夜狼族後裔被四大美女控制

❶ 夜郎古國的歷史事件

即夜郎王多同。蒙，唐蒙，漢代外交家，其成就不遜色於張騫。關於同蒙之盟，《史記》、《漢書》、《華陽國志》等均有詳細記載。對於這些資料的重新解讀，可以了解夜郎國走向潰滅的脈絡。唐蒙上書漢武帝，欲借夜郎十萬精兵攻打南越。公元前135年，唐蒙出使夜郎。關於唐蒙進入夜郎的路徑，典籍記載有兩種版本。《史記西南夷傳》「殿本」作「自巴屬筰關入」，而「百納本」則將原文改作「自巴蜀筰關入」。《水經》：『江水東過符縣，北邪東南，鰼部水從符關東北注之。』《水經注》：『是故巴夷之地，漢武帝建元六年，以唐蒙為中郎將，從萬人出巴符關者也。』是符關即在符縣，而縣為故巴夷之地，故曰巴符關也。漢之符縣，在今瀘州合江縣西，今合江縣南有符關，仍漢舊名也。若筰地，則在蜀之西，不與巴相接，不得言巴筰關矣。《史記》作『巴蜀筰關』，多一『蜀』字。舊本《北堂書鈔·政術部》引《漢書》作『巴符關』。今貴州民族學院王德塤《唐蒙自符關入夜郎考》認為應以酈道元的考證為准作「自巴屬符關入」。筰關自古不屬於巴地，不可作「巴屬筰關」，也不習慣作「巴蜀筰關」。「巴屬筰關」是「巴屬符關」的刊誤，不是「巴蜀筰關」的刊誤。
會盟的內容：
（1）、大夜郎地置犍為郡。
（2）、犍為郡治鱉邑，體現夜郎王意志。漢都尉駐扎婁山關，體現漢朝意志。
（3）、尊重夜郎王在政治、宗教中的地位。
（4）、「使其子為令」。犍為郡初期名義入朝，實際由夜郎氏控制。
（5）、屬下君長封侯，各有領地。此處正史均記夜郎各部君長皆貪漢繒帛貨幣雲雲，與史實不符。多同之後，其子興，其孫邪務，及興的岳翁談指，及夜郎後裔，屢次提起與漢朝之間的盟誓，證明漢朝與夜郎之間的協約當初是以一種血盟的形式存在於夜郎民族的記憶深處。
（6）、借兵伐越。等。
孝武建元六年（公元前135年）置犍為郡。 公元前135年，設犍為郡於鱉邑及置都尉於婁山，多同夜郎實已受制。公元前111年，平且蘭，開牂柯郡，鱉系多同部、且蘭部均已失勢。漢朝隨後扶持句町、漏卧等部，夜郎國晚期依託彝系談指等部與漢朝作最後周旋。地方官故意挑撥夜郎鱉部、彝部，與越部之間的矛盾，扶持越部，以弱制強，所以鱉部、彝部不服。「孝昭始元元年，益州廉頭、姑繒民反，殺長吏。牂柯、談指、同並等二十四邑，凡三萬餘人皆反。遣水衡都尉發蜀郡、犍為奔命萬餘人擊牂柯，大破之。後三歲，姑繒、葉榆復反，遣水衡都尉呂辟胡將郡兵擊之。辟胡不進，蠻夷遂殺益州太守，乘勝與辟胡戰，士戰及溺死者四千餘人。明年，復遣軍正王平與大鴻臚田廣明等並進，大破益州，斬首捕虜五萬余級，獲畜產十餘萬。上曰：「句町侯亡波率其邑君長人民擊反者，斬首捕虜有功，其立亡波為句町王。大鴻臚廣明賜爵關內侯，食邑三百戶。」後間歲，武都氐人反，遣執金吾馬適建、龍額侯韓增與大鴻臚廣明將兵擊之。至城帝河平中，夜郎王興與句町王禹、漏卧侯俞更舉兵相攻。牂柯太守請發兵誅興等，議者以為道遠不可擊，乃遣太中大夫蜀郡張匡持節和解。興等不從命，刻木象漢吏，立道旁射之」。「杜欽說大將軍王鳳曰：宜因其罪惡未成，未疑漢家加誅，陰敕旁郡守尉練士馬，大司農豫調谷積要害處，選任職太守往，以秋涼時入，誅其王侯尤不軌者」。「罪惡未成，不懷疑漢家加誅」。杜欽此語記載於正史，證明當時夜郎王室並沒有直接介入部族間的沖突及與漢朝對抗。「刻木象漢吏，立道旁射之」，或屬庶人為之，或屬史家移花接木。秋涼時入誅其王侯尤不軌者，待寒冬高原雪凝，草民難以集群。杜欽真謀士也。「大將軍鳳於是薦金城司馬陳立為牂柯太守。立者，臨邛人，前為連然長，不韋令，蠻夷畏這。及至牂柯，諭告夜郎王興，興不從命，立請誅之。未報，乃從吏數十人出行縣，至興國且同亭，召興。興將數千人往至亭，從邑君數十人入見立。立數責，因斷頭。邑君曰：「將軍誅亡狀，為民除害，願出曉士眾。」以興頭示之，皆釋兵降。句町王禹、漏卧侯俞震恐，入粟千斛，牛、羊勞吏士」。
公元前27年深秋，新任牂柯太守陳立一刀下去，夜郎國滅亡。

