希臘四大美女

A. 世界歷史上最美的女人有哪些

海倫。
海倫的美貌冠絕希臘，兩個國家為了爭奪這個大美女而打了十年仗！！！
具體的你可以去查特洛伊戰爭。
順便說一下，「特洛伊木馬」這個著名的故事就來自於這場戰爭。

克麗奧佩托拉七世，埃及艷後。
有人說，克莉奧佩特拉是「尼羅河畔的妖婦」，是「尼羅河的花蛇」；有人說，克莉奧佩特拉是世界上所有詩人的情婦，是世界上所有狂歡者的女主人；羅馬人對她痛恨不已，因為她差一點讓羅馬變成埃及的一個行省；埃及人稱頌她是勇士，因為她為弱小的埃及贏得了22年的和平。公元前30年，屋大維進攻埃及，克麗奧佩特拉自殺身亡，埃及並入羅馬，古埃及文明從此走向終結。

Phryne。
古希臘妓女、世界上最早的人體模特，盡管道德法庭曾欲判其死罪，但其美貌征服了當時的男人們，也征服了現在的男人們。

奧黛麗-赫本。
雖然把一個演員評選為歷史上的美女，顯得有些膚淺。
但不可否認的是，赫本真的好美好美。她被人們稱作天使，一個墜落在凡間的天使。

瑪莉蓮·夢露。
這個女人的影響力實在是太大了，已經成為經典。

至於中國的，恐怕不用我多說了吧。大家應該都比較了解。
不了解的，可以復制粘貼名字去搜索網路。
所以中國部分我就只給你列出名字了。
四大美女
蘇妲己
趙飛燕兩姐妹
魚玄機
李師師
虞姬
娥皇
女英
二喬
董小宛
陳圓圓
褒姒
武則天
甄宓
蕭皇後
上官婉兒
鄭旦
息媯

B. 小白臉，是什麼意思

小白臉是盛行於18世紀的一種特殊典型.義大利文叫cicisbeo,意為丈夫所默認而代他陪待妻子的男人．事實上就是半公開的情人．

小白臉」一詞的來歷，大概出自形容男子美貌的詞語：「面如冠玉」。意義是說男士的面容如玉般潔白光滑，用現代通俗語言就叫「帥哥」，也可稱為「美男」。自古以來說美女的故事多且悲劇結局的多，其實美男的事跡並不少，命也未必很好。從側面說明「愛美之心人皆有之」男女都適用。

先說本土的，尤其魏晉六朝，士大夫貴族，魏晉風流名士，服葯，飲酒，搽粉，研究美容，他們還經常互相品評、比試，崇尚病態的嬌媚，大有當今「選美」之旺哦。《世說新語》里有生動記載：比如說「看殺衛玠」，這衛玠是西晉人，生得「花一般嬌，粉一般嫩」，他常坐在白羊車上在洛陽的街上遊玩。遠遠望去，非常象白玉雕的塑像，時人稱之「璧人」。一年他到下都城遊玩，不料被無數艷麗女子爭相圍觀，使他一連幾天都無法好好休息。這個體質孱弱的美少年終於累得生病，病後又死了。可憐啊，居然被人看死了！（也忒誇張）

還有個美男典型代表人物——潘安，晉代人。聽說他「姿容既好，神情亦佳。」 不少妙齡姑娘見了他，都會怦然心動給他一個「青眼」，有的甚至忘情跟著潘安走。常嚇得潘安美男不敢上街。有的懷春少女難以親近他，就用蘋果來投擲他。於是，民間就有「果擲潘安」的傳說。好在那果子不是榴槤，不然麻煩就大拉！

李煜詞中有「沈腰潘鬢消磨」一句，指的便是沈約。後來，明代詩人夏完淳也有「酒杯千古思陶令，腰帶三圍恨沈郎」之詩句，這個細腰男子指的就是沈約。（沈約 南北朝梁代人，齊梁文壇領袖。和謝眺等開創了「永明體」，講求聲韻格律，促成了詩歌由古體向近體的發展。）其他不說，單是那「細腰」就夠戧了，又是一弱質美男。再看中國戲劇中的臉譜，白面書生之外，再有個白臉曹操就屬於奸臣了，還有一位演員，叫唐國強，就因為年輕時生得俊秀，演了《孔雀公主》等戲，被人斷定屬性為「小白臉」，很長一段時間沉寂，直到出演《三國演義》的諸葛亮，和近期的《雍正王朝》，擺了一特酷特深沉的造型，才重為認可，成為實力派。

還有外國白臉，希臘古代有個美少年納西薩斯，（估計樣子很象卡通片《聖鬥士星矢》里的美少年）許多少女都對他十分迷戀，但性格孤傲的納西薩斯根本不曾動心。有位少女，因愛生恨而向天神禱告，女神妮蜜西絲作了響應——讓他愛上自己吧！有一天，納西薩斯來到清澄的湖邊彎身飲水時，看到自己俊美的倒影，便立刻愛上了自己無法自拔。從此他日日來到湖畔顧影自憐，終於憔悴而死。他的靈魂化成了一株花開在湖畔，少女們為了紀念他，就將這朵美麗的花兒命名為納西薩斯〔Narcissus〕，以後人說「你真水仙啊」其實意思就是「你真自戀啊。」

看來大家對於具有女性美特徵的白臉美男不是很待見。反倒是臉上刻著深深的皺紋的，黑粗的……總之，有飽受滄桑感覺的男士才備受推崇，比如高倉健,史泰隆這類。這里就出現了審美分歧，女子以白嫩柔媚為美，男子若白嫩柔美，從客觀上是美的，但人們似乎不贊成張揚這種美，或者說態度不同。這也體現出男女地位的不平等。如女性美多為拿來做觀賞，四大美女的故事在民間傳唱久遠，但說完故事後，大多憐憫他們，甚至得出紅顏禍水或紅顏招災的論調，她們是人間珍奇，卻成為政治的工具並被人利用、掠殺，但對製造她們悲劇的始作俑者卻避而不多談。

