雲峰雕刻圖庫大全古代四大美女

❶ 瑞雲峰有什麼故事

據記載，1123年春，北宋朝中一位大臣在蘇州采辦花石綱。當時，蘇州太湖西山東麓有兩座小島，島上各有一太湖石峰，有如二女，正好相對立。大峰稱之大謝姑、小峰稱之小謝姑。大謝姑高約12米，玲瓏嵌空，竅穴千百，非雕刻所能成。

那位大臣為了運送大小謝姑還打造了兩艘大船，但後來小謝姑因各種原因被棄置在了河濱。相傳此峰屢現瑞光，所以人們就稱它為"瑞雲峰"。

❷ 《白眉大俠》裡面的十丑、十俊、十美女分別都是誰

俗話說人上一百形形色色，《白眉大俠》各路人物層出不窮，有強有弱有丑有俊。下面我們就盤點一下《白眉大俠》中的十丑十俊十美女。特別註明，十丑十俊僅限男性。

‬第一丑：白眉大俠徐良

徐良不但是《白眉大俠》中的第一主角而且還是第一醜男，那些跟徐良為仇作對的反派人物見到徐良都稱他為丑鬼。當然徐良並不介意，因為他知道自己的相貌醜陋是事實。當然徐良是實力派大俠並不以貌取人，他身上正氣凜然的氣質還是很有魅力的，連大美女閆英雲都上趕著追求徐良。當然了，徐良是堂堂的開封府三品御前帶刀護衛掛二品將軍銜，吃一等的俸祿，這種高地位足以掩蓋他相貌上的不足。

‬第二丑：細脖大頭鬼房書安

房書安的丑帶有極強的搞笑風格，有非常鮮明的個性特徵。比如房書安的腦袋之大和脖子之細就形成了鮮明的對比，脖子細的像擀麵杖，腦袋大的像倭瓜，再加上餅子臉、斗雞眉、母狗眼、蛤蟆嘴外加沒有鼻子這模樣天下難找第二個，往人前一站自有一種讓人忍俊不住的魔力。

第六、第七美：王金玲和苗玲玉

王金玲和苗玲玉在《白眉大俠》中並非主要人物，但顏值方面卻是頂級的。王金玲是八寶疊雲峰清淞狼牙澗大寨主王典的女兒，她是一個頗有正義感的美女。為了營救小俠艾虎，王金玲慘死於父親王典之手。

苗靈玉是東海小蓬萊翠竹林隱逸山莊鐵爪神鷹苗振東的孫女，笑天王白春為了躲避昆侖僧等人的搜查曾經兩次躲避在苗玲玉的閨房，兩個年輕人就此結下情緣。

‬第八美：梅貴妃

梅貴妃的真名是溫玉香，她是陰光大法師古月的徒孫輩兒，是一個江洋大盜女飛賊。溫玉香冒充天竺國公主成為宋仁宗寵愛的貴妃，在當貴妃期間，溫玉香策劃了百寇鬧東京以及血洗安慶宮等一系列大事件。拋開她的所作所為不提，溫玉香的容貌絕對是頂級的否則不可能受到皇帝的寵愛。

‬第九、第十美：尚雲鳳、彭芝花

兩位女劍客雖然上了年紀但依然難掩其風采。尚雲鳳是峨眉四大名劍之一，彭芝花則是南海一仙，她們的顏值在三十歲之前絕對能闖進前三的行列。

❸ 從雲峰刻石的雕刻藝術可以發現什麼

從雲峰刻石的雕刻藝術，可以看出我國尤其是邊遠地區的半島，比如當時的光州，在雕刻工藝方面有了相當高超的水平，達到了純熟自如的境地，在刀法上多以圓刀代替了平直的刀法，由早期粗放方整到方圓結合風格飄逸，頓、挫、運、轉，表現深刻。使傳統的雕刻技法和書法藝術融為一體。

雲峰刻石書法藝術的字體剛健挺拔、沉雄渾博，刻石章法氣派宏大，那不留名的刻石工匠雕刻鴻篇巨帙的高超技藝，保住了千年古字鋒芒猶新。

❹ 哪裡有雕刻圖庫呢

你好, 艾雅漁浮雕設計所就有啊!他們設計的浮雕圖，真的很不錯呢!
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❺ 中國歷史上著名的女性人物

悠悠華夏5000年，是一部氣壯山河的文明史，在這漫長的歷史長河中涌現出了無數的英雄兒女。或許在很多人的記憶當中啊，英雄多是男兒出身，女子卻很少被人銘記。

今天我們就來細數一下，那些驚艷了歷史長河的女性代表人物，以朝代先後順序為例。

慈禧還原畫像

誠然，在漫長的歷史長河中，一定還有很多其他的女性也多為自己在滾滾長河中留下了濃墨重彩的一筆。例如，貂蟬，孝庄皇後，蕭燕燕，慈禧，武則天等等等等，在這里我們就不再一一贅述了。

❻ 古代文物有那些

萬里長城

世界著名的萬里長城，像一條矯健的巨龍，蜿蜒曲折，蟠伏在中華大地上。萬里長城，氣勢磅礴，雄偉壯觀，是我國古代勞動人民創造的奇跡，是世界上最宏偉的建築工程，是人類歷史上獨一無二、舉世無雙的。

萬里長城東起河北省的山海關，西到甘肅省的嘉峪關。它縱橫河北、北京、山西、內蒙古、寧夏、陝西、甘肅等七個省市自治區，曲折綿延長達6700公里，約有1.3萬華里，所以被稱為「萬里長城」。人們提到長城時，往往會把它同秦始皇聯系起來，其實在秦以前的戰國時代，有許多諸侯國，像燕、趙、魏、秦、韓等，都在修築長城，以便相互防禦。後來，自秦始皇統一「六國」以後，用了十多年的時間，把各諸侯國修築的長城連接起來，並進行了大規模的擴建，才成為長達萬里的、雄偉壯觀的長城，也可以說是秦始皇統一後的一項重大的軍事防禦措施。不過，在秦以後的許多朝代，對長城又不斷地進行修建，直至明代。可以說萬里長城這項偉大的工程，到了明代後期才算最後完工的，也就形成了長城今天這樣的規模和面貌。

長城最為突出的特點是：經跨高山峻嶺，越過沙漠，穿過草原，經絕壁，隨著山勢曲折起伏而修築，因地形隘口險峻崢嶸而立，宛如一條飛舞著的東方巨龍一樣。在這長達萬里的長城間，每隔一段距離都要建立起無數的箭樓、烽墩和關隘、方城等。在城牆上還建有許多兩層的堡壘，上層頂部為平台，周圍有垛口、望洞，便於瞭望和攻擊，下層有磚砌的小房間，可居住士兵和儲備糧食和兵器等。在長城內外群山之間的制高點上，設有許多烽火台。這是為傳遞軍事情報而設立的，每當遇到敵人來犯時，白天在烽火台上點起狼煙，夜間點起火種，這樣一座一座地傳下去，即使在千里之外，也很快可以把消息傳到京城來。長城還有一個特點，即是在大約每隔10餘公里處建造一個關城。關城口大小要依據地勢險要程度和軍事上的重要性來決定。其中著名的關城有山海關、居庸關、八達嶺、雁門關、嘉峪關等。例如，居庸關就是建築在北京西北50公里處的地方，它是建在一條長約20公里的深山峽谷中，地勢非常險要，大有「一夫當關，萬夫莫開」的氣勢，是古代北京城西北門戶，位置十分重要。

在居庸關的中心，還保存著一座漢白玉石台，叫「雲台」。原來雲台上建有三座石塔，是元代建造的，現已被毀掉了。在雲台下面有一個六角形的門洞，門洞兩旁石壁上，雕刻著四大天王和許多造型十分精美的佛像。那四大天王看上去個個目光炯炯有神，渾身充滿著一種力量。在門洞裡面有大量的石刻像，還有用漢文、西夏文、藏文等六種文字雕刻的佛經。這些雕像、石刻，也都是元代雕刻，具有很高的藝術價值。八達嶺是居庸關的一部分，它海拔1000多米，居高臨下，地勢險峻。由於八達嶺一段長城特別險峻、雄偉，距離北京較近，所以解放後對這段長城進行了修整，被列為全國重點文物保護單位，現已成為國內外人民經常來這里游覽的勝地。

