瓜棚下嬲。當年娶她，用銀用轎。早知如此，貼錢不要。
長期流傳下來的民間歌謠，不僅是當地人民喜怒哀樂、愛憎好惡等思想感情的抒發，也是當地人民的社會生活、風俗習慣的一種真切的體現。客家民謠亦如是。
正因如此，致使不少外國人士對客家婦女大為贊嘆。發曾在客家地區居住多年的美國傳教士羅伯·史密斯在他所著的《中國的客家》一書中說：「客家婦女真是我所見到的任何一族婦女中最值得贊嘆的了。在客家中，幾乎可以說，一切稍微粗重的工作，都是屬於婦女們的責任。如果你是初到中國客家地方住居的，一定會感到極大的驚訝。因為你將看到市鎮上做買賣的，車站、碼頭的苦力，在鄉村中耕田種地的，上深山去砍柴的，乃至建築屋宇時的粗工，灰窯瓦窯里做粗重工作的，幾乎全都是女人。她們做這些工作，不僅是能力上可以勝任，而且在精神上非常愉快，因為她們不是被壓迫的，反之，她們是主動的。」在沒有什麼財產的家庭里，男子既無支配妻子的動機，妻子也不能依賴丈夫生活。應該說，以「出得廳堂，入得廚房」，勤勞、刻苦與儉朴著稱於世的客家女孩子是「婦女創造文明」的象徵。羅伯·史密斯的話雖然說得有點偏頗，但的確反映了客家婦女那種能乾重活、臟活、累活等高強度、超負荷的重體力活的特點，這是其他地區婦女所不能比擬的。
3.賢良貞淑
客家婦女溫柔順從的性格可說是很典型的。許多婦女的丈夫遠走他鄉了，一走多年或無錢贍家，但她們都能獨當一面，養育老小，維持生計，更可貴的是毫無怨言，看成是自己的本分和義務。客家婦女吃苦耐勞，能獨立門戶，還剛中有柔，溫柔賢慧，包含了「孝順公婆」、「敬重丈夫」 、「疼愛子女」等內容。先說「孝敬公婆」。客家人向有孝順父母的傳統，把「孝」字作為一條重要的做人准則。「孝敬」兩字，重點放在「敬」字上。作為一個媳婦怎麼樣才算「敬」呢？首先。對老人要給予充分的理解。由於老一輩人所處的時代和社會條件不同，經歷也不同，看問題的方式及角度也會有不同，因而常會與晚輩意見不同。這時，做媳婦的對公婆要做到不頂撞、不反駁，更不能與其發生爭吵。對於公婆不對的地方要耐心為她解釋，而不是冷嘲熱諷，以維持其形象。另外客家婦女對其公婆的生活也是無微不至地關懷與照顧。如遇公婆有病，客家媳婦不但要問長部短，而且還要不辭辛勞地上山挖葯根、搗汁煎湯，甚至求神問卦、化符驅災，不遠千里。如遇老人已成單，好媳婦常常半個月便提醒丈夫去陪伴老人睡一夜，說說話，聊聊天，以驅逐老人心頭的孤獨與冷清。等到孩子長大一點，便精心安排孩子與老人睡。俗話說：「小孩的屁股三把火」，在冬天，既可借孩子的體溫為老人暖床暖被，使老人睡得安穩踏實，又可減少老人的孤獨感與寂寞感。
客家婦女對丈夫是非常尊重和順從的。在客家婦女心目中，丈夫是家庭中的頂樑柱、主心骨。一旦成為正式夫妻，她們便全力支持丈夫的事業，畢生辛苦而毫無怨言，真可謂「賢內助」。當丈夫碰到困難時，做妻子的便主動為丈夫 出主意、找問題、想辦法。當丈夫處於緊急關頭時，做妻子的更是挺身而出，分擔丈夫的壓力，在精神上給丈夫支持。客家婦女在生活上也是善於體貼丈夫的，時刻照顧丈夫的飲食起居。丈夫外出叮囑冷暖；丈夫有病，陪伴看護，請醫拿葯。客家婦女對丈夫的過錯還常表現出寬容，盡量顧全丈夫的面子，不戳傷他的自尊心。她們以為家醜不可外揚，丈夫有了錯讓他在自省中認識錯誤。客家婦女貞操觀念很強，她們普遍以為，婚姻是命中註定的，不管丈夫好壞，都是自己的終身依靠。有的人丈夫出洋謀生，幾十年才回來，而做妻子的仍一直在堅貞自守，等郎歸來。日本學者山口縣造在他所著《客家與中國革命》一書說：「日本女人以溫柔順從著稱於世，而客家婦女亦毫無遜色。而且我們可以說，日本婦女這所以溫柔順從，是病態，因為她們的生活，須靠男子，不能不藉此求憐固寵；而客家婦女的溫柔順從是健康的，因為她們都能獨立生活，她們這樣做，純然是真摯的愛，和傳統的對丈夫的崇敬……」。從以上可看出，客家婦女為了保護家庭中的台柱子，對丈夫體貼、支持、理解，以至寬容、忍讓、盡力合作、協調，在和洽上下功夫，這是她們「賢良「的又一表現。她們的獻身精神，也是客家婚姻比較穩固的原因之一。