比如越王勾踐，將美女作誘餌救國，說的是很好聽的，其實卑鄙無恥，成功復國後，假惺惺地哭伍子胥，嘆吳王夫差，罵西施紅顏禍水，一推入水，美人亡矣。比如唐明皇，雖然白居易在《長恨歌》里「為尊者諱」，但怎能掩飾李隆基奪了兒媳婦楊玉環做自己妃子的醜行。尊為貴妃的楊玉環種種刁蠻乖張之事便傳得滿大街都是，包括荔枝的問題，她堂兄楊國忠的問題，還有跟安祿山的問題。馬嵬坡三軍一怒紅顏死，這個時候的唐明皇只能可憐巴巴或者說（假裝可憐）而怯懦地犧牲楊氏。還有歷代皇帝拿「和親」來換「和平」，只能說明男子色厲內荏，打著拯救國家民族的旗號，將美女們，如昭君推向異族，好象沒聽說用美男和親的哦。貂禪雖然只是傳說人物，也可見那政治斗爭之慘烈，這里，美人如玉，易碎，易折。

男女同為天地生靈，獨陰不生，孤陽不長，我想真正意義上的平等應該是人格上的互相尊重，各取優勢互補。美女和美男都不是裝飾品，也不是單純做故事裡的談資，他們也是活生生的人，若因其容貌美麗而遭遇多舛，那才是悲哀拉
請採納答案，支持我一下。

C. 古代中國美女如雲，為什麼只流傳有「四大美女」這一說

西施、昭君、貂嬋、玉環，為什麼中國五千年文明，只產生了4任美女？ 可見當時選美標准之嚴。 憑什麼是她們？有人說，四大美女是美麗與權力綜合的產物，並不是僅僅貌美就能入選的。比如，如果今人選美，也要有個靠山老爹或情人撐腰之類。 權力能推出幾個美人 要說權力大，西施所嫁夫差只是吳國之君，就國家范圍說，充其量也就是個兩江總督。歷史上管理江南富庶之地的大員不少，可聽說有幾個人的老婆入選？ 貂嬋呢，只是東漢董卓老兒的寵姬，和她能匹配的，有隋代的紅拂女，清朝的陳圓圓，那兩位，在歷史上都傾國傾城，做出的功業也比貂嬋轟轟烈烈。但就是不選她二人。 四美中最牛的，當屬楊貴妃。大唐帝國疆域遼闊威震全球，是當時的強國。嫁給唐明皇就相當於跟了小布希。 可李隆基的朝廷畢竟是由盛轉衰的時代。要論母儀天下，楊貴妃哪裡是長孫皇後的對手？而要論權力，貴妃哪能比的過武則天？大唐帝國極盛之時的兩代帝王都是她男人，隔簾弄權不過癮，乾脆從玩票到親自稱帝。中國歷史上的女人有誰比她更風光？而且據說她也是美麗非凡，要不怎麼會迷倒父子二人？當兒子的，將不倫之戀公開，再封母親輩的才人當皇後，沒點鉤人的美貌行嗎！ 偏偏她沒進入四強。 也許你要說她的才藝不及玉環。誰能笛聲吹得梅花落，霓裳羽衣舞得安祿山想讓皇上戴綠帽子？ 可趙飛燕行！做為漢宮皇後，飛燕也是中國最強盛階段的後宮之首。她婀娜婉轉，楚腰纖纖，能做掌中舞。 她也退出了選美。 慈禧當年的歌聲是引誘過咸豐的，年輕時也算是德藝雙馨吧？縱然如此，美女圖中還是沒她一份。估計長相上還是略遜一籌啊。 但也有人說，除了權力還有對歷史的作用。可我看，昭君和番的歷史意義並不比文成公主入藏更了得。我在西藏看過很多文獻，都描繪文成公主的美貌，吐蕃人把她尊為綠度母菩薩。 論出身，文成公主是皇親，有高貴的血統。而她赴藏，成為大唐王朝安定西部邊疆的重要步驟，也客觀上幫助了藏族百姓發展生產。從地位到歷史作用都不可低估。可她沒有入選。 日邊紅杏倚雲栽，公主要找門當戶對的婆家可不容易。能當番王之妻，對於公主來說也不賴。歷史上和番的正牌公主不在少數，而只有昭君榜上有名。可見，她的美麗是有實力的。 四大讓男人更像男人 中國的歷史是男人的歷史。女人就像水滸一百單八將中的三員女將。有兩個兇悍刁蠻奇醜無比，惟一漂亮的一丈青也要嫁個矮腳的臭男人。不是資質不好，就是命運多舛。 所以能入選四大美女，極其幸運。 首先，她們都是心理戰的高手。絕不像大門不出二門不邁的閨閣小女，見了男人就掩著臉嚇個半死——杜麗娘一句「那生，從何而來」都只敢在夢里說。 人家湖北香溪的村妞昭君，見到皇上的時候落落大方盈盈下拜款款而言，那種不卑不亢的貴族氣，大家閨秀都學不來。 人家西施，肩負歷史使命，多重的心理壓力啊！可她偏能將家國之仇埋在心底，把對范蠡無盡的愛藏入記憶，歡顏侍君，無微不至？今天的喜怒皆形於色的大小姐們有幾個能做到？再看另外兩位女子，哪個不人見人愛花見花開。你以為光有美色就可以嗎？佳麗三千的顏色是怎麼抹去的？要有手段！ 她們這四位美女，不僅自己人美，還要讓歷史美！她們給書卷中的歷史風雲染上粉紅的煙霞。在這個男人的世界和時光隧道里，她們的紅塵背影能夠凝固歷史的美感。 中國文人是崇尚書中自有黃金屋書中自有顏如玉的。歷史上，只有這四個顏如玉轟轟烈烈聚集了各種興衰成敗、浪漫悲情。風雲際會因她們而攪動，關鍵是，讓男人更像男人女人更像女人。 所以你看，權傾朝野垂簾聽政的諸多女人落選。 所以你看，他們崇尚的貞女、烈女也並未填列期間。而這四人卻都曾侍奉過兩個以上的男人，絕不幹從一而終的事業。你賢良淑德吧？你相夫教子吧？很好，有牌坊孝敬你，你再是貌若天仙，沒男人享用，仍是枯井一口。從這個角度講，男人希望自己的女人貞烈，卻不希望別人的女人忠貞。畢竟，四大美女是要靠男性文人投票的。 不過，即使這四美，也被男人分門別類。有75%的紅顏禍水，西施與貴妃都導致君王不早朝，讓強國大踏步走向腐敗和滅亡。貂蟬游戲於董卓和呂布之間，讓父子反目。大業崩盤。只有25%，算是紅粉救國的典範，昭君以一介平民之女的身份，出塞和親，生子，丈夫結婚一年就死了，本來要回國，又按照大漢皇帝命令顧全大局，嫁給了丈夫的長子為妻。所以，對於中國文人來說，從來沒有忘記寓教於樂。他們對四美賞心悅目之餘，一定會感慨要小心美色誤國，要有節制；一面想著即使男人文不成武不就，也有仗義的女子來忘我救國。 要不歷代進京趕考的秀才怎麼總在路上不學習而亂搞呢，如張生之流。 美女泛濫眾神之神的年代 四美之中，西施在春秋，貂蟬、昭君在兩漢。我一直奇怪為什麼楊貴妃將美女圖截止在唐，難道以後的中國就沒再出現過令人驚艷，又玩轉歷史的女人？ 其實，從這個標准上來說，陳圓圓應該也能入選。她與東林名士冒辟疆談婚論嫁(後來她被別人掠走，老冒退而求其次才納董小宛為妾)，又和闖王及其副手劉宗敏眉來眼去，吳三桂沖冠一怒為紅顏，真正斷送了大明，引清軍入中原。 她的出身和貂嬋相仿，她的相貌和才藝自然在明清時期可說居於首位，她改變歷史的作用卻比貂嬋更大。為什麼不用她？ 也許，唐之後的中國宋明理學盛行，女子無才便是德。誰有女性魅力其實是賤的標志。男人們愛美女，只能去煙花柳巷或者是前代故事中找尋。陳圓圓的落選，其實是中國女性地位每況愈下的反映。 再後來，中國進入了革命年月，女性第二性徵被強行抹平，自然產生的都是中性人。 從唐後的1400年，中國女人憋呀憋，憋呀憋，一直不能被評為美女。即使美，也只能稱作美人，美妞。 終於到了今天，大家皆成美女。希臘有眾神之神的年代，中國進入了眾美皆美的時代。中國十三億人，有6億美女，可謂浩浩盪盪可謂翻身作主人。 白居易《長恨歌》說四大美女在天上有別宮仙居，只怕我們這批美女百年之後，那天上宮殿也會人滿為患，擠得像是公共汽車。大家都站著唄。