當你登上八達嶺長城最高的烽火台上，放眼遠望，那蜿蜒曲折的長城，像一條巨龍在飛舞，翻山越嶺，游向遠方的天邊；再看那長城的堡壘，一個連著一個，一段城牆接著一段城牆，一望無際，蒼蒼莽莽。看到這樣雄偉壯麗的景像，一種民族自豪感油然而升；那高大綿長的長城，是建造在高山峻嶺和懸崖峭壁之上，建造之艱難是無法想像的。這時，你也許會想：我們空手攀登長城都會感到很吃力，那麼在古代沒有任何建築機械情況下，是怎麼建造這樣雄偉的長城呢？難怪人們贊譽，長城是人類活動的奇跡，是人類文明史上的一座豐碑，也是中華民族的智慧與力量和不屈精神的象徵。因此，長城已被聯合國列為「世界文化和自然遺產」的保護項目。

北京故宮

在首都北京的中心區，有一組紅牆、黃琉璃瓦的宮殿群，這就是舉世聞名的北京故宮。故宮又叫紫禁城，是明、清兩朝代的皇宮。故宮始建於明朝永樂年間（公元1406年），先後經歷了24代帝王的朝政和居住，至今已有560多年的歷史了，是我國現存最完整、最大的古代宮殿建築群，也是世界上最大的皇帝宮殿。過去這座宮殿屬於封建帝王的宮殿，而今已成為我國最大的博物院，稱為故宮博物院，是國內外遊人參觀、游覽的著名名勝古跡。

故宮從天安門和端門開始，一直沿筆直大道向里去，不遠就是午門，這是紫禁城的正門，午門也叫五鳳樓。紫禁城的城池東、南、西、北四面各有一座城門，南面就是午門，東面是東華門，西面是西華門，北面是神武門。在紫禁城的城池四角，各有一座造型奇巧的角樓。整個皇城為一長方形城池，周圍宮牆長約3公里，牆外有寬達52米的護城河環繞，形成了一個蔚為壯觀、森嚴壁壘的城堡。紫禁城內宮殿重重迭迭，布局嚴謹，造型各異，各式宮殿約有890座，房屋187萬間，建築面積約15萬平方米。

過了午門，經過太和門就是紫禁城的中心，這里就是著名的故宮三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。三座大殿矗立在兩米多高的漢白玉台基上，台基分為三層，每層邊緣都有漢白玉欄桿圍著，欄桿上面刻著龍鳳流雲，台基四角下面伸出許多白玉石龍頭，是台基的排水處，每當下雨時，積水便從龍頭口中流出，就好像千百條龍頭在噴水一樣，景觀奇美，是我國古代建築科學與藝術完美的結合。全部宮殿可分為兩大建築群，前面為「外朝」，後面為「內廷」。外朝則以太和、中和、保和三大殿為主體，兩邊有文華、英武兩殿，是皇帝主持朝政、召見大臣的主要場所。內廷是以乾清宮、交泰宮和坤寧宮為主體，以東西六宮為兩翼，是皇帝處理日常政務和後妃、皇子居住與遊玩的地方。

外朝的太和殿處於故宮的中心部位，建築在紫禁城的中軸線上。殿堂寬達28米，長63米，面積約2370平方米，是故宮中最大的宮殿，也是全國最大的木結構的大殿。在蔚藍色天空下，陽光普照金黃色的琉璃瓦頂，顯得格外輝煌。

太和殿的正面有12根紅色圓柱，殿內有瀝粉金漆的木柱和殿頂金漆蟠龍戲球大藻井；殿內正中央有一座兩米高的朱漆木台，台上是金縷、金漆雕花寶座，背後是雕龍圍屏；皇帝坐在寶座上，顯出天子的威嚴與「金鑾寶殿」的華貴。太和殿的金鎖窗、朱漆門，同漢白玉台基相互輝映，色彩絢麗，雄偉壯觀，令人贊嘆。太和殿後為中和殿，是一個鎏金寶頂亭子形方殿，殿內有兩乘八人抬的雲龍肩於輿，是皇帝舉行大典前稍事休息和接受司禮官員朝拜的地方，有時皇帝也在此閱覽奏章和祝辭。中和殿後即是保和殿，這是皇帝賜宴和科舉殿試的處所；清代每年除夕皇帝大宴群臣時也在這里舉行。太和、中和、保和三大殿，宮殿宏傳，巍然屹立，顯示出帝王皇權的威嚴。

內廷的前面為乾清宮，是皇帝的寢宮和處理日常政務活動的地方。殿內也設金鑾寶座，皇帝可在此舉行內廷典禮、批閱奏章和引見官員。寶座上方高懸「正大光明」金字牌匾。清代從雍正開始，為了緩和皇子之間對皇位之爭，將傳位的詔書事先寫好，放在「正大光明」匾額的後面，等皇帝死後再把它取出打開，宣布傳位給誰。乾清宮後面為交泰宮，是皇帝過生日、接受群臣賀禮的地方；乾隆十三年（1748年），將代表封建皇權的25顆寶璽也收藏於此處。交泰宮後為坤寧宮，是皇後的寢室；到了清代時改為皇帝結婚的洞房或祭神的地方。內廷的乾清、交泰、坤寧三宮為「後三宮」，其布局與前三殿基本一樣，只是嚴肅氣氛減少了些，建築上的彩畫圖案也有些變化；前三殿以龍為主，後三宮鳳凰圖案增加，如雙鳳朝陽，龍鳳呈祥，鳳凰牡丹等。東西六宮則是皇帝嬪妃居住的地方，那就是人們常說的「三宮六院」之處。現在這里已成為古代藝術品的陳列館，集中展出了宮內收藏的珍貴繪畫、陶瓷、青銅、工藝品等等。

故宮除了是宏偉壯麗的古代宮殿建築以外，還是一個古代文物的寶庫。現在故宮即為故宮博物院，院內收藏各類文物就90多萬件，主要有繪畫、書法、雕塑、銅器、陶瓷、刺綉、織錦等；還有明清兩代的原物900多萬件，這些都是研究中國歷史的寶貴財富、無價之寶。例如，繪畫館內就有大量的古代名畫。從隋、唐宋、元到明清歷代的宮廷和民間畫家的作品中，有許多都是稀世珍寶。陶瓷館中五顏六色，美不勝收，有許多各代出土的陶瓷珍品近千件，如商、周時期的原始瓷器，漢代的陶器，唐代的三彩陶馬、駱駝，宋代的青瓷、白瓷，以及元、明、清各代的各色彩瓷等，形象生動地反映了我國陶瓷發展的歷史。珍寶館真像是一座寶庫，有各色寶石，閃閃發光的金銀器皿，珍珠翡翠，還有金絲鳳冠、象牙玉雕，各類珍寶舉世無雙；最為突出的是有一座鎬多塔，重達5000公斤的大型玉雕，世界罕見，是無價之寶。看到這樣的文物，可以使人們真正了解我國古代燦爛的文化和我國勞動人民的偉大創造力。中國人民是勤勞、智慧的人民，為世界創造出許許多多的奇跡，為人類做出過寶貴的貢獻，值得自豪、值得珍惜、值得發揚光大。

安徽黃山

黃山位於長江下游、安徽省的南部，是我國著名的風景旅遊勝地。黃山，千峰競秀，萬壑流雲，尤以松、石、雲、泉聞名於天下，被譽為中華大地上的「黃山奇觀」。明代地理學家徐霞客，游過黃山之後曾做出過「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳」的評價，其意是說，去游覽過泰山、華山、衡山等五大名山以後，就不去看別的山了；如果去過黃山以後，那五大名山也可以不去看了。一位外國友人游過黃山以後，贊譽黃山風光：「黃山風景居世界風光之冠。」

黃山山區面積廣大，方圓面積約150平方公里。這里峰巒疊嶂，峰峰相連；有名的蓮花峰、天都峰、光明頂，高聳入雲，屹立於黃山中部，為黃山風景區的三大主峰。這幾座山峰海拔都在1800米以上，峰高險峻，氣冠群山。在三大主峰周圍環峙著千峰萬壑，有名可指的景點130多處，著名的有兩湖、三瀑、十二泉，潭水二十個，溪水二十四處，大小山峰七十二座。黃山風景區內群峰挺拔，松石百態，泉潭相連，爭奇斗勝；大自然的神功奇力，造就了黃山獨具魅力的奇景，這里以「奇松、怪石、雲海，溫泉」為四大奇觀，被稱為「黃山四絕」。