❷ 夜郎的簡述

公元前122年，西漢使者到滇國（今雲南省），滇王問漢使「漢孰與我大」。而當時漢朝皆以夜郎稱呼西南各國，夜郎國因此得「夜郎自大」之名。從此「夜郎自大」就成了自以為是、驕傲自大者的代名詞。實乃千古之冤。這里的夜郎到底指哪兒，史書並無詳細記載。大詩人李白的詩句「隨風直到夜郎西」中的夜郎又指哪兒？
隨著考古的不斷發現，夜郎作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價值正在為世人看重。一段時間以來，湖南、雲南、貴州、四川等地都在搶「夜郎」。夜郎國究竟在哪裡？ 夜郎國的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂「西南夷」墓葬群的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。可樂距畢節赫章縣城西58公里，這里具有烏蒙高原的旖旎風光，富饒的農林牧礦資源，絢麗多姿的民族風情，豐富的歷史文化寶藏，被考古學家們稱為貴州考古的聖地，夜郎文化的「殷墟」。它歷史悠遠、厚重，散發著濃郁而古老的文物氣息；它神奇、魔幻，在歷史長河中曾經顯示過繁華而雙悲壯地衰落沉沒。可樂四周群山拱衛，中間為一壩子，烏江北源的麻腮河、可樂河於壩中交匯後向東流去，壩子周邊屬緩坡丘陵地起伏延伸至遠方山麓，海拔1788米到1890米之間。在這起伏的緩丘陵地上，埋藏著成千上萬座春秋戰國到秦漢時期的古墓葬，他們依山傍勢，按地形組成14個群體，分布在3平方公里的范圍內。墓葬之密集，延續時代之長，實屬貴州乃至西南地區之最。夜郎民族墓葬中隨葬的器物如銅鼓、立耳銅釜、鼓型銅釜、銅扣飾、銅鋤及銅戈、劍等兵器都具有鮮明而獨特的地方文化風格，如雲雷紋柄青銅劍，卷雲紋柄銅柄鐵劍，蛇頭型柄青銅劍，無胡銅戈等均是典型的夜郎青銅文化的代表。到西漢晚期，夜郎民族墓葬中出土的有漢文化特點的銅釜、銅帶鉤、陶罐、鐵劍等應是民族矛盾緩解，漢文化與夜郎文化相互影響與交流的產物，充分反映了中華民族漢文化與多種少數民族文化相互影響、交流、融洽、結合的歷史現象。
中華文化是多元文化的復合體。當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現了多民族文化，「西南夷」便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：「西南夷君長以什數，夜郎最大。」西南夷在歷史上泛指雲貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
據負責可樂墓葬考古發掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉發現第一批出土文物以來，考古部門先後進行了9次發掘，但再次引起國家和考古界關注的還是2000年的考古發掘。此次發掘及歷年調查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及范圍達3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內，發掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內考古罕見；三是延續的時代長。戰國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現；四是反映的文化底蘊豐厚。出土的大量文物，反映了戰國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。
「可樂」以其獨特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度「中國十大考古新發現」之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點文物保護單位。
在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究後，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪裡？梁太鶴說，還有待於進一步的考古發掘，可樂「西南夷」」墓群的發掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據。
可樂，彝文古籍稱為「柯洛倮姆」，意為「中央大城」，史志記作「柯樂」，後演變為「可樂」。今天雜居可樂的彝、苗、布依等少數民族中，彝族人最多。當地人說，彝族最先進入可樂，他們將這批「西南夷」墓葬叫做「莕人墳」或「莕人洞」。
一直生活在「柯洛倮姆」的百姓們，哪裡想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從「莕人洞（墳）」挖出來，認為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價值連城的國寶。今天，人們無不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉澱著厚重的古老文明。