客家婦女的「賢良「還表現在對子女的疼愛與教育上。客家婦女對子女極其愛憐，為讓孩子長命百歲，還常常在孩子出生時便到觀音廟中許願，有的契（全身）給觀音娘娘，給孩子取名為娘龍、娘狗、娘喜等。以為這樣之後，就會得到觀音娘娘的保佑。在那缺吃少奶的年月，為讓孩子多得到營養，當母親的還常拖長餵奶期，以至有的孩子在三四歲時還跪著吃奶。為了把孩子教育成能適應各種艱苦環璋的人，客家婦女又總是耐心地、手把手地教以各種技能，鼓勵他們不怕苦，培養他們的吃苦耐勞的精神。
總之 ，由於堅守某種固有的信念，才使得客家婦女能韌不拔，維系和支撐了客家地區千家萬戶。我們可以說，在客家的社會里，家庭都以婦女為重心。這也是客家婦女民俗特色的獨特之處。因而得到廣泛的好評。英國人愛德爾在所著《中國訪問記錄》中說：「客家婦女是中國最優越的婦婦典型。」他在《客家人種志略》、《客家歷史綱要》兩書中也作過這樣的評語：「客家人是剛柔相濟，既剛毅又仁愛的民族（按：應作民系），而客家婦女，更是中國最優美的勞動婦女的典型。……客家民族（系）是牛乳上的乳酪，這光輝，至少有百份之七十應該屬於客家婦女的。」香港文化人余柯先生在其《客家的由來及對歷史文化之貢獻》一文中說：「客家婦女真可作今天西方，卻又是『大女人主義』反男人，造成家庭的極大不幸，或者婦解份子本身吃大虧，成了『男人婆』，缺少女性溫柔，嫁不出去，男子見之退避三舍。客家婦女把獨立生活、女性溫柔都揉合在一起了。」
4.聰明勇敢
客家婦女受教育的機會較之男人少，但她們的才智卻又令人驚奇。好些隻字不識的婦女，既善於心算，又善於對歌，其唱歌詞也極富文彩。一些婦女還能賦詩填詞，僅清代，粵東山區就出有葉璧華、范荑香兩位著名的女詩人。在「女子無才便是德」的年代，作為邊遠山區有如此才女，可算僅見。美國傳教士羅伯·史密斯在其所著的《中國的客家》一書中，贊不絕口地說道；「客家婦女，除了刻苦耐勞和尊重丈夫外，她們的聰明熱情和文化上的進步，也是使我們羨慕。因為需要勞動，所以客家婦女，自古以來都無纏足這一種陋習，她們的迷信程度也遠不及其他地方的婦女。…她們多數很聰穎，當她們在山中砍柴時愛唱山歌，常常是一問一答，應對如流。」 羅伯。史密斯這一段話，較好地概括了客家婦女的優良品質特別是她們的聰穎與文明開化。
客家婦女聰明好學，並特別看重和喜歡讀書人。明朝萬曆年間，大埔白葉村李瓊貞，其父是個孝廉，在父兄的教習下，幼通經史，工詩能文，出嫁後，教她的丈夫讀書，過了三年，其夫果然中了秀才，傳為佳話。清朝道光年間，大埔三河滸梓村范荑香是名聞粵東的女詩人，著有《化碧集》刊行於世。李瓊貞和范荑香被載入《柏香樓詩文集》。清末，嘉應州女詩人葉碧華，有《古香閣集》傳世。范荑香、黎玉珍、葉碧華被譽為「嶺東三大女詩人」，可謂粵東客家女輩文壇之姣姣者。她們還通過自己的努力，創造婦女的讀書機會。葉碧華早在清末廢科舉（1905）、興學校之前的1899年就興辦了「懿德學校」。1905年梅州梁淙春女士開辦「嘉應女子學校」；1927年又開辦了公立女校「第一區區立嘉善女子學校」。據梅州1952年統計，大部分學校在校初中學生中，女生佔百分之二十左右，梅州市梅江區樂育中學、梅州市梅縣區廣益中學女生的比例則佔百分之三十多。