登黃山南部的玉屏樓，順山路向上攀登，路過慈光閣，再上半山寺，經過「一線天」就能看到玉屏樓；只見文殊洞頂、玉屏樓旁的懸崖邊上，有一棵姿態秀麗、古樸蒼勁的千年古松，它就是中外馳名的黃山迎客松，它像一位熱情好客的主人，伸出有力的「胳膊」歡迎四方來客，這是黃山美好的象徵。像黃山這樣的奇松，其他名山中是不多見的，但在黃山這樣奇特的古松也還不少。黃山有十大名松，如牛鼻山下的蒲團松，團團稠密，尤如和尚參禪的坐墊，可在上面盤腿習靜；始信峰邊的黑虎松，軀干挺拔，枝繁葉茂，傲立山間，儼然是一隻黑虎的化身；石筍峰旁的卧龍松，橫卧石壁，角嶄須張，活像一條將要游飛的青龍……還有許多有名的奇松，如象徵著團結友好的姊妹松、陪客松、送客松、團結松；象徵剛毅勇敢的探海松、霸王松；以珍禽異獸為名的鳳凰松、麒麟松、龍爪松等等。這些奇松不僅形態奇美，而大多懸附、屹立於奇峰怪石之上。每當陣風一吹，搖樹動影，「迎聽風聲如笛，遠聞松濤似海，」給黃山風景區帶來一種獨特的聲色之美。

黃山除了奇松就是怪石，有人說黃山是一個奇峰怪石的世界。由半山寺向東攀登，就可見到天都峰，這是三大主峰之一，海拔1810米，陡峭壁立，高聳入雲，高峰上有一巨石，開頭好像一隻大公雞，據說它叫「金雞叫天門」。如繼續向前攀登，到了蟠龍坡上，回頭再看，天都峰上的「大公雞」已經不見了，它卻變成了五位扶肩攜手的老人，叫做「五老上天都」。原來黃山的怪石是隨不同方位而變化，就是說旅遊者站在不同角度去看這些巨石，都會發生不同的變化，因此「怪石」被稱為一絕。黃山的怪石、奇石、巧石，遍布各峰頂、山腰、峽谷。由於黃山岩石久經風化，岩石形狀各異，或圓曲方直，或斷裂縱橫，其形態多樣，如筆、如筍、如刀、如林等，形似人物、鳥獸，如雕如塑，妙趣橫生。

登上海拔1700多米的玉屏樓，站在文殊台上，四面望去，東面是天都峰和耕雲峰，北面是蓮花峰、蓮芯峰，周圍大小峰對峙輝映，山間雲霧飄浮，峰巒時隱時現，景色奇美壯觀。去黃山必到天都峰，常有人說，「不登天都峰，等於一場空」。登天都峰最為驚險的一段，叫「鯽魚背」，是絕壁上一段豁口，寬度只有一米左右，是一段長達10多米純石向上隆起的峰崗。像大鯽魚露出水面的脊背，脊背的兩側為萬丈深淵。登天都峰走過這段石脊，不免會有些膽戰心驚的。登上天都峰極目遠眺，只見那上山的小路，就像一條繩梯懸掛在懸崖絕壁上；俯瞰群山，千峰競秀，雲山相接，江河一線，確為奇景。

蓮花峰矗立於天都峰的北面，為黃山最高峰，海拔1873米，它主峰突起，周圍山峰簇擁，若從遠處看它就像一朵初開的蓮花，仰天怒放。蓮花峰北面是光明頂，海拔1841米，為黃山三大主峰之一，這里是看日出、觀雲海的勝地。從峰頂望去，只見雲霧彌漫，整個山區就像一片茫茫大海，唯有一些高山之頂露出雲海之上，宛如大海中的小島，這里就是天海。如果在早上到峰頂觀日出，景色十分壯觀，只見那天壁上顯現出一片玫瑰色的晨曦，一會兒就會金光四射，一輪紅日從群峰中徐徐升起，染紅了茫茫雲海，重重秀峰也變為紅色。雲海茫茫，無邊無際，綺麗多姿，變幻無窮，這種景象是黃山特有的雲海奇觀。黃山雲海廣大，它「五海」相連，遍布前後山群之中。白鵝嶺以東為東海，可在東海門觀看；丹霞峰與飛來峰以西為西海，可在北海賓館的排雲亭上觀看；天都峰、蓮花峰以南為南海，可在玉屏樓觀看；丹霞峰、獅子峰與始信峰以北為北海，可在清涼台觀看；光明頂前東南為天海，觀看的最好地方當然是光明頂了。

黃山的松奇、石奇，不算奇，主要是泉、瀑、潭、溪之美點綴其間。只要進入黃山的懷抱，隨處可見泉、溪涓涓細流，叮咚動聽；有的泉水則是從高山岩壁之間驟然流出，形成一落千丈的瀑布。著名瀑布有百丈瀑、九龍瀑、人字瀑等。山泉從紫雲峰、天都峰流出，奔騰於百丈懸崖，形成百丈瀑；在香爐峰與羅漢峰之間，飛瀑九折而下，每折必落一潭，瀑折為九，如九條白龍，氣勢雄偉，所以叫九龍瀑；在紫雲峰與硃砂峰之間，清泉分左右兩邊沿壁下瀉，形成「人」字形流下，故稱為人字瀑。

黃山山美景奇，稱為「四絕」，有人把它概括為：山峰峻峭摩天，雲凝碧漢，氣象萬千；青峰蒼郁稠密，千姿百態；煙雲翻飛縹緲，波瀾起伏，浩瀚似海；巧石星羅棋布，維妙維肖；流泉終年噴涌，無色無味，可飲可浴。也有人說黃山之美，具有名山之優。它兼有泰山之雄偉，華山之險峻，衡山之煙雲，廬山之飛瀑，雁盪山之怪石，又有桂林山水之美，是我國特點最多的名山，聞名於天下的風景旅遊勝地。

避暑山莊

避暑山莊，又稱熱河行宮，位於河北省承德市。這里地勢高峻，群山環抱，氣候宜人，是清代皇帝夏季避暑和處理政務的行宮。承德南部距北京城較近，北面又靠近蒙古等少數民族地區，地理位置具有特殊意義。這里還兼備草原、河川、峽谷、溫泉等有利的地理條件，這是清代皇朝聯系北部蒙古等少數民族各部盟主，鞏固北部邊防，以及皇室北巡出獵活動最為理想之地。因而，清康熙四十二年（1703年）開始在此地興建熱河行宮，直到乾隆五十五年（1790年），才全部峻工。熱河行宮佔地面積約564萬平方米，各種建築物110多處，宮牆蜿蜒起伏長達10公里，是我國現存佔地面積最大的古代皇家宮苑。熱河行宮背山面水，山巒起伏，草木蔥郁，宮殿亭閣掩映，湖沼洲島錯落，風光十分旖旎。行宮建築規模之大，佔地面積之廣，工匠工藝之巧，都是堪稱我國最為著名的、面積最大的皇家園林，也是世界上現存的最大皇家園林。由於這里六月無暑，九月生風，清康熙帝在正宮主殿前的午朝門題寫了「避暑山莊」的名號。

避暑山莊整個建築群，分為宮殿區、苑景區和外八廟三部分。宮殿區主要包括東南部的正宮、松鶴齋、萬壑松風和東宮等四組宮殿。正宮是清代皇帝舉行盛典之地，頗有北京故宮的模式；此殿全部採用楠木建造，不用彩繪，芳香濃郁，殿前庭院有參天古松，更顯得威嚴。清代皇帝留駐山莊時，接迎少數民族王公、各國使節，以及其他重大典禮等，都在這里進行。正宮後廷為皇帝的寢宮，其主樓為「煙波致爽樓」，樓殿有七間，寬闊敞亮，室內布置精巧富麗。每當春夏之交或雨過天晴時，煙波浩渺，令人心曠神怡；所以康熙贊許山莊「四周秀麗，十里平湖，致有爽氣」。松鶴齋在正宮的東側，是皇太後和嬪妃們的寢宮；這里的宮殿主要有門殿、松鶴齋、綏成殿、樂壽堂、暢遠樓等，自成格局，但與正宮相比其規模要小些。松鶴齋的後面是萬壑松風，在正宮的北側，主要由萬壑松風、鑒始齋、靜佳室、頤和書房等組成，為宮殿區中最早的一級建築；這里建築布局靈活，頗有南方園林的特點，周圍古松很多，故有此題名。萬壑松風為正殿，風景優美，康熙、乾隆有時在這里批閱奏章，召見文武百官，或欣賞湖光山色、風光美景。