宋世坤說，可樂地處滇、黔邊界，交通發達。據文獻記載，這里曾是進入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經濟、文化中心之一。
貴州何處是夜郎
夜郎國的疆域究竟有多大？有專家分析，夜郎在建邑可樂時，已發展到鼎盛時期。夜郎王為了擴展地域，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池，由於夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了後人爭夜郎古國的理由。
梁太鶴說，從可樂「西南夷」墓群看，只能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發掘才剛剛開始。除了可樂遺址外，在周邊地區發掘的遺址中，還陸續出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。
梁太鶴感慨地說，夜郎文化與周邊發掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨特的地域文化特色。但由於經費、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發掘、研究進展遲緩。
貴州考古和歷史文化研究學家們因此殷切呼籲，希望各級政府進一步重視對夜郎歷史文化發掘的力度，這不僅對貴州文化經濟的發展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。 夜郎古國沉睡「沅陵」
由中科院長沙土地構造研究所和湖南考古研究所人員組成的專家組對湖南沅陵窯頭村一帶的地質地貌進行了調查和測試，初步確認位於沅陵縣城南窯頭村的古遺址，就是秦代古黔中郡故城遺址。那40餘座大型古墓中，大的墓穴規格為40米×40米，一般的在20米×15米左右，遠遠超過了當年震驚世界的長沙馬王堆漢墓20米×17米的規格。
有專家認為在古墓沒有開啟前，尚無法完全確定窯頭村就是古黔中郡郡城所在。
但古書記錄表明，這一帶的確就是古黔中郡中心地區所在。沅陵縣古稱辰州府，位於湖南省西北部，西有酉水河，沅水貫穿全境，構成大小910多條復雜的河汊水系。
歷史上，這里就是文化昌盛之地。這一帶在戰國至漢代的數百年間，曾產生過史載的以「五溪蠻」苗人勢力為主的夜郎古國，當地土著力量的轄區也大致和古黔中郡的治所范圍重合。此發現有望揭開「夜郎文明中心之謎」。
沅陵考古專家夏湘軍告訴記者，黔中郡轄現湘西沅水、澧水流域，鄂西清江流域，四川黔江流域、貴州東北部地區。沅陵與貴州是有一定的歷史淵源的，而沅水是大西南通往長江的必經之路，是兵家必爭之地。傳統上認為古夜郎主要在貴州境內，但是據史書記載，夜郎當時有10萬精兵，這么龐大的隊伍，需要一個廣闊的領域來支持，不排除有這種可能。同時他又指出，唐代這里曾叫過「夜郎縣」。據考證，大詩人李白的詩句「隨君直到夜郎西」中「夜郎」的方位就在沅陵。 「竹崇拜」能道出夜郎古文明中心嗎
熊宗仁所長告訴記者，據《後漢書》記載「有竹王者興於遁水，有一女子浣於水溪，有三節大竹流入女子足，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。
長養有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏。」這是來自民間的傳說，生動地反映了夜郎的建國經過。夜郎在西漢後期逐漸建立政權。而「竹崇拜」則成為夜郎的一種標志。
夜郎文明中心，當然與「竹崇拜」有緊密的聯系。「貴州長順縣廣順鎮」為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個基礎上的。廣順坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。金竹夜郎時的金竹夜郎王府就坐落於郎山、夜合山、擺脫山、金竹大坡懷抱中。當地老百姓稱古城池為夜郎王府、舊府、竹王府、金王府等。貴州民族學院王子堯教授告訴記者，現場還可看到殘牆斷壁舊址。古城池內為2平方公里，是目前發現最大的金家遺屯。周圍山峰環繞，僅有4個出口。內有2道城牆，分成內外城牆，用土石築成，金氏族人長期居住。
郎山西側山下有被官兵殺害的全族人的萬人坑，東邊南湖有箭廠及營地等。解放後民間在耕地時挖出的金劍、方印、青銅匙等多種文物，曾為村民所目睹，杜鵑湖在基建時也挖出多處古夜郎的墳墓，保存完好，均是歷史的見證。
夜郎家族（金氏家族）自漢始祖夜郎王至今，完整的族譜還保存著。除前幾年住鎮寧的金氏家族為寫延續的族譜取去一本外，現廣順還有金氏族譜。夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹為姓，所以金竹夜郎後裔大都姓金。