客家童謠有雲：「蟾蜍羅，哥哥哥，唔讀書，么老婆！」說的是不讀書的男人娶不到老婆。換句話說，客家婦女理想的丈夫是讀書人。又雲：「月光光，秀才娘，騎白馬，過蓮塘……」。是以月亮比喻「秀才娘」，即只有讀書人才能娶到月亮般漂亮的老婆。重視知識，重視「秀才」「仕子」，在今天豈不是有明顯的現實意義嗎？過去，盡管客家婦女接受文化教育的機會不多，但她們即使生活再苦，也要通過耕田種山、挑擔、砍柴出賣等繁重而又收入微薄的勞動，掙錢來支持丈夫和子女讀書，正如鄉諺所雲：「討食也要繳子女讀書」。俗稱「喉嚨省出繳子讀，只望孩兒美名揚」，客家子女教育之得延續，亦是客家婦女血汗交換之所得結果。這，正是客家讀書人特別多，知識分子遍布海內外的重要原因之一。
5.客家人喜唱山歌
客家人喜唱山歌，而客家農村婦女大都是唱山歌的能手，這又是其突出的一個民俗特色。
客家山歌特出名，條條山歌有妹名， 條條山歌有妹姓，一條無妹唱唔成。
客家山歌遠傳揚，條條唱出情意長， 句句唱出郎心事，聲聲唱出妹心腸。的確，客家山歌之盛，與客家婦女有直接的關系。一來到這些地方，就經常能在山溝里聽到她們唱歌的獨特音調，即使一個人獨唱也需用上半個小時才能唱完。那緩慢的節拍，拖著長長的尾音，常常餘音裊裊，在深長的山溝里久久回盪。這些艷麗的歌辭以及其中蘊含著的濃厚而又強烈的感情，傍邊的人們聽了後也會激起無限的歡樂和悲傷，往往禁不住熱淚盈眶。 ……
在嘉應州（今梅州）則流傳著「歌仙劉三妹」的故事。傳說在今梅州市梅縣區鬆口鎮的地方，有個著名的女歌手，名叫劉三妹。她長得聰明伶俐，善於隨口編歌，又有一副好歌喉，唱起歌來聲韻悠揚，娓娓動聽。每當勞動之餘，三妹總要邀集男女歌手們雖和對駁，抒發對當時社會不平的忿懣之情和對美好生活的憧憬之願。雖然沒有人能贏她，但人們都佩服她、愛戴她。因此，三妹的名聲震於嘉應各縣，播於閩粵贛邊。有一天，劉三妹同一群婦女正在門口的碼頭上洗衣服，，忽然從上游漂下一隻船來，船頭站著一個道貌岸然的秀才，沒等船靠岸，秀才就自命不凡地「喂」了一聲，探問劉三妹住在哪裡？三妹見此人架勢不小，便反問道：「先生，你找劉三妹做什麼？」秀才道：「找她對山歌，不信她能雖贏我！」三妹聽到秀才大誇海口，「啊」了一聲，又問道：「你有多少山歌，敢同對三妹對駁？」秀才現出滿不在乎的神色，手指船艙，搖頭擺腦地唱道：
講唱山歌？就多，船上載來七八籮， 拿出一籮同你對，對到割番禾。
三妹聽了，心裡暗自好笑，隨口便駁道：
河唇洗衫劉三妹，借問先生哪裡來？ 自古山歌從口出，哪有山歌船載來！
「從口」與「鬆口」諧音雙關，話中有刺，把秀才駁得瞠目結舌。這位自作聰明的秀才，此時才知道「手攀花樹問花名」，自顯其蠢，自知遠非三妹對手，只好趕快掉轉船頭，溜之大吉。此事一傳開，劉三妹的聲名就更響了。此外，還有不少關於客家女歌手的傳說，如興寧的楊四娣、黃小妹，蕉嶺的鹿三妹、張六滿，等等。客家婦女不僅勤勞儉朴、聰明尚學，而且勇敢英武，敢幹斗爭，不怕犧牲。唐末黃巢起義與葛藤坑的歷史傳說雲：「在昔，黃巢造反，隔山搖劍，動輒殺人；時有賢婦，挈男孩二人，出外逃難，路遇黃巢。巢怪其負年長者於背，而反攜幼者以並行，因叩其故。婦人不知所遇即黃巢也，對曰：聞黃巢造反，到處殺人，旦夕且至；長者先兄遺孤，父母雙亡，懼為賊人所獲，至斷血食，故負於背；幼者固吾生子，不敢置侄而負之，故攜行也。巢嘉其賢，因慰之曰：毋恐！巢等邪亂，懼葛藤，速歸家，取葛藤懸門首，巢兵至，不廝殺矣。婦人歸，急於所居山坑逕口，盛掛葛藤，巢兵過，皆以巢曾命勿殺懸葛藤者，悉不敢入，一坑男女，因得不死。後人遂稱其地曰葛藤坑，今日各地客家，其先，皆葛藤坑居民」 。（按：葛藤坑，據客家各姓家譜的記載，其地實在福建寧化石壁村。）