長江三峽

長江三峽是由長江垂直切穿南北走向的巫山山脈，形成的高山峽谷，從四川奉節縣白帝城開始，至湖北宜昌市南津關止，全長約200多公里，成為中國著名的長江峽谷景觀。自西向東分為三段峽谷：瞿塘峽、巫峽和西陵峽，因而得名「三峽」。長江三峽兩岸高山對峙，山高谷深，崖壁陡峭，江水湍急，群峰競秀，雲雨變幻多姿，成為中外馳名的峽谷風景區。長江三峽可以說是大自然對江山創建出的奇特美景，它兼有泰山之雄偉，華山之險峻，又有黃山之神奇，廬山之變幻等多方面景觀，並以山河雄奇壯美、峰石林澗幽深而聞名於華夏。

長江三峽之首瞿塘峽，西起奉節白帝城，東到巫山大溪鎮，峽長約8公里，峽谷深而狹窄，最窄處僅有幾十米，是長江航道中最為狹窄、形勢最為險峻的一段。奉節古稱夔州，這里有諸葛孔明的「八陣圖」、劉備託孤的永安宮、公孫述稱帝的白帝城等古跡。在峽口山崖絕壁上刻有「夔門天下雄」五個大字，赫然醒目，說明這里的奇觀。當航船隨江水推波涌浪沖出奉節時，船上的人們好像行立於水上，大有「峰與天關相接，舟從地窟而行」之感。瞿塘峽中主要景觀有：粉壁石刻、倒吊和尚、孟良梯等。「粉壁石刻」在孟良梯旁，橫延100多米，上下高數十米，為宋代以來名人題刻，行、楷、隸、篆一應俱全，風格各異；其中南宋趙公碩書寫的「宋中興聖德頌」，行草端莊凝重，距今已有800多年，具有文物價值。「倒吊和尚」在孟良梯以東，是一塊倒懸的鍾乳石，石上長滿青滕、小樹、雜草，遠遠看去好像一條繩索捆著一個光頭和尚，相傳他是奸臣潘仁美派去看守楊繼業遺骨的，被孟良捉住吊起來懲罰示眾。孟良梯在峽南岸白鹽山陡壁上，直通到山腰，經考證，它是宋以後瞿塘峽鐵索橋的遺址。

從瞿塘峽下行便是巫峽，它西起巫山大寧河口，向東至湖北巴東官渡口，橫跨四川、湖北邊界，綿延40多公里，是三峽中最長、最整齊、最為幽深秀麗的一段峽谷，又稱為「大峽」。峽谷兩岸高峰突起，怪石嶙峋，峭壁屏列，峽谷幽深，朝雲暮雨，變幻多姿，是三峽中最為壯美秀麗的一段，如果說瞿塘峽像一座「險關」的話，那麼巫峽就好像一條曲折幽深的自然山水畫廊。巫峽兩岸青山不斷，群峰如屏，時而大山當前，「石出疑無路」，時而又峰迴路轉，「雲開別有山」。這段峽谷最為有名的景觀，就是巫山十二峰。巫山十二峰都是石灰岩組成的，高出江面千米以上，屹立在峽江南北兩岸，千姿百態，引人入勝。石灰岩被溶解蝕侵以後，人們根據山峰的形態，分別給它們取了個形象化的名稱，如江北岸的望霞峰、集仙峰、聖泉峰和南岸的翠屏峰、飛鳳峰、聚鶴峰等，其中望霞峰是十二峰中最為挺拔秀麗的，仰望峰頂，上面突出的石柱好似一位亭亭玉立的仙女，這就是「神女峰」。關於神女峰，古代文學作品中曾想像出巫山有朝行為雲，暮行而雨的女神；這方面傳說神話也很多，相傳有關於「神女導航」的故事。故事中說：古時候王母娘娘的小女兒瑤姬，騰雲來到巫山上空，只見一群惡龍在天空毆斗，騷擾百姓；於是她停下來用寶劍斬殺惡龍，為民除了害。後來她又派人幫助大禹鑿開三峽，疏通河道，並親來這里為行船導航，最後留在三峽，化成了神女峰；她日月俯視江面，總是第一個來迎接朝霞，最後一個目送晚霞歸去。所以神女峰又叫望霞峰。巫峽的景觀中，還有集山峰下的孔明碑，金子山下的秋風亭等，每一景觀都有一段民間流傳的故事。

從巫峽往下就是西陵峽，它西起秭歸的香溪口，東到宜昌的南津關，全長75公里，是三峽中最後一段峽谷。西陵峽可分為東西兩段，西段主要有兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽、崆嶺峽等，東段有燈影峽（明月峽）、黃貓峽（宜昌峽）等。西陵峽從西到東峽谷寬窄不一，往往是一段寬峽，一段窄峽，幾乎各佔一半；峽江中礁灘很多，水勢急涌，以灘多水急而著稱。青灘、泄灘、崆嶺灘連綿相接，這些險灘有的是兩岸崩落的山岩，有的是山洪沖下來的砂石，險灘之處，水流如沸，驚險萬分，因而就有「西陵灘多節節稠，灘灘都是鬼見愁」之說。行人經過此處大多貪圖有別巫峽幽深秀麗的驚心動魄的壯美，為三峽的壯麗風光增添了不少奇險景觀，但對於船的航行也會造成不少的障礙，更需倍加小心，保證航行安全。西陵峽中景觀傳說也不少，比如峽中香溪據說是王昭君故鄉之水，說「昭君臨水而居，恆於溪中洗手，溪水盡香」。在三斗坪南岸黃牛岩前有黃陵廟（原名黃牛廟），始建於春秋時代，據說這是為紀念神牛幫助大禹開河治水有功而修建的；廟內雕梁畫柱，黃瓦龍柱，為三峽中罕見而壯麗的景觀。在西陵峽口的下牢溪入江處北岸的西陵山上，有歷史悠久的「三游洞」，是峽中著名的溶洞之一。唐代詩人白居易同他的弟弟三人曾到此游覽過，隨後每人寫詩一首，寫在洞中的石壁上，白居易為此還寫了「三洞游序」，後來人們叫做「前三游」。北宋時蘇軾父子三人也曾到這里暢游，三人也各賦詩一首，寫在洞內石壁上，人們把他們父子之游叫做「後三游」。「三游洞」屬石灰岩洞，洞內有許多天然的石筍、石柱、石床等，有的用石擊打，發出鍾聲或鼓聲，因而有「天鍾、地鼓、旁磬」三絕景觀，明代曾有人將白居易的「三游洞序」刻在石碑上，至今仍留存在那裡。

舉世聞名的三峽工程，將在西陵峽中部的三斗坪動工建設，設計大壩高為185米，預計正常蓄水水位高175米，上游沿岸各段水位提高35～95米；大壩建成後將會出現一個寬為1公里，庫長600公里，總水面面積約600平方公里的高峽平湖，成為中國中心地帶的人造「地中海」。屆時以往的礁石、險灘、泡漩、急流，都將消失，而出現的是高峽平湖，煙波浩森，山峰屹立，湖光山色，更加壯觀的景色。

杭州西湖

西湖位於杭州市西部而得名。西湖舊稱西子湖、錢塘湖，自宋代以來一直通稱為西湖。杭州西湖三面環山，一面臨市，風景區面積可達50平方公里，但西湖水面只有6平方公里，湖岸的周長約15公里，由蘇堤與白堤將湖面分成了外湖、里湖、岳湖、西里湖和小南湖五個湖區。西湖中有孤山、湖心亭、小瀛洲、阮公墩等四個島嶼。於是常有人用「一山、二堤、四島、五湖」來概括西湖的風景。其實，西湖的名勝古跡很多，約有40多處，光是重點古跡也有30餘處。西湖的景區大致可分為四個景區，即西湖區、北山區、南山區和錢塘區。西湖區自古以來就有傳統著名景觀為「西湖十景」：蘇堤春曉、柳浪聞鶯、麴院風荷、平湖秋月、三潭印月、雷峰夕照、南屏晚鍾、斷橋殘雪、雙峰插雲，花港觀魚等。