D. 以現代人的審美觀點來看，古代四大美女到了現代，還能不能算是美女呢給理由（急！！）高手進來

你在圖書館里看看有沒有歷代女子妝容的史書類，從裡面應該可以窺見歷代人不同的審美觀，還有一點得讓你失望了，那時的四大美女在現代只能是四大醜女了，打個比方，唐代女子普遍喜歡把牙齒塗黑，臉上厚厚地白粉，不像現在的歐美式審美，面部最好有立體感，眉骨高而深等等。我們現在的所謂美女都是用歐美的審美眼光，連章子怡在古代也並不是美女哦，你要是看史料會覺得不可思議的，發出「那樣也是美女」的感嘆， 你說古代四大美女到了現代，還能不能算是美女呢？
參考[熟悉的陌生人：傳統文化中的女性審美].趙維江
[立體與平面：中西服飾文化比較].湯獻斌.
[高唐神女與維納斯：中西文化中的愛與美主題].葉舒憲
美學的開端：走進古希臘羅馬美學].方珊
[女子游藝].殷偉
[四大美女文化揭秘].王志明
不知道對你有沒有用處

E. 世界上最美的女人古今中外小說也算

世界上最美的女人與手機的發明

世界上最美的女人與手機的發明

世界上最美麗的女人與手機的發明有著千絲萬縷的聯系。怎樣的關系呢？
先來談談世界上最美麗的女人。 好萊塢黃金年代最美麗的女人是誰？奧黛麗.赫本？費雯.麗？玉婆泰勒？瑪麗蓮.夢露？英格麗.褒曼？還是嘉寶？.....
其實都不是，在黑白片時代，正式擁有「最美麗女人」稱號的是她——海蒂.拉瑪
海蒂.拉瑪 生於1914年（也有1913年之說）9月出生於奧地利維也納一個銀行家的家庭。
從小生活富裕，衣食無憂，並受到良好的教育。30年代初，十多歲的她因為驚人的美麗被一位美國導演發掘，正式引入好萊塢。
她一入電影圈，美貌就引起了人們的騷動，雖然在那個茶花女嘉寶一人獨攬天下的時代，她的演藝事業只能停在二流水平，但她的容貌卻無可爭議的當選最美。
海蒂.拉瑪在好萊塢令人驚艷了近40年，和包括克拉克.蓋博在內的數名影帝合作過。即使到了彩色片時代，奧黛麗.赫本、瑪麗蓮.夢露等新偶像席捲天下的時候，年近50的她仍然在《霸王妖姬》中美貌顛倒眾生，令許多正值妙齡的女演員感嘆造物神竟然把所有的寵愛都給了這位年齡足可做她們母親的女人身上。
不過，總體說來，海蒂在表演方面的天賦只能算是平平。整個演藝生涯都是在屏幕上賣弄自己無與倫比的魅力，卻沒有什麼經典作品留於後世，所以今天的觀眾對她知道的甚少。
作為演員，沒有經典形象留於世人是一個巨大的遺憾，但她卻有另一項寶貴財富永遠留給並造福於了後人。
water?
Spread Spectrum：展布頻譜技術
這項技術現在被廣泛應用手機，可以說是手機的基礎原理。所以這個大美人正是我們今天使用的手機的鼻祖！
真正的鼻祖，並非只是想像出了可以隨身攜帶，沒有電話線的電話而已。
上帝的確是太偏愛這個女人了，除了驚人的美貌，更有驚人的頭腦。她出身富貴，受過良好的教育，學的是通訊專業。她精力過人，在好萊塢打拚之餘，竟有了如此發明，令人莫明震驚！
這些是她的設計圖紙。
回答者：笨笨的笨笨笨 - 魔法師 四級 12-30 13:42
其他回答共 3 條