⑸ 我是客家人我愛客家女 歌詞是什麼歌

《阿妹涯愛你》
唱麥計（唱山歌）唱麥計（唱山歌）
想唱麥計就唱麥計
想做麥計就做麥計
因為我系一個客家人
客家人就愛唱客家人計山歌

阿妹，你做麥計就系唔看涯
阿妹，你做麥計就系唔答涯
阿妹，你做麥計就系唔想涯
阿妹，你做麥計就系唔愛涯
阿妹，阿哥涯真加超愛你
阿妹，你是涯計心肝寶貝
阿妹，你可唔不可奔只機會
阿妹，阿哥等等你計答應
YO YO YO YO 阿妹你聽等來YO
涯系一隻好男人
系一隻實實在在
老老實實斯斯文文
健健康康尊老又愛幼的好公民
唔信你可以 問啊里 廣大群眾和人民
阿妹啊(涯愛你) 阿妹啊(涯愛你)
涯真加真加真加超中意你
希望你可以奔涯一隻機會
你千其唔莫又話涯 面岸厚 岸得計
阿妹……阿妹
阿哥真加真加愛你
求求你奔涯一隻機會
山歌唱計系涯心意
我可以向天發誓
阿哥對你系真心真意
山歌可以為涯證明
你愛相信你愛相信
涯就計你的夢中情人
阿哥真加真加愛你
求求你奔涯一隻機會
山歌唱計系涯心意
我可以向天發誓
阿哥對你系真心真意
山歌可以為涯證明
你愛相信你愛相信
涯就計你的夢中情人
阿哥真加真加愛你
求求你奔涯一隻機會
山歌唱計系涯心意
我可以向天發誓
阿哥對你系真心真意
山歌可以為涯證明
你愛相信你愛相信
涯就計你的夢中情人