蘇堤，俗稱蘇公堤，南起南屏路，北接麴院風荷，橫貫湖區南北，全長2.8公里；漫步堤上看春曉，霧中西湖蘇醒，鳥語花香，意境動人，因而這里被稱「蘇堤春曉」，為西湖之首。在西湖的東南岸涌金門與清波門之間的湖濱地帶，為南宋時期的御花園，園中有柳浪橋，沿湖植柳甚多，柳枝好像綠色的幔帳，春風吹動，如碧浪翻飛，柳蔭深處時時傳來黃鶯的叫聲，故名曰「柳浪聞鶯」。現在這已擴建成公園，全園植垂柳、花木，中心地帶還有一片櫻花和海棠，景緻別有特色。位於蘇堤虹橋西北、洪春橋南有一座造酒的麴院，院中種植荷藕，春末夏初荷花盛開，香風四起，「映日荷花別樣紅」，因而取名「麴院風荷」；水靜風來，遊人猶如進入了一個清涼的世界。位於白堤西端，三面臨水，背靠孤山，在皓月當空的秋夜裡，湖水平靜如鏡，清輝如瀉，故名「平湖秋月」；有古詩雲：「萬頃湖平長似境，四時月好最宜秋」。在小瀛洲島南湖的水面上，有三座造型別致的小石塔，塔高約2米，塔身中空，周圍有洞孔，月夜如在塔內點上蠟燭，燭光從塔洞口內透出，倒映在水中，構成了「天上月一輪，湖中影成三」的景象，取名「三潭印月」，景色十分奇麗。雷峰塔又叫黃妃塔，在西湖南岸的夕照山上，舊有七級雷峰塔，每當夕陽西照，寶塔金碧與山光輝映，別具風韻，所以叫「雷峰夕照」；民間傳說，白蛇傳中的白娘子，被法海和尚鎮壓在此塔下面，此塔於1924年9月25日倒塌。南屏山下凈慈寺，為西湖四大叢林寺院之一，每當晚禱時，寺鍾響徹四方，「南屏晚鍾」由此得名，餘音悅耳，啟人禪心。斷橋又叫段橋，此橋在里西湖與外西湖的分水點上，一端連環湖北路，另一端通接白堤；每當瑞雪初下，橋上拱頂處的積雪先融化了，遠遠看去橋好像斷了一節，又像似橋與堤斷開了，這就是「斷橋殘雪」；相傳白娘子與許仙曾在此橋相會過。環繞西湖南北的有南高峰與北高峰，兩峰遙相對峙，在茫茫雲海中，山峰隱約可見，好像山峰插在雲海之中，名曰「雙峰插雲」。在西湖蘇堤映波橋與鎖瀾橋之間的綠洲上，為湖區最大的公園，園內有紅魚池、牡丹園、大草坪、花港等景點，園內植物種類繁多，四季都有應時的花卉，成為花、港、魚連

❼ 中國奇石都有什麼特點

奇,異也，有別於一般者為「奇」一般泛指經過天然形成的，大自然雕琢、洗煉的，石形獨特，石色鮮艷，石質細膩，紋理圖案優美，具有一定觀賞性以及收藏價值、經濟價值極高的石品，都可稱為奇石,「奇」是指石品上的造型及圖案奇特。石頭是以觀賞的人多而稱「奇」，正因為石「奇」而觀賞的人才多，俗話說自然就是美，來自山川、河流的石頭，絕對是自然的，奇石奇就奇在大自然賜給她的奇特造型和美麗圖案，奇石沒有絲毫的人為造作，石小天地大，它潛藏著取之不盡，用之不竭的自然美景。人們之所以愛石，就是愛她那天然的神韻，愛她那不卑不亢的性格。
奇石是以自然美為特徵的，石玩藝術的審美觀，是通過人們觀感而產生的，是審美主體與客體之間的共同感應，奇石不僅是一種形象藝術，也是一種心境藝術，心境藝術是賞石藝術的最高境界，在賞石過程中，並不是以目視形，而是以心蘊神，進而才「天人合一，物我兩忘」。人們能夠從一塊塊冰冷的石頭身上，聯想出人生的各種境遇，悟出宇宙自然界神奇多姿，藉以充實腦海，豐富自我心靈，進而從奇石王國里探索出天然藝術的妙趣和生命自然的本質，這就是鍾愛奇石的真諦。
收藏奇石，一是可陶冶情趣，將自我融入到大自然中，物我一體，天人合一；二是通過繁榮的市場經濟，在貿易中，提高自己的賞石、藏石質量，增加收入；三是育人育己，奇石的文化內涵和自身的美，不僅自己能從中得到美的享受，而且能令更多的人在其美的藝術氛圍中得到啟迪和教育。寓教於樂，收藏奇石不僅有社會價值、科學價值，還有一定的經濟價值。
奇石的種類豐富多樣,按奇石上的直觀內容可分：人物、動物、器皿、靜物、建築物、山水風光、花鳥蟲魚、化石、礦物晶體（單晶、雙晶、晶族）、寶石、玉石、紀念石、整體造形石、形神兼備的雙馨石、寓理禪石、線條石、國畫石、浮雕石、人體保健石、梅花石、牡丹石等一切可供觀賞的石種。以下是常見的幾種奇石:
黃河石

從廣義上講，自黃河的發源地巴顏喀拉山到黃河入海口，綿延數千公里，沿黃河兩岸山峰、溝壑的大量石塊以及入黃河的河流、湖泊攜帶的石塊，進入黃河後，經過濁浪的搬運沖刷而形成的石塊，便統稱為黃河石。由於黃河石的來源是多渠道，所以石源豐富，石種龐雜，可以說，黃河石集奇石之大成，黃河就是一座天然的奇石藏館，是一個五彩繽紛的奇石世界。

類畫石

所謂類畫石，指呈現在石體上的人物、動物、植物、山水花鳥蟲魚等物象，有的抽象，有的具體，有的速寫，有的潑墨，有的素描，有的如國畫，有的象油畫，手法多變，所表現的萬物生靈猶如繪畫一般，都在象與不象之中讓人神秘莫測，揣摸不定。
圖案石

圖案石就是在奇石的表面，以平面畫面表現石情畫意。大自然以天然之筆將礦物質染浸在石上而形成的景物、人物、動物、靜物、建築物等社會之萬物，或以曲直線條表現，或以色塊構成，窮極變幻，手法各異，無奇不有，皆屬圖案石。
紋理石

就是由規則或不規則的紋理和線條組成的石塊。 這些帶色的紋理是岩石受自身析出的鐵離子染色，沿節理裂隙充填，而形成的氧化鐵（錳）等礦物質的沉澱。辨別紋理石的優劣， 除石質優良外，主要看線條的構成，好的紋理石線條流暢、節奏明快，能形成一定的韻律，而且錯落有致，或層層疊起，分布均勻如梯田；或間隔性的排列，井然有序，形成各種圖案，可視為上品；也有線條是豎向的、縱向的、或圓或方。若線條組成的圖案，而圖案又與石頭的造形相吻合，更是優中之精品。反之，線條雜亂無章，既構不成圖案，也不流暢，不能給人以美感者，則視為劣質品。
造型石

整個石體像人、像物、像器皿等立體象形。
人物石

一代文豪奇石的造型象人物，奇石中的圖案象人物，在石品上構成人物圖象的，均稱人物石。有的以流暢的線條形成了人物速寫，有的以大塊色相將人物渲染得維妙維肖。無論是造形、線條、色彩所構成的人物無不栩栩如生，有古今中外人物，有神話傳說中人，有領袖偉人，有科學家，藝術家，歌星演員等，有頭像，半身像，全身像，有單一的，有群體的，有辛勤勞作的，有談天說地的，有悠閑垂鉤的，有秋收春忙的，還有迎晨早讀的……，構成了一個繽紛多姿的人物世界。
動物石

不同石品的造型象動物，圖紋、線條、色塊構成的動物，都可謂之動物石。有的是頭像，有的是全身，有單一，有群體，有嬉戲追逐者，有飛奔覓食者，恰如一個天然的動物世界。
組合石

組合石也叫配套石，把幾塊意思有關聯的奇石，組成景觀、典故、吉祥用語等，這可提高賞石者的文化品位，擴大其知識面，也可使奇石自身產生較高的觀賞價值和經濟價值。組合石是藏石達到一定數量後，才好配套，也可以石易石之法，為自己的奇石配套，常見的有：黃河石中的日月星辰，從日出日落到月升月落；植物中的歲寒三友:梅、竹、松；動物石中的：年年有餘、十二生肖；人物石中的古代四大美女：西施、貂嬋、王昭君、楊貴妃；寓言中的：東郭先生和狼；還有文字石中的："福星高照，春夏秋冬"等等不勝枚舉。
牡丹石