據史書記載，永樂十一年第6任土司德珠病故後由長子金庸赴京承襲安撫使職，次子金鑒分襲後苑土司（今貴陽金築鎮），三子金鐸分襲谷通土司（今羅甸）、四子金鈞分襲揚義司（今福泉）。在當時社會里長子應掌管中心統治區，其他後裔分襲其他邊疆之地，可見當時廣順是處於政治中心地位的。
夜郎縣在今府治左右
著名學者莫友芝告訴記者，據清朝著名史學家鄭珍認為，夜郎縣在今府治左右。
古都城外東面1公里處的九龜下灘處還有大批集中安葬的古墓群。專家們認為整個古都城的布局與設置，都與史書記載的十分吻合。但此處是否是古夜郎的惟一都城，還有待進一步研考。 夜郎水運的起點是夜郎王國的首邑嗎
熊宗仁說，貴州的牂牁江被中外專家譽為「夜郎都邑之鄉」，木城郎岱古鎮被譽為「夜郎國都前宮」，很多的學者都認為這里是夜郎國的首邑。牂牁江區境內的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。茅口九層山的來歷，就與夜郎國興起來的牂牁國都有關。相傳，夜郎王希望選擇有100座山峰的地方建都，因他看到牂牁江打鐵關一帶山峰重重疊疊，雲遮霧繞，恰似大海的波濤，洶涌澎湃，非常有帝王基業氣勢，於是夜郎王站在中央山頭上數山峰，數來數去只有99個，哪知他竟將腳下站著的一個漏數了，為此他只好非常遺憾地將夜郎國都建在美麗壯觀、氣勢磅礴的牂牁江畔。
從這一帶特殊的地理位置和奇特神秘的牂牁江、大補王寨、古驛道、古驛站、牂牁古國的女陰圖騰、牂牁江畔碩大的王子墳、古烽火台、「文武官員到此下馬」的古石碑，無不顯示出夜郎王侯的氣勢和風度。
另外，茅口一帶的老百姓發現的西漢時期的青銅酒杯、青銅手鐲、銀質針線盒，月亮洞中發掘的夜郎王、王妃遺骸和陪葬的陶釜都證明了茅口是夜郎古文明中心所在。茅口古鎮的老百姓修房挖屋基時發掘了連片鋪道路的大青磚。不難想像，如果茅口不是夜郎國的政治、經濟、文化、外交的中心，絕不會用在當時算是高檔豪華的大青磚來鋪道路。賀國鑒先生告訴記者夜郎王國的首邑也可從水道進行對照考察。
據《安順府志》，月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴隆）屬而入茅口河。郎岱、鎮寧、歸化（今紫雲）之西北，蓋屬夜郎。由此可得出郎岱即古之郎山，夜郎由此而得名。由此看來，夜郎國的首邑在今六枝特區月亮河流域，並根據「夜郎臨牂牁江」的文獻記載，茅口是夜郎水運的起點。
憑面相能認定夜郎王室後裔
據熊宗仁介紹，茅口的河塘城村有一支夜郎王室後裔。木城村坐落在雄山奇水之間，右傍老王山，左臨牂牁江，依山傍水。這個村有100多戶人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝裸露在地面的根須有8．5米長。
這里民風淳樸，好客熱情，尤其是年輕的姑娘媳婦，端莊大方，言談舉止優雅得體。更令人驚奇的是，牂牁江一帶屬亞熱帶氣候，海拔低，日照強，這一帶的人們膚色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉臉桃腮，身段優美，長得十分漂亮。尤其是姑娘們柳眉杏眼，水靈動人，白玉般的牙齒和仙桃般的紅唇再配上淺淺的酒窩，一顰一笑氣度不凡，大顯王室遺風。
旅遊開發專家汪朝陽先生經多次實地考察認為，這里三面環山，惟有險峻的打鐵關地勢險要。牂牁江解決了古代水運和生產生活用水，兩岸土地肥沃，盛產甘蔗、水果、蔬菜、花生，的確是利用天險屯兵建都的好地方。
據司馬遷《史記》記載，「夜郎者臨牂牁江，江廣百餘步足以行船」。牂牁江就是六枝的月亮河，從各方面情況看，這一帶具有建立都邑的條件。再說這里的姑娘，長相氣質與牂牁江其他地方的人大不一樣，這可能是遺傳基因和宮廷遺風形成的。這里的人可能是夜郎王室的後裔。
夜郎古都一直在變
貴州民族學院的王子堯教授告訴記者，從研究來看，夜郎的國都好像到處都是，除了沅陵、廣順、茅口等3個地方，牽涉到貴州省境的還有安順、鎮寧、關嶺、貞豐、桐梓、貴陽、石阡、黃平、銅仁和雲南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻陽等地方。於是有的學者就獨辟蹊徑，指出：既然在各地都發現有相關文物，證明該地為夜郎古都，這是否說明夜郎都邑處在一個不斷變遷的過程，沒有一個固定的地點。
王教授認為，夜郎國時期戰爭頻繁，疆域不斷變動，其國都也不可能長久地固定於一地，應該是不斷變遷，經常變化的。
失落的文明——「夜郎」
我們所指的夜郎通常有兩種含義：一是指戰國秦漢時期的夜郎；二是指上溯與它有關的古柯，下延至夜郎滅國以後漢晉直至當今。
夜郎是我國秦漢時期在西南地區由少數民族建立的一個國家或曰部族聯盟。西漢以前，夜郎國名，無文獻可考。夜郎之名第一次問世，大約是在戰國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派「將軍庄躍溯沉水，出且蘭（今貴州福並縣），以伐夜郎王」，「且蘭既克，夜郎又降。（常瓊《華陽國志·南中志》）
這時，人們方知西南有一夜郎國。其存在的上限似難確定，下限則被認為是在漢成帝河平年間（約公元前27年）。這一年，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅。這朵古代文明的奇葩盡管過早地凋謝了，而它的影響卻歷久不衰。