⑹ 接一下這個客家山歌

山歌又好聲又靚,畫眉難比妹歌聲
上崗過坳唱一首,百斤擔子也變輕

客家山歌特出名，條條山歌有妹名。條條山歌有妹份，一條無妹唱唔成。

唱歌唔系貪風流，唱歌本為解憂愁。唱得憂愁隨水去，唱得雲開見日頭。

山歌唔系考聲音，總愛唱來意義深。句句唱來解勸妹，句句唱出動郎心。

唱歌唔系考秀才，好好歹歹唱等來。人人都有憂愁事，山歌一唱心就開。

唱歌唔論好歌喉，條條唱出解憂愁。一日三餐歌綁飯，夜夜睡目歌貼頭。{1}吃飯。

敢放白鴿敢響鈴，敢唱山歌敢大聲。瞞人敢話唱唔得，官司打到北京城。{1}誰人。

山歌算來系正格，祖公廳下都唱得。大郎叔公系敢話，同渠須菇邦呀撇。{1}拔掉。

乾隆登基古怪多，官府出來禁山歌。我個山歌禁得絕，你個皇帝台難坐。

山上布驚開藍花，唔怕家官當老爺。出門山歌總愛唱，唔怕坐監殺頭哪。{1}頭顱。

講唱山歌對頭筋，一時唔唱頭哪暈。三日唔曾食只飯，山歌一唱就精神。{1}正對勁。

山歌又好聲又軟，好比湖寮面線干。好比湖寮面線樣，繞繞韌韌邦唔斷。{1}大埔縣城。

山歌又好聲又靚，畫眉難比妹歌聲。上崗過坳唱一首，百斤擔子也嫌輕。

山歌又好聲又清，字字句句聽得真。你唱一首又一首，三日唔睡也精神。

東較場里搭歌台，八方歌手逞歌才。山歌好比梅江水，源遠流長滾滾來。

打魚唱歌歌滿河，掌牛唱歌歌滿坡。砍柴阿哥滿山走，滿山滿地都系歌。{1}放牛。

講唱山歌涯過多，唐山起唱到暹羅。曼谷同妹來對駁，歌聲傳到北欖坡。{1}指我。

講唱山歌涯也多，暹羅唱到吉隆坡。歌頭還在大北叻，歌尾連到新加坡。

山歌唔唱唔風流，豬肉唔煎唔出油。將把豬油蘸歌子，隨口唱出都順喉。

敢唱山歌開大喉，唐山唱到五大洲。客家山歌特別好，歌仙就在涯梅州。{1}指劉三妹。

天上星星萬盞燈，肚裡山歌萬萬千。唱日唱夜唱唔倦，唱年唱月唱唔完。

⑺ 客家山歌

客家妹子愛唱歌

黃紅英

客家妹子快樂多
娘胎偷偷學唱歌
哇哇落地一聲唱
綠水青山都來和

客家妹子愛唱歌
家有山歌十八蘿
挑來一擔慢慢唱
唱到日落月上坡

說唱歌我就唱歌
砍棵黃竹就織籮
挑起山歌十八擔
一路喜悅灑滿坡

客家妹子愛唱歌
跟著族公過條河
黃河不斷歌不斷
長城不倒歌不落

客家妹子愛唱歌
好比畫眉出山窩
站在枝頭唱一句
滿山鳥雀都來和

客家山歌特有名

哎，阿哥哎，有好山歌哇唱起來
客家山歌特出名
條條山歌有妹名
客家山歌特出名
條條山歌有妹份
客家山歌特出名
一條沒妹唱不成
哎，阿哥哎，有好山歌哇唱起來

看龍船

哎，五月五日看龍船
一河兩岸笑聲歡
阿哥相逢莫想問
真情莫讓人看穿

蜘蛛結網在肚中
阿哥戀妹莫透風
燕子含泥口要緊
要學蓮藕心裡通

花生好食泥里生
慢慢生根慢慢行
當陽開花暗結籽
阿妹戀郎莫揚聲

一殼花生包兩仁
來去相愛我倆人
囑咐阿哥莫開口
真情不怕鬼傷人

酒壺酒杯慢慢斟

哎呀嘞，打鼓愛打鼓中心
打到鼓心好聲音
阿妹好比羊皮鼓
阿哥打鼓妹動心

赤腳落田知深淺
常在山中識鳥音
阿妹好比林中鳥
阿哥聽聲會來尋

阿妹唱歌郎彈琴
阿哥寫詩阿妹吟
一唱一和情誼濃
越唱越和情越深

新打錫壺莫鍍金
鍍金不見錫真心
新壺篩酒阿妹嘗
酒壺酒杯慢慢斟

客家本色

唐山過台灣無半點錢
煞忙打拚耕山耕田
咬姜啜醋幾十年
唔識埋怨
世世代代就這樣勤儉傳家
兩三百年毛改變
客家精神莫丟掉
永遠永遠

時代在進步社會在改變
是非善惡充滿人間
奉勸世間客家人
修好心田
正正當當做一個良善的人
就像涯個老祖先
永遠不忘祖宗言
千年萬年

皆歌一唱鬧洋洋

皆歌一唱鬧洋洋
我唱皆歌你接腔
一對鴛鴦賽鳳凰哪
唱出那麒麟對獅子