石質通體黑或綠，屬沉積岩類。全身長滿大小不同花瓣狀斑點，或淡綠或純白的花朵，構成牡丹狀，看似樸素，卻又給人一種華麗高貴之感。 化 石
古生物的遺體或遺跡，在地殼運動中經礦物質置換而形成的岩石。化石可分為：（1）古生代：幾億年前的無脊椎動物和低等植物化石。（2）中生代：6000萬年至2億年前脊椎動物、爬行動物和較高的植物化石。（3）新生代：幾十萬年至距今五千年前的哺乳動物和高等植物化石。
靈青石
千壑百問，連者巧而不拙，孔暗而顯，高低呼應，有奪天功之妙，洞岩懸壑、曲徑、通斷，支撐妙而奇，如在飄渺中，似人間仙境。
寓理石
奇石的形、色、質、紋、韻、音等方面，都含有一定的哲理，而且寓意又明顯深刻，確實起到警世育人的作用。好的寓理石能使人使已，終身受益。

❽ 簡述古代中國石刻的不同類型及其通常的製作工序

在中國古代文物中，古代石刻的數量與它所包含的文化內容之豐富都應該名列前茅。就現有的石刻文物來看，古代石刻遺存中包含有文字、紋飾圖案、造型雕刻、建築構件等多個方面的文化內容，不僅是中國考古學研究的重要組成部分，而且涉及到哲學、文學、歷史學、民俗學、美術史學等眾多學科的研究。現在在社會科學的研究中，古代石刻研究已經形成了專門的學科分支，歷來受到學術界的高度重視。

對石刻的研究在中國具有悠久的歷史，以往對石刻的研究，主要著重於對歷代石刻材料的收集整理、編輯目錄、對有關信息的記錄、石刻文字辨識與內容考證等幾個方面。在宋代已經興起的中國金石學，就是以歷代石刻作為主要的收藏與研究對象。就現在可以見到的古籍來看，從宋代以來，產生了近千種有關石刻的專門著錄，保存了大量石刻文字資料。而在近代，考古學傳入中國以後，科學發掘與考古學研究方法的運用，給石刻研究開拓了新的途徑。即注重石刻類型的研究，通過石刻類型的歸納來更好地解讀石刻文字內容，並且通過研究各種石刻類型的產生與變化過程來揭示中國古代文明發展變化的內在規律，使傳統的石刻研究出現了新氣象。近代以來，在科學考古發掘與調查中獲得了大量新的石刻資料，有助於我們完成上述的研究課題。有關中國石刻的新發現，我在一本小書《二十世紀中國文物考古發現與研究叢書——古代石刻》中有過比較全面的介紹，可以參考。中國古代的石刻產生與發展的過程，概括地講，應該是從原始的實用性石刻向墓葬紀念性石刻演化，東漢時期大量使用的墓葬石刻造成了中國古代石刻發展的第一個高潮，形成了一些基本的石刻類型，如碑、摩崖、墓誌、闕、柱等，從而奠定了石刻在中國使用的基礎。而後佛教的流行，使以佛教石刻為代表的宗教石刻產生，又形成了一些新的帶有外來文化因素的石刻類型，如造像、浮圖（塔）、經幢、刻經等，在南北朝隋唐期間形成了中國古代石刻發展的第二個高潮。在此後，已經定型的各種石刻類型一直沿用到近代。這一過程，可以通過大量的考古發現加以證實。

特別是在考古發現中有關早期石刻類型的重要發現，對於全面了解石刻類型的形成與演化具有重要的價值。值得注意的是：與西方幾個文明古國相比，中國古代文字石刻出現的時間比較晚。古埃及的文字石刻可以早到公元前3000 年，西亞古文化中可以早到公元前3500年。在兩河流域、古代伊朗地區都有公元前一兩千年的文字石刻。而中國古代專門的文字石刻可能要到公元前500 年至300 年以後才開始出現。這就給我們如何認識中國古代石刻的起源提出了一個重大的疑問，即中國古代石刻的產生是否受到外來文化的影響。而要正確認識這一問題，就必須對中國古代石刻的基本類型及其形成過程做出科學的分析。我們在這里試著將中國古代石刻的主要類型及其形成演化的過程作一個簡要的分析介紹。現存最早的中國古代文字石刻——秦《石鼓文》，就是雕刻在天然石塊上的，可能是春秋時期的產物。它們或者是在一塊獨立的天然大石上刻字，或者是將天然的石塊略加表面處理後進行雕刻。中國古代將這樣的石刻叫做「碣」。這是最原始的石刻形態。

在山崖上直接刻寫文字所形成的石刻，中國古代稱之為摩崖。它也是最原始的石刻。一般是在山崖中選擇一片比較平直的石壁，直接在上面刻字。到了漢代以後，有時也在山崖上進行整修，開鑿出一片規整的平面來，甚至有些摩崖還開鑿成一個碑的平面外形，在上面刻銘。保留至今的漢代石刻中，有很多著名的摩崖石刻。例如在陝西漢中的東漢永平六年漢中太守鄐君開褒斜道記，建和二年司隸校尉楊孟文石門頌，永壽元年右扶風丞李禹表刻石，在甘肅成縣的建寧五年李翕析里橋郙閣頌，在新疆阿克蘇的龜茲左將軍劉平國刻石等。漢代以後，摩崖仍然是一種重要的石刻形式，尤其是在山地中大量使用，古代摩崖往往聚集在著名的風景勝地、寺廟和古代文化遺跡附近，形成了豐富的文化景觀。其中有大量的題名、詩詞、游記、摩崖刻經、摩崖造像等。象山東掖縣的北齊雲峰山題刻，湖南祁陽的唐大歷六年大唐中興頌，福建南安縣九日山的祈風題記，重慶涪陵等地的長江石魚題刻等。從我們現在所見到的資料來講，加工成固定形制的文字石刻，例如碑這樣的紀念石刻在中國古代出現，最早也是西漢晚期的事。在西漢晚期和東漢時期，石刻開始大量出現，並且日益普及，雕刻技藝也非常成熟。促成這一變化的應該是多方面的文化因素。就目前所見，石刻運用得最廣泛的，還是在喪葬建築之中。所以，中國古代喪葬制度的變化可能是石刻在古代中國風行開來的一個根本因素。

就現在所見，在西漢時期，文字石刻還主要限於實用性的場合，如黃腸石、地界石、紀事刻石等。但是也是從西漢時起，石材與治石技藝在墓葬中的使用達到了空前的盛況。近年發現的河北滿城西漢中山王陵、河南永城西漢梁王陵、江蘇徐州西漢楚王陵等大量陵墓都是在山岩中開鑿出來的。它們規模宏大，建造時的石材加工技術十分成熟。通過考古發現，可以看到在山岩中開鑿陵墓與用石材建築墓室的做法在西漢時已經十分普遍。在山東一帶，西漢時期已經較普遍的使用了刻有畫像的石槨墓，有了麃孝禹刻石這樣的小型碑刻。這些表現著中原葬制的一個根本性變化，表明了人們希望彰顯自身聲名，祈求不朽的意識。它推動了墓葬石刻由實用向紀念性的轉化，從而出現了用以標志墓葬的墓碑。此外，我們推測，石刻的大量使用與文字碑石的出現還可能與漢武帝通西域後西亞北非一帶的文化因素傳入中國有一定關系。

中國的碑在東漢時期正式定型，它的形制基本上是一件長方形的豎石，下部另接底座。頂部的形狀一般加工成圓形、三角形或者平頂。這些外形與西亞北非的古代碑石十分相似。中國金石學中習慣稱為：圓首、圭首和平首。以後碑首增加有盤龍紋飾，並逐漸形成一種固定的外形。叫做螭龍首。後來發展到將螭龍首單獨刻成一石，放置在碑身上面。碑座也由長方形的石座演變成龜形、須彌座形等精美的形狀。這是中國碑石特有的外形。早期的碑石中間多有穿孔。學者多根據《禮記》等古文獻的記載認為碑的形制來源於中國古代墓葬中下葬用的轆轤座和宗廟前樹立的石碑。

在碑身上面刻寫銘文。是樹立碑石的主要目的。一般在碑正面刻寫銘文。中國古代的文學理論中把它專門定為一種文體，叫做「碑銘」。如果內容比較多，還會在背面以及側面刻寫文字。但是這些位置刻寫的文字大多是題名、附言等，正文大多是刻在正面的。根據碑石上的內容，我們可以將中國古代的碑石大致分為以下幾類：墓碑、功德碑、記事碑、經典刻碑、造像碑、圖碑、題名碑等。