F. 四大美人之一的楊玉環究竟長什麼樣子

G. 關於四大美女的資料

中國古代四大美女

1、貂蟬拜月

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。

呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，並邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸佔之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。

京劇有《鳳儀亭》就是敘述這段故事的。

2、昭君出塞

漢宣帝時匈奴貴族爭奪權力，勢漸衰落，五個單於分立，互相攻打不休。其中呼韓邪單於，被他的哥哥郅支（郅音）單於打敗。呼韓邪決心跟漢朝和好，親自朝見漢宣帝。

呼韓邪是第一個到中原來朝見的單於，漢宣帝親自到長安郊外去迎接他，為他舉行了盛大的宴會。呼韓邪單於在長安住了一個多月。他要求漢宣帝幫助他回去。漢宣帝答應了，派了兩個將軍帶領一萬名騎兵護送他到了漠南。這時候，匈奴正缺少糧食，漢朝還送去三萬四千斛糧食。

呼韓邪單於十分感激，一心和漢朝和好。西域各國聽到匈奴和漢朝和好了，也都爭先恐後地同漢朝打交道。漢宣帝死了後，他的兒子劉 （音shi）即位，就是漢元帝。匈奴的郅支單於侵犯西域各國，殺了漢朝派去的使者。漢朝派兵打到康居，殺郅支單於。郅支單於一死，呼韓邪單於的地位穩定了。西元前33年，呼韓邪單於再一次到長安，要求和親。元帝許。漢朝和匈奴和親，都得挑個公主或者宗室的女兒。這回，漢元帝決定挑個宮女給他，他吩咐人到後宮去傳話："誰願意到匈奴去的，皇上就把她當公主看待。"後宮的宮女都是從民間選來的，她們一進了皇宮，就像鳥兒被關進籠里一樣，都巴望有一天能把她們放出宮去。但是聽說要離開本國到匈奴去，卻又不樂意。有個宮女叫王嬙（音qiang），號昭君，長得美麗，有見識。自願到匈奴去和親。元帝逐擇日讓呼韓邪單於和王昭君在長安成親。呼韓邪單於和王昭君向漢元帝謝恩的時候，漢元帝看到昭君又美麗又大方，使漢宮為之生色。

傳說漢元帝回到內宮，越想越懊惱。他再叫人從宮女的畫像中拿出昭君的像來看。模樣雖有點像，但完全沒有昭君本人那樣可愛。原來宮女進宮後，一般都是見不到皇帝的，而是由畫工畫了像，送到皇帝那裡去聽候挑選。有個畫工名叫毛延壽，給宮女畫像的時候，宮女們送點禮物給他，他就畫得美一點。王昭君不願意送禮物，所以毛延壽沒有把王昭君的美貌如實地畫出來。漢元帝一氣之下，把毛延壽殺了。

王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，離開了長安。她騎著馬，冒著刺骨的寒風，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單於的閼氏。封「寧胡閼氏」，希望她能為匈奴帶來安寧和平，昭君遠離自己的家鄉，長期定居在匈奴。她勸呼韓邪單於不要去發動戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。打這以後，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒有發生戰爭。難能可貴的是，當呼韓邪單於去世後，她又「從胡俗」，再嫁給呼韓邪單於的大閼氏的長子，雖然這和中原的倫理觀念相抵觸，但她從大局出發，珍惜漢與匈奴的友誼。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史書沒有記載。

3、貴妃醉酒

719～756年，唐代蒲州永樂人(陝西華陰縣人)。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環的姿色後，欲納入宮中，著為女道士，號太真。天寶四年（745）入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，（時玄宗年六十一，貴妃年二十七）父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織綉工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被陞官。於是，百官竟相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。

後安史之亂，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通於胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死於路祠。安史治亂與楊貴妃無關，她成了唐玄宗的替罪羔羊。

4、西施浣紗

西施，名夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無心國事，為勾踐的東山再起起了掩護的作用。表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到後人的懷念。西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字。

四大美女與沉魚、落雁、閉月、羞花的故事：

1、春秋戰國時期，越國有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱，在附近流傳開來。

2、漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單於結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子裡，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來「落雁」 的代稱。

3、三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌妓貂嬋在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的女兒長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂嬋也就被人們稱為「閉月」了。

4、唐朝開元年間，有一美貌女兒叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季......想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：「花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才 有出頭之日？」聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。「羞花」稱號得來。

古代「四大美女」：西施、貂禪、王昭君、楊貴妃

王昭君�

�

「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環�空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」(杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶曉的故事。兩千年來，經過許許多多戲曲家、小說家、詩人的不斷生發改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。�

將昭君的悲劇歸罪於畫工毛延壽，晉人筆記小說《西京雜記》為始作俑者：��

元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫工，多至十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，於是上案圖以昭君行。及去召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信於外國，故不復更人。乃窮按事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真......同日棄市。」��

在各種傳說中，也有說在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫像，單於倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割愛，送昭君出塞。昭君的結局，有說其哀怨愁悶，抑鬱而終的，也有說其在呼韓邪單於死後不願再嫁飲葯自盡的。宋以後強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡。現代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。�

古代詩人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。《紅樓夢》第64回薛寶釵論詩就說過：「作詩不論何題，只要善翻古人之意。......即如前人所詠昭君之詩甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而畫美人的，紛紛不一。後來王荊公復有『意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽』，永叔又有『耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄』。二詩俱各出己見，不襲前人。」�

王昭君的真實面目到底如何呢?�

范曄《後漢書》有如下記載：��

昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。�(《南匈奴傳》)�

�昭君為南郡秭歸人，與大詩人屈原同里，她出身「良家子」，為出身清白的平民，並非知府或御史大夫之類豪門。入宮之後，她未得召幸，尚未有級別，只是待詔掖庭的普通宮女，她被稀里糊塗地賜給呼韓邪單於時方光耀漢庭，可是這時漢元帝後悔已晚，只好如約行事，成就這美艷凄惋的千古美事，使這一民族團結的使者永垂史冊。�

經過衛青、霍去病的征討，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韓邪單於入朝漢庭主動請求的結果，不存在脅迫問題。昭君入胡後，被封為寧胡閼氏，生一子曰伊屠智牙師。婚後的第二年，呼韓邪即過世，按照胡人習慣，單於大閼氏之子繼位的復株累單於要娶她，昭君要求返回故國，漢成帝顧全大局敕令她學從胡俗，於是她又成為繼任單於的閼氏。其後又生了兩個女兒，一個叫須卜居次，一個叫當於居次。十年之後，復株累單於也死了，昭君之子在爭位斗爭中犧牲，卜須居次在王莽當政時曾到漢宮入待太後，王莽失敗後也受株累而死。昭君卒於何年，則不得而知了。

�

貂蟬

�隨著三國故事的廣泛傳播，貂蟬也成了一個家喻戶曉的人物，唐李長吉詩《呂將軍歌》「榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下」，似乎就有貂蟬的影子。到了現代，人們又把她炒成「中國四大美女」之一，她的知名度似乎並不比《三國演義》中的「三絕」曹操、關羽和諸葛亮低多少。然而，歷史上到底有無貂蟬其人呢?�

按，貂蟬之名並不見於史鑒。《後漢書·呂布傳》有這么一段記載：「卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。嘗小失意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，布由是陰怨於卓。卓又使布守中閣，而私與侍婢私通，益不自安。」從這一記載里，可以看到貂蟬的影子——董卓的一位侍妾，而董卓與呂布的怨隙，也是因女人而引起，《三國演義》「董太師大鬧鳳儀亭」的故事，就是因此生發出來的。在這里，「侍婢」僅僅是一個被污辱與被損害者，談不上什麼品格。後來，經過人民群眾和許多藝術家的創造，這一「侍婢」才變成光彩奪目的貂蟬女形象。�

也有學者認為貂蟬實有其人的，梁章鉅就是一個代表。在《歸田瑣記》中，他說：「貂蟬事，隱據《呂布傳》，雖其名不見正史，而其事未必全虛。」而到了 《小棲霞說稗》，他則肯定「是蟬固實有其人」。�

三國英雄的故事在他們的身後就開始進入民間，貂蟬故事的流傳也是比較早的。元代雜劇中貂蟬戲已經形成一個系列，《錦雲堂暗定連環記》、《奪戟》、《關公月下斬貂蟬》等搬演的都是貂蟬的故事。在《錦雲堂》劇中，貂蟬本忻州人任昂之女，小字紅昌，靈帝時選入宮中，掌貂蟬冠，故名「貂蟬」。後來皇帝把她賜予了並州刺史丁建陽，建陽將其配給了義子呂布。在黃巾之亂中，貂蟬與呂布相失，而為王允所得。貂蟬後來在花園燒香，禱�呂布，為王允發覺，因此密議，訂出連環記。在宋元講史中，貂蟬也是呂布之妻，失散後流落到王允府中。�

《白門樓》和《斬貂蟬》的故事，則明顯看出封建落後意識的影響。白門樓呂布被擒本來是咎由自取，然該戲卻要讓貂蟬對呂布的失敗負責，居然讓她在受到痛罵之後被處死。《關公月下斬貂蟬》則寫呂布失敗後，曹操別有用心地將貂蟬送給了劉備，為了不蹈董草、呂布的覆轍，關羽竟將她斬於月下。連董卓、呂布的覆亡也要貂蟬負責，頭腦何其冬烘乃耳!近人周劍雲撰《論斬貂蟬》專辨其事：�

�「貂蟬無可責之罪，呂布亦非可責貂蟬之人......彼三姓家奴，人品去貂蟬遠甚，貂蟬不罵呂布足矣，布有何辭責罵貂蟬乎?若關公者，熟讀春秋者也。西子奉勾踐命，志在沼吳，與貂蟬奉司徒命，志在死卓、布父子，同一轍也。關公不責西施，而乃月下斬貂蟬?余敢謂關公聖人，必不為此殺風景事!」��

說得可謂痛快。�

自今日視之「女人禍水」論固然冬烘可惡，「女人救國」論亦不足為訓。故貂蟬的結局在藝術創作上也是個難於處理的問題。羅貫中固然把貂蟬寫得光彩照人，但董卓死後他與呂布「夫唱婦隨」，就變得平庸起來，下邳鏖兵她與嚴氏一起鼠目寸光，拖呂布的後腿，前後判若兩人。《三國演義》電視劇在董卓被誅後讓貂蟬悄然隱去——「貂蟬已隨清風去」，這一奇女子的命運到底如何?留給讀者自己去想像，這也許是一種比較聰明的做法。�

西施�

西施，中國出名最早、影響最大的「四大美女」之一。她的名聲，與吳越春秋、與勾踐卧薪嘗膽、十年生聚、十年教訓，終於沼吳復仇聯系在一起；伍子胥忠貞被讒、伯嚭(pǐ)奸佞亡國，與「女色禍水」的信條聯系在一起；與巾幗報國、與紅顏薄命、與浣女范郎的悲喜姻緣聯系在一起；與「西子捧心」、「東施效顰」、與「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」等等聯系在一起......比起其它「美女」來，它身上負載著更多的歷史文化負荷。�

西子故事的歷史真實性到底如何呢?�

先秦諸子中最早提及西施的是《管子》：「毛嬙、西施，天下之美人也。」《莊子》中，三次提到西施。「西施病心而矉(pín，即顰字)其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。」這就是「東施效顰」成語的來源。《孟子》中也有「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之」的話。《韓非子》亦雲：「善毛嗇、西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。」看來，西施確實是先秦時代的一位知名度極高的美女，不過，與後世傳說不同的是：她並未與吳、越爭霸的政治軍事斗爭發生關系，而且，管仲比勾踐滅吳還早二百多年呢。�

《左傳》和《國語》等先秦史傳，都提到了勾踐向吳王獻美女之事，但並未提及西施其人。西漢時代的《史記》也是如此。在賈誼的《新書》、劉向的《說苑》、陸賈的《新語》及《淮南子》中，西施也僅僅是作為美女出現。�

只有《墨子·親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見「太盛難守」雲。�

最早把西施與吳越爭霸聯系起來的是東漢時的兩部野史《吳越春秋》和《越絕書》。�

在《吳越春秋》中，文種向越王獻破吳九術，其四為「遺美女以惑其心而亂其謀」，勾踐「使相者國中，得薴蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠(hú)，教以容步，習於土城，臨於都巷，三年學服而獻於吳。」《越絕書》的記載大致相同，不過西施的結局卻迥異。前者說，亡吳後，越人認為這尤物是禍根留不得，把她沉於江中，算是對被吳王殺害的鴟(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，這是一個殘酷的悲劇。後者則讓她與范蠡結為伴侶，泛五湖而去，以喜劇而告終。後世關於西施的種種故事和傳說，率多由此生發開來的。�

魏晉以後，在文人筆下，在民眾的口中西施的故事進入了醞釀、發酵、增飾的階段，這在志怪、拾遺小說中都有反映。唐、宋詩詞中出現了大量的以西施為吟詠對象的篇章。其主題，多詠嘆紅顏薄命或譴責女人禍水、美色亡國，倒不如歌詠王昭君的詩多出新意。比如王維的《西施詠》：「當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希!」《紅樓夢》中的林黛玉在《五美吟》中還翻此詩意：「一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗」。其實二者都無多少可道的深意。當然也有不乏卓見之作。如晚唐崔道融《西施灘》：「宰5，7喜〖KG-*3否5亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。」羅隱《西施》：「家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?」它們都是較為突出的。�

對西施故事的再創作，雜劇傳奇最為充分。元代，關漢卿有《姑蘇台范蠡進西施》，趙明遠有《陶朱公范蠡歸湖》，可惜今天我們只能從《錄鬼簿》中看到這兩出劇目，其內容，也只好根據劇目及有關評介來推測了。西施故事的集大成者，當推明代梁辰魚的《浣紗記》。�

《浣紗記》充分地佔有了有關吳越爭霸與西施故事的種種資料，細加區別整合，編織成了一部45出的戲劇故事，以范蠡和西施悲歡離合貫串了吳越兩國的興亡歷史，因為西施和范蠡初次見面時以一縷浣紗作為定情之物，故劇名《浣紗記》。與前人不同的是，該傳奇將西施范蠡的愛情故事與愛國主義結合起來，愛情服從愛國，開始是犧牲割愛，最後在愛國主義的實現中使個人愛情也得到了實現。第3出「迎施」中，范蠡向西施表示歉意說：「為君父有難，拘留異邦，有背深盟，實切惶愧。」西施反安慰他：「尊官拘系，賤妾盡知，但國家事極大，姻親事極小，豈為一女之微，有負萬姓之望。」後來范蠡要西施入吳，西施表示猶豫，范蠡又勸她：「若能飄然一往，則國既可存，我身亦可保，後會有期，未可知也。若執而不行，則國將遂滅，我身亦旋亡，那時節雖結姻親，小娘子，你和我必同作溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎?」故《浣紗記》看似愛情故事，實則以愛國主義作為主旋律。�

《浣紗記》之後，出了本《倒紗記》，結尾寫范蠡要把西施沉入太湖，西施罵他背離海誓山盟，而范則反唇相譏，要她對吳王屠戮功臣、荒淫無度和國破家亡負責。這樣的翻案文章，自今日視之，有點無聊了。�

楊貴妃�

楊貴妃的故事是近些年被炒得發燙的題材，通過影視傳媒接受啟蒙的年青一代，滿頭滿腦子的楊妃、慈禧和武則天的故事。楊、李故事的起初面貌如何，它的演變過程以及我們今天應當怎樣認識，這方面還有許多工作要做 。�

楊貴妃，小字玉環，唐蒲州永濟(今山西永樂)人。父楊玄琰，做過蜀州司戶，死得很早，依其叔河南府士曹楊玄璬。唐玄宗開元3年，他被選入皇子壽王李瑁邸被冊為壽王妃。開元4年玄宗最寵愛的武惠妃死了，「後宮數千，無當意者」，討好者向他透露，他的那位兒媳婦「姿色冠代」。開元8年10月，唐玄宗幸驪山溫泉，就讓她出家當了道士，號曰太真。為李瑁重娶個媳婦，暗暗地將玉環納入宮中。《舊唐書》稱：「太真資質豐艷，善歌舞，通音律，智算過人。每倩盼承迎，動移上意。宮中呼為『娘子』，禮數實同皇後。白香山《長恨歌》雲：「天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」、「春宵苦短日高起，從此君王不早朝」、「承歡侍寢無容暇，春從春遊夜專夜」、「後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身」。這時，玉環歲，唐玄宗已經56歲。天寶4年，玉環冊為貴妃，一直到14年她縊死馬嵬，她都是這個名號，故後世稱其為「楊貴妃」。�

楊妃被寵，正是玄宗後期大踏步走向腐敗的時期。宮中僅「貴妃院織錦刺綉之工，凡七百人，其雕刻鎔造，又數百人」。她的家族，則「姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。」兄弟不必說，楊妃的三個姐姐，都封為國夫人，「姊妹昆仲五家，甲第洞開，僭移宮室，車馬仆從，照耀京邑，遞相誇尚。每構一堂，費逾千萬計，見制度閎壯於己者，即徹而復造，土木之工，不舍晝夜。玄宗頒賜及四方獻遺，五家如一，中使不絕。開元以來，豪貴雄盛，無如楊氏之比也。」一次五家夜遊，與廣平公主的騎從在出西市門時發生爭執，楊氏家奴揮舞馬鞭打著公主衣服，公主掉下馬來，駙馬薛昌裔去扶公主，也遭鞭打。事後公主到玄宗 跟前泣訴，玄宗雖然殺了楊氏家奴，但駙馬也被免了官。�

得到了傾城傾國的美人，唐玄宗盡情地揮霍與享受，政事全權交給了奸相楊國忠。在歌舞昇平的掩蓋下腐敗也積累到了極限，終於，「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」。安史叛軍如入無人之境，潼關陷落後，唐玄宗甩下百官和百姓，帶著楊氏兄妹逃離長安。勉強到了馬嵬驛，羽林軍嘩變，殺了楊國忠，之後，六軍不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割愛，將楊貴妃縊死在佛堂。�

安史之亂，生靈塗炭。一直到七年之後，玄宗的孫子代宗廣德元年，杜甫寫《聞官軍收河南河北》時，方基本平息。唐帝國一落千丈，它使經歷過往日輝煌的人們回憶起這一段歷史不禁感慨噓唏，乃致痛苦流涕。杜工部絕句《江南逢李龜年》正因為很好地傳達了這種感受，所以才動人。沒有體驗過滄桑感的年青人對這首詩是無動於衷的。再者，玄宗幸蜀後做了太上皇成了歷史的棄兒，重返長安後他更成了「多餘的人」，何況這位風流天子畢竟是開元盛世的創造者，所以她與楊貴妃的悲劇在時過境遷之後又會引起人們的同情，至少，在人們議論和回憶的時候多了些感慨而少了些批判。所以，就在玄宗的生前和身後，他和楊妃的故事就開始流傳開來，距離最近而又影響最大的，就是人們熟知的陳鴻的《長恨傳》和《白居易》的《長恨歌》。它們對玄宗「傾城傾國」既有批評，更多的是同情和歌詠。「蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲」，「歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂」。凄惋纏綿，一唱三嘆，讀來令人動容。臨邛方土「為感君王展轉思」「上窮碧落下黃泉」地尋覓，終於引出了「七月七日長生殿」的密誓，「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」。「長恨」故事，成了愛情主題的一般歌詠。唐明皇和楊貴妃也開始了他們的角色轉換。�

中唐以來，李楊故事一直是熱門題材。唐人筆記《明皇雜錄》、《開元天寶遺事》、《酉陽雜俎》，宋人的《楊太真外傳》，對這一故事不斷地予以渲染。至遲在宋、金時代，這一事故開始搬上了舞台。元雜劇的名家都寫過明皇太真故事。比較著名的有：關漢卿《唐明皇哭香囊》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宮》、岳伯川《羅光遠夢斷楊貴妃》、庾天錫《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》。明代傳奇寫李、楊故事亦不乏其人，其後成就最高影響最大的是清初洪曻的《長生殿》。在《長生殿》中，李、楊完成了他們角色轉換，作者在歌詠這一旖旎動人的愛情故事的同時，也寄寓了自己的亡國之痛。�

還值得一提的是楊妃的故事在日本的影響不亞於中國。有一種傳說是楊妃當年並沒有死，她被偷天換日地保護了下來，後來東渡到了日本，得終其天年。「忽聞海上有仙山」——自徐福以來，人們不都是把那蓬萊、方丈、瀛洲，把扶桑日出之處，當作神仙的樂園嗎?在日本，有楊妃像、楊妃墓、楊妃廟塔多處。在受盛唐文化哺育過的日本國民的心目中，楊妃身上散射著那一文化的神聖光環，而楊妃故事實質上正是中日文化交流的一道美麗的彩虹。

古代「四大美女」：西施、貂禪、王昭君、楊貴妃

王昭君�

�

「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環�空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」(杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶曉的故事。兩千年來，經過許許多多戲曲家、小說家、詩人的不斷生發改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。�

將昭君的悲劇歸罪於畫工毛延壽，晉人筆記小說《西京雜記》為始作俑者：��

元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫工，多至十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，於是上案圖以昭君行。及去召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信於外國，故不復更人。乃窮按事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真......同日棄市。」��

在各種傳說中，也有說在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫像，單於倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割愛，送昭君出塞。昭君的結局，有說其哀怨愁悶，抑鬱而終的，也有說其在呼韓邪單於死後不願再嫁飲葯自盡的。宋以後強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡。現代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。�

古代詩人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。《紅樓夢》第64回薛寶釵論詩就說過：「作詩不論何題，只要善翻古人之意。......即如前人所詠昭君之詩甚?br>參考資料：http://tv.finaleden.com/ChapterInfo/762/762661.asp

H. 外國古代四大美女是誰

外國沒有四大美女一說，如果你要想知道四大美女的話，你可以自己冊封幾個，哈哈。但我可以給你幾個著名的外國美女的資料。但是蒙娜麗莎這種因為畫而出名，卻不是當時公認的美女的，我也不會列入其中。

1，克里奧佩特拉（CLEOPATRA，公元前69-30年）：
托勒密王朝的君主，埃及王後。古埃及最後一位法老——「埃及艷後」克莉奧佩特拉，憑借其不俗的智慧和迷人的風姿，不但維持了一個王朝的生命，更征服了羅馬兩位最偉大的將領——凱撒大帝和安東尼，使他們心甘情願為其效命。而令埃及艷後美艷無比、讓羅馬帝王為之傾倒的秘訣，正是今天高級香水中不可替代的成分——「芳香之王」茉莉。