唱出那金雞對鳳凰

一對鴛鴦賽鳳凰哪
唱出那牛郎對織女
唱出那日頭對月光
一對鴛鴦賽鳳凰哪

皆歌一唱鬧洋洋
我唱皆歌你接腔
一對鴛鴦賽鳳凰哪
唱出那麒麟對獅子
唱出那金雞對鳳凰

山歌唱出客家情

哎，一聲唱山歌哎
山歌唱來客家情
一縷風情歌一首
客家風情最迷人

圍屋圓圓庭院深
上家點火下家明
葡萄結籽團團抱
左鄰右舍一家親

涼帽圓圓好遮陰
帽檐飄飄招郎心
招得郎心吞落肚
客家妹子情最深

客家釀酒香又香
清風吹送醉八村
一杯美酒一片意
四方來客是親人

絲線長長連著針
背帶長長繞娘心
娘背兒女來長大
兒行千里娘掛心

客家情歌繞繞韌
唱得哥妹日夜暈
日里情歌來送飯
夜裡情歌來貼眠

對面唱歌系哪人

對面唱歌系哪人
日頭燀眼看不清
是我情哥過來坐
你莫當我路邊人

唱哩一夜想兩夜
唱哩三夜會心邪
不曾吃哥一口水啰
阿妹心肝冇那麼野
阿妹心肝冇那麼野
哥是唱哩一夜想兩夜
我今走哩半隻月喲
我的心肝還在你家裡

⑻ 客家山歌歌詞

自我陶醉的山歌：

食煙愛食兩三筒，連妹愛連兩三宗，

第一就要言語好，又要人才蓋廣東。

放下擔子坐茶亭，敢唱山歌怕乜人。

阿歌好比諸葛亮，唔怕曹操百萬兵。

情歌的山歌：

入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤，

藤生樹死纏到死，樹生藤死死也纏。

攬樹開花花攬花，阿哥攬上妹攬下，

牽起衫尾等郎攬，等郎一攬再回家。

新買扇子七寸長，一心買來送情郎，

囑咐情郎莫跌撇，兩人睡目好潑涼。

河邊楊柳嫩嬌嬌，拿起槳板等東潮，

阿哥搖船妹潑水，船浮水面任哥搖。

(8)客家小美女唱山歌擴展閱讀

客家山歌受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響，同時吸取了南方各地民歌的優秀成分，自成體系，風格卓特。

從題材內容看，包括了勞動歌、勸世歌、行業歌、耍歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、兒歌和猜調、小調、竹板歌等等。曲調豐富，主要有號子山歌和正板山歌、四句八節山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等，旋律非常優美。

各種歌詞的結構大體相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平聲韻；善用比興手法，尤以雙關見長，語言生動通俗，押韻上口。

⑼ 誰有《客家的阿妹唱山歌》的伴奏~~急需~~~~~

發你郵箱了哦

⑽ 客家仙子盧小娟是唱客家流行音樂的嗎我聽不懂但覺得好好聽啊

嗯，學音樂的她用客家話唱客家歌曲，自己作曲，被很多網友稱為新一代才女。

網路第一古典美女客家仙子在2007年初走紅網路，作為第一個在網路中宣傳客家文化和中華漢服的女孩，她的行為迅速的贏得了國內外客家人以及社會各界人士的尊重和關注！

喜歡客家仙子的FANS們，將自己的群體稱之為仙人掌，寓意為仙人掌為仙子拖起一片藍天！同時也寓意客家人的精神像仙人掌一樣堅韌不拔，四季常青！2007年8月受赳客電影邀請拍攝＜墜落凡間的仙子＞，12月於騰訊做專訪，及赳客電影嘉賓． 2008年7月土樓申遺成功，客家仙子也正式成為官方認可的世界文化遺產客家土樓代言人。代表客家土樓出席第22屆的世界客屬懇請大會。

她的首張專輯《客家風雲》里的曲目：01客家風雲 02幻想 03土樓情 04喜歡 05媽媽我回來了 06記憶 07客家兒女祝福祖國 08打動我的心 09帶我回家 10漫快傷