墓碑是專門樹立在墓葬前面的碑石，用以標明墓葬的主人，頌揚他的一生事跡。它是中國古代墓葬建築中重要的組成部分。在東漢時期，已經基本形成了在墓葬塋域中使用成套石刻建築的制度。根據《水經注》里對漢代陵園的記載，以及天津、北京等地出土的鮮於璜墓碑、幽州書佐石闕等漢代墓葬石刻的分布情況，可以推測：在漢代，中上等級人士的墓葬中，一般採用建築享堂一座、墓碑一座、墓闕一對、神道柱一對（及神道碑一對）這樣的建築組合。這也形成了石闕、石祠堂與石柱等具有實用建築意義與紀念意義的幾種古代石刻類型。墓闕是漢代陵園建築中的大門。現在在四川、山東、河南、北京等地還發現有漢代的墓闕。特別是四川的多座漢闕，保存得最為完好，如雅安的高頤闕。河南登封的少室闕等保存得也不錯。現存的漢闕一般高4——6 米，用石塊壘砌。左右各一座，相對樹立。闕分基座、闕身與闕頂幾部分，闕頂雖然是石雕，但是仍模仿木製建築的斗拱屋頂形式，華麗莊重，往往在闕身上刻畫圖象。圖象的內容有神話、歷史故事和各種紋飾。象河南登封的少室闕、啟母闕上，就有古代孝子和神仙的故事畫。

神道柱的典型代表有南京和丹陽等地南朝陵墓石刻中的神道柱和在北京石景山出土的東漢幽州書佐神道柱等。漢代與南北朝的神道柱外形主要是一根刻有瓜棱紋的圓柱和柱頂的一個長方形碑面。以後的神道柱多取消了碑面，或者就與通稱為華表的望柱合為一體。碑具有很大的實用性，出現並定型以後，很快就被社會各界廣泛地使用開來，賦予它多種用途，如記功頌德、詔書告示、文書契約、書籍範本、記事等，成為古代中國最主要的一種石刻類型，也是最重要的紀念性建築。

功德碑是專門歌頌古代帝王、官員、功臣、神靈、以及孝子節婦等人倫典範的紀念性碑刻。記事碑的內容比較豐富，涉及古代社會的各個實用方面，記錄的內容有詔書、公文、契約、協議、合同、詩詞、記事文章等等。經典刻碑是專門刻寫古代經書典籍的碑石。形狀與通常使用的碑石一致，但是多件碑石成組排列，順序刻寫一部或多部經書。在印刷術產生之前，刻寫石經是要起到以下的作用：即保存經文的標准本，供人們對照、臨摹與傳播。最早的一部石經是東漢末年製作的熹平石經，刻寫了中國儒家尊崇的經典七種，就是：《周易》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》和《論語》。這些碑石現在已經全部毀壞，僅剩下一些殘石。漢代以下的各個主要朝代也沿承了刻石經的習慣。魏、五代時的蜀、唐、宋、清各代都製作了石經。其中唐代刻寫的12 種經籍與清代刻寫的十三經至今還保存完好。圖碑指在碑面上繪制各種圖表的碑石。例如繪制天文圖、地圖、河流圖、風景畫、世代表以及一些著名畫家的作品摹刻等。用石碑刻圖主要是在宋代以下的歷史時期。現存最古老的圖碑是蘇州博物館收藏的淳佑七年地理圖、天文圖、紹定二年平江圖和西安碑林博物館收藏的阜昌七年華夷圖、禹跡圖等。題名碑是以記錄人物姓名為主的碑石。唐代起有了官方樹立的專門記錄官員姓名的題名碑。如唐開元十一年刻立的御史台精舍碑，記錄了曾任御史官員的姓名。唐郎官題名石柱也是類似的題名石刻。

中國古代石刻里另外一種重要的類型就是墓誌。中國古代的墓誌基本上是埋藏在地下墓室中的。因此，以往傳世的古代墓誌材料大多是被盜掘出來的。清代末年以前，所著錄的墓誌數量還比較少。隨著近代 考古發掘工作的進展，陸續有大量各朝代的墓誌出土，估計可達萬件以上，使得墓誌成為現存中國古代石刻中數量最大、文字內容最多的一個門類。以前對於中國古代墓誌產生的時間有過多種推測，提出西漢產生墓誌、東漢產生墓誌，……一直到南朝出現墓誌的種種說法。實際上，中國墓誌的產生是一個逐漸演變的長期

過程。它與碑的突然出現不同。有很多出土文物能夠證明這一點。在古代中國，應該是首先產生標志墓葬的思想與習俗，然後才在長期的演進中，將用於標志墓葬的器物經過多次變化，最後定型為長期使用的中國墓誌的。

在西漢末年，首先是在畫像石墓中的石件上出現了刻有墓主官職姓名與葬年等字樣的題記。例如河南唐河出土的新莽始建國天鳳五年（18 年）十月十七日馮孺人畫像石題記：「郁平大尹馮君孺人始建國天鳳五年十月十七日癸巳葬。千歲不發。」它刻於墓中主室的中央石柱上。又如陝西綏德出土的東漢「永元十二年四月八日王得元室宅」畫像石題記，刻於墓中主室後壁立石上。這些題記作為畫像石的附屬題銘出現，並不是主要作為墓誌使用，也不是很普遍的現象。但是它卻是在墓中較早出現的成篇石刻銘文，開創了在墓葬中使用石質文字銘刻的先例。根據在山東鄒城、滕州等地的漢代石棺槨出土情況，在西漢中晚期已經大量使用石棺槨了。古代文獻中記錄有漢代使用柩銘的事例。《漢書?薛宣傳》雲：「其以府決曹掾書立之柩以顯其魂。」《太平御覽》卷五五二引《博物志》雲：「漢滕公薨，公卿送至東都門。四馬悲鳴，掊地不行。於蹄下得石槨，有銘曰："佳城鬱郁，三千年，見白日，吁嗟滕公居此室。』」可以反映出在漢代已經有了在棺柩上刻寫柩銘的習慣。現存實物中有在四川蘆山出土的東漢建安十六年（211 年）王暉石棺，棺首刻有婦人掩門的畫像，右側刻寫銘文，就反映了漢代的柩銘原狀。《隸續》卷二十中還記載了漢永初七年（113 年）延年益壽槨題字。這些可能也是石棺柩上的刻銘。需要注意的是，雖然柩銘與墓誌是兩種不同類型的器物，但是晉代的一些柩銘卻改變了自己的形制，不再刻在石棺柩之上，而是刻成一塊單獨的小型碑石，雖然它的銘文中仍然是稱作「某某人之柩」，可是它與棺柩並沒有什麼直接關系，外形也向墓碑與墓誌靠攏。以至在以前的金石著錄中，人們也將它們作為墓誌一類看待。例如晉元康六年（296 年）賈充妻郭槐柩銘，外形象一座圭首的小型立碑，高0。76，寬0。312 米，與同時期的另一件晉永平元年（291 年）二月十九日徐君夫人管氏墓碑相似。這件徐君夫人管氏墓碑雖然自銘為墓碑，但卻出土於墓中，應該也是作為墓誌使用的。又如安徽壽縣出土的晉元康元年（291 年）六月十四日蔣之神柩，同樣是刻成小碑形。洛陽古代藝術館收藏的晉元康三年（293 年）十月十一日裴祗柩銘也是一件單獨的刻石。此外，晉元康八年（298 年）魏雛柩銘是一件附有兩個小石柱的磚銘，高0。455，寬0。21 米。它們都與後來的墓誌十分近似，或者就可以認為是墓誌一類的器物了。

除此之外，在東漢時期埋設在墓中的石刻文字還有些自稱為墓門、封記等。其內容也比較復雜。馬衡在《石刻》一文中介紹了一件西漢左表墓門，並且認為「前面說的左表墓門把死者官職姓名和年月詳細記載，就是墓誌的用意。」這些墓門應該是指磚室墓或者畫像石墓的石制墓門。在上面刻字的現象並不是很多見，可能還沒有形成風氣。墓記（又稱封記）則和墓磚銘一樣，是與墓誌相近的石刻。金石著錄中記載的傳世品有東漢延平元年（106 年）九月十日賈武仲妻馬姜墓記等。這些墓記用近似正方形的石版或磚刻寫而成，如1929 年在洛陽北郊王窯村出土的賈武仲妻馬姜墓記，刻於紅砂岩上，據郭玉堂當時所見，「似黃腸石，字刻石端。」收購者「剖取其刻字一端，而棄其餘。」現存石長0。46，寬0。585 米，石面經琢磨，仍存鑿痕。黃展岳指出：「王窯村一帶系東漢帝陵區，曾多次發現黃腸石和黃腸石刻，馬姜墓石為黃腸石無疑，馬姜墓應是黃腸石墓。此墓石原來很可能是嵌在墓室壁的明顯部位。」墓記表現出專門用於紀念的禮儀作用。文字體例內容與後代正式定型的墓誌十分相似。所以這些墓記可能就是最早的墓誌。