2，黃真伊（約1506-1544）：
韓國李朝中宗時期女詩人，開城名妓，松都三絕之一。別名真娘，京畿道開城人，「明月」是黃真伊的藝名。黃真伊一生頗富傳奇，史載她色藝雙全，書法、繪畫、彈琴、詩歌等方面都很有天賦。她作有大量「時調」（可惜流傳下來的只有六首）與漢詩。她的作品基本上以描寫愛情為主，擅於藉助自然現象，巧妙描繪愛情。藝術手法奇特、含蓄，頗類十七世紀善用曲喻的英國玄學詩派，讀後讓人回味無窮。

3，亞珠曼德.貝儂.比古姆：
莫卧兒帝國沙賈汗的寵妃貝古姆是一位具有波斯血統的絕世美女，本名亞珠曼德.貝儂.比古姆，性情溫柔，擅詩琴書畫。她二十一歲時與當時為賈汗吉爾國王的三王子庫拉姆結婚。她婚後與庫拉姆同甘共苦，行影相隨，足跡遍布疆場。一六二八年，庫拉姆經過一場血戰繼承王位，給自己取名沙賈汗，意為世界之王。貝古姆也因此得到宮中最高頭銜——大穆塔孜。但是好景不長，一六三一年，大穆塔孜在跟隨沙賈汗南征時，因難產而死。當時年僅三十九歲。在她婚後十八年裡，共為沙賈汗生下十四個子女，其中八男六女。存活的只有四男三女。她臨終前向皇上提出了4個遺願，其中一個便是為她修建一座美麗的陵墓。而這個陵墓就是舉世聞名的泰姬陵。

4，希巴女王：
又稱示巴女王，是《聖經·舊約》中略用文字提及的人物，在傳說中，她是一位阿拉伯半島的女王，在與所羅門王見面後，慕其英明及剛毅，與所羅門王有過一場甜蜜的戀情，並孕有一子。傳說中的希巴女王有兩種形象，一是驚艷絕倫，一是醜陋無比。希巴女王首見於《聖經•舊約》的「列王記」。

（但權且認為她是美麗的）

5：海倫：
天神宙斯與斯巴達王廷達瑞俄斯之妻勒達所生之私生女。由於宙斯變身天鵝與勒達調情，導致勒達生下兩個鵝蛋。其中之一是海倫的哥哥卡斯托耳與波呂丟刻斯，第二個鵝蛋就是海倫。由於是偷情所生，據說海倫的一生皆受詛咒，顛沛流離於不同的英雄身畔。

據說著名英雄忒修斯是第一個對海倫出手之人。忒修斯雖然已經年老，但仍出外搶劫婦女。其時海倫尚年幼，住在生母勒達之夫廷達瑞俄斯的宮廷之中。忒修斯在前往斯巴達搶劫婦女的途中看見年幼的海倫在阿耳忒彌斯神殿內起舞，驚為天人，遂將她劫往阿耳卡狄亞的特格阿。
此後忒修斯起意劫奪冥王哈得斯之妻，失敗，遭囚禁。這期間海倫的兄長卡斯托耳和波呂丟刻斯攻破城池，救出海倫。
而我們熟知的特洛伊戰爭據說也是因為海倫而開戰的。

6：潘多拉：
希臘神話中火神赫淮斯托斯用粘土做成的地上的第一個女人，作為對普羅米修斯盜火的懲罰送給人類的第一個女人。眾神贈予使她擁有更誘人的魅力的禮物:黑法斯托斯給她做了華麗的金長袍;愛神阿芙蘿黛緹賦予她嫵媚與誘惑男人的力量:神使漢密斯教會了她言語的技能......神靈們每人給她一件禮物，但其中唯獨雅典娜拒絕給予她智慧，所以潘朵拉的行動都是不經思考的。

7，莎樂美：
莎樂美這個人物，一般是認為是記載在《聖經》中的古巴比倫國王希律王和其兄弟腓力的妻子所生的女兒。據記載，她幫助她的母親殺死了施洗者約翰。她的美無與倫比，巴比倫國王願意用半壁江山，換莎樂美一舞。

8，阿佛洛狄特：
希臘神話中是代表愛情、美麗與性慾的女神，同時也是豐育的女神。拉丁語族的「金星」和「星期五」等字都來源於她的羅馬名字：在羅馬神話中與阿佛洛狄忒相對應是維納斯（拉丁語：Venus），但她與維納斯不同的是，阿佛洛狄忒不僅是性愛女神，她也是司管人間一切情誼的女神。在希臘神話中，阿佛洛狄忒是奧林匹斯十二主神的一柱。阿佛洛狄忒有著古希臘最完美的身段和樣貌，象徵愛情與女性的美麗，被認為是女性體格美的最高象徵。因為阿佛洛狄忒的美貌，使眾天神都追求她。宙斯也追求過她但遭拒絕，因此宙斯把她嫁給既醜陋又瘸腿的火神赫菲斯托斯。但是她愛的是戰神阿瑞斯，並和阿瑞斯生下愛情之神厄洛斯，和一對雙胞胎，分別是恐怖之神福波斯和恐懼之神得摩斯和其他幾個兒女。

I. 天下最美的美女是誰了啊

一）中國古代四大美女：西施，王昭君，貂嬋，楊貴妃。 （二）希臘艷後：海倫。 （三）埃及艷後…… （四）英國：黛安娜王妃。 （五）奧黛麗赫本——被譽為"全世界最美麗的女人"----奧黛麗赫本!

J. 歷史上誰是最漂亮的人

您好！

中國的有：貂禪，武則天，楊玉環，王昭君，西施．
外國的有：《希臘神話》中挑起20年特洛伊戰爭的希臘美女海倫，埃及女王克麗奧佩特拉和英國女王伊麗沙白（不是二世！）
我個人認為最美麗，最著名的就是【埃及女王克麗奧佩特拉】＿古羅馬大將愷撒進兵埃及,愛上了美麗的埃及公主克麗奧佩特拉,並廢黜其弟從而將她扶上埃及女王的寶座。當愷撒歸國執政後,這場充滿政治權力的愛情終因愷撒大帝遇刺身亡而告失敗。克麗奧佩特拉孤身一人凄然歸國 。OVER

歡迎訪問歷史的天空：hi..com/zhongguolishi