在這里我們需要再提一下漢代的畫像石祠堂題記，如山東嘉祥宋山安國石祠題記、蒼山元嘉元年（151 年）石祠題記等。如果把它們聯系起來，應該得出一條由墓上祠堂畫像石題記到墓中畫像石題記或墓室題記，再到墓記的演變脈絡。如果此推測不誤，那麼，祠堂畫像石題記對墓誌的形成也應該起過一定的作用。

綜合以上介紹的情況，我們可以看出，在秦漢時期的喪葬禮儀中，存在著用不同形式標志出墓主的習俗。這種標志墓葬的習俗與墓葬形制的改變，促使人們不斷改進標志墓葬的器物，使之更加堅固持久，更加富有紀念性。墓誌就是在這樣的改進中逐漸形成的。只是它在漢代的墓葬中還沒有形成統一的一種固定形制，所以才出現了名目眾多，形制各異的柩銘、墓門、封記、墓記等多種石製品與磚製品。這是正式定型的墓誌出現的前聲。晉代開始把小碑形狀的墓誌放在墓室中，直至十六國時期，這種墓中的碑形墓誌仍然流行。1975 年，甘肅武威趙家磨村出土了一件比較罕見的前涼墓誌。原石作碑形高0.37 米，寬0.265 米，厚0.05米。園首。碑額處題為「墓表」。是建元十二年（376 年）十一月三十日梁舒及妻宋華墓表。梁舒的官職為「中郎中督護公國中尉晉昌太守」。近年來，陝西咸陽市渭城區密店鎮東北原又出土了一件十六國時期的後秦弘始四年（402 年）十二月二十七日呂他墓表，原石形狀也是帶碑座的園首小碑型，通高65 厘米，原來樹立在墓室中。碑額中央刻寫著兩個字：「墓表。」對照晉代墓葬中的情況，很明顯，這種習俗應該是沿襲了晉代的喪葬制度。由此可見，晉代時，在地位較高的官員墓中樹立小碑的做法基本上形成了一定的制度，並且往往把這種小碑稱作墓表。墓誌這種稱呼在當時還沒有出現。最早出現「墓誌」這一名稱的是南朝劉宋大明八年（464年）的劉懷民墓誌。就現有墓誌材料來看，有蓋的石制墓誌大約出現在北魏孝文帝遷洛以後。現知最早的有蓋墓誌如北魏正始二年（505 年）二月十七日寇臻墓誌。這種形制在墓誌中佔了主要地位，墓誌的文體這時候也基本定型，並沿用了一千多年。

此外，中國古代石刻材料中相當大的一部分是實用性的建築物構件或單獨的建築形式，如雕刻精美的石柱礎、石牌坊、石香爐、石柱、石人、石獸，象漢代霍去病墓前石雕、漢代石人、十六國時期的柱礎、清代河南南陽山陝會館牌坊等。它們也是古代石刻中重要的一部分，但是它們上面一般很少刻寫銘文。

南北朝時期，佛教得到了廣泛的普及，佛教藝術的傳入，帶來了新的石刻造型技藝與新的石刻適用范圍，產生了一大批新的石刻類型。其中直接服務於佛教的石刻有摩崖造像與石窟造像、造像碑、刻經、經幢、佛塔（石浮屠）、僧塔銘以及寺廟中的宗教碑刻等。除宗教碑刻外，其他類型都有自己獨特的外形形制，其銘文也有一定的文體格式。中國早期佛教原來被認為是從西域信奉佛教的龜茲等古國經陸路傳入。現在隨著新的考古資料被發現，有了新的認識：佛教傳入中原，可能在漢代有過多種渠道。江蘇連雲港發現的漢代孔望山畫像，裡面有些畫面被確認為佛教的涅般圖和佛像。說明佛教有可能通過海路傳入。四川樂山崖墓中雕刻有佛像，四川出土的多件漢代銅樹座上雕刻有佛像，又表現了東漢時期佛教在四川的傳播情況。這些影響，又可能是從南亞地區陸路（即中國古代所說的身毒道）傳播過來的。這些漢代的石刻圖象應該是中國現有的最早的佛教圖象。

而在南北朝時期，隨著佛教的日益普及，中亞地區開鑿石窟寺與雕刻大型石佛像的風氣經西域傳入中原。興起了佛教造像的熱潮。從這時起，在中原各地興建了大量由佛像、菩薩弟子像與其他紋飾裝飾起來的石窟。著名的雲崗、麥積山、炳靈寺、龍門、響堂山等石窟群都是佛教石刻造像的瑰寶。在不適宜開鑿石窟的地方，就大量製作單尊的石造像與造像碑。附著於造像的有造像人的文字題記，如河南龍門石窟的大量造像題記就是重要的石刻資料。造像碑是在南北朝時期、隋代以及唐代早期十分盛行的一種佛教石刻。它是利用中國漢代以來形成的碑的形制來雕刻佛像以及供養人畫像的。造像碑上開鑿小型的佛龕，裡面雕刻佛與菩薩、弟子的造像。有些是四面開龕，有些是兩面開龕或一面開龕。龕下往往雕刻香爐、護法獅子、天王力士等形象。有些碑上線刻大量供養人的畫像，有些碑上要附刻長篇的造像題記或發願文。還有一些造像碑的題材是千佛，就是在碑身上分層雕刻大量小型坐佛像。這種碑上一般沒有文字或其他造像。

在北朝時期，還出現過另一種具有功德性質的佛教石刻，就是石塔。最早的石塔可能是在新疆與甘肅西部發現的一批北涼時期製品。這些石塔大多出土於古代寺廟遺址，可能是當時僧人修禪時放在面前觀像用的。這些石塔上面刻寫有佛教經文，如《增一阿含經》、《佛說十二因緣經》等。北朝時期的石塔多製作成四面多層樓閣式塔，每面雕刻佛像，往往也不雕刻經文。大約從初唐開始，佛教徒製造石塔的風氣興盛起來。這時製作的石塔，雕刻精美，大多附帶有發願文、題記與佛經經文等，在發願文中自稱為石浮屠（浮圖）。另外，在舍利塔中埋藏的舍利石函，也有多次考古發現。

經幢是在唐代初期興起的一種具有中國特色的佛教石刻。它的外形是模彷彿教的一種法物——幢。幢原來是用絲帛製作的裝飾品，形似傘蓋，頂端裝有如意寶珠。石經幢的主體是一根刻有經咒的石柱，上有石雕傘蓋與寶珠。根據現有文物，具有明確紀年的最早石經幢是陝西富平出土的唐永昌元年（689 年）八月立佛頂尊勝陀羅尼經幢。佛教經幢上面主要刻寫《佛頂尊勝陀羅尼經》。晚唐時期起，經幢逐漸由單層變成多層，底部有須彌座等巨大的基座，其中不乏規模宏偉的精美石刻，如河北趙縣的宋代經幢。

刻經是佛教石刻中數量最大的成分。現在能見到最早的石刻佛經有北魏熙平二年法潤等造不增不減經。北齊時期，山西、河北、山東等地在石窟和山崖間刻經的風氣很盛。如著名的泰山經石峪刻金剛經、山西風峪華嚴經、河北邯鄲北響堂寺涅般經、山東鄒縣四山刻經等。幾年前，在山東東平縣大洪山上新發現的北齊刻經與摩崖佛名引起了很多學者的注意。從隋代開始，由靜琬法師倡導，在北京房山雲居寺進行了佛教歷史上持續時間最久的一項刻經工程。這項工程持續近1000 年，至明代才基本完工。它一共刻寫有14620 件石刻經版，還有420 件殘經版和各種碑銘82 件。總共刻寫佛經1100 多種，3500 余卷。限於篇幅，這里僅簡單地介紹了古代石刻的基本類型，有關它們的形成過程還有很多可以深入探討的問題，希望能在以後做進一步的研究與分析。