❸ 神秘的夜郎古國簡介 夜郎古國在今什麼地域

夜郎古國（漢代西南夷中較大的一個部族）

漢代西南夷中較大的一個部族。或稱南夷。地域大致是及貴州及湖南西部、廣西北部一帶。秦及漢初，夜郎已進入定居的農業社會。地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經濟聯系。蜀地的枸醬等土產，常經夜郎運到南越。

夜郎國的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。

之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂「西南夷」墓葬群的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。中華文化是多元文化的復合體。當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現了多民族文化，「西南夷」便是其中之一。在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究後，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪裡？還有待於進一步的考古發掘，可樂「西南夷」」墓群的發掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據。夜郎王為了擴展地域，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池，由於夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了後人爭夜郎古國的理由。貴州的牂柯江被中外專家譽為「夜郎都邑之鄉」，木城郎岱古鎮被譽為「夜郎國都前宮」，很多的學者都認為這里是夜郎國的首邑。牂柯江區境內的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。

❹ 靈魂擺渡2夜郎族和九天玄女有什麼關系 歷史上真

夜郎是我國在西南地區由少數民族先民建立的第一個國家。西漢以前，夜郎國名無文獻可考。夜郎之名第一次問世，大約是在戰國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派「將軍庄躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉市），以伐夜郎王」，「且蘭既克，夜郎又降」。 這時，人們方知西南有一夜郎國。夜郎國被中原政權記述的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前後約300年。
九天玄女乃上古之玄鳥，人頭鳥身，奉天命下凡生下了商族始祖契（閼伯），契事唐虞為司徒，封於商做火正，傳至王亥時誕生了三商，傳十三代太乙為成湯，建立了強大的商朝。
傳說上古之時，時黃帝繼位二十二年，禮賢下士，修身積德。蚩尤殘暴，為了拯救人民，奮起討伐蚩尤。黃帝與蚩尤鏖戰於涿鹿（今河北省涿鹿縣），黃帝雖得風後和力牧二聖賢幫助，但仍九戰而不勝。蚩尤憑借妖術，多方變幻，呼風喚雨，吹煙噴霧，使三日三夜大霧冥冥，令軍士不見天日，難辨山川四野方向，困黃帝於太山之下。黃帝見軍士無法作戰，引兵退歸太山之阿，夜間昏然憂寢。 於是黃帝虔誠祈禱於泰山，終使西王母深受感動。西王母遣使先授真符給黃帝佩戴，再命玄女降臨，傳授三宮五意，陰陽之略，太乙遁甲、六壬步斗之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文，以及兵符印劍，九天玄女成了黃帝的師尊 。為了戰勝蚩尤，九天玄女令軍士宰夔牛製作八十面戰鼓，使黃帝在得到九天玄女輔助之後，帶兵與蚩尤大戰於中冀。當黃帝擺下「奇門遁甲」陣之後，即令軍士以雷獸之骨，大擊八十面夔牛皮巨鼓，一時鼓聲大作，一擊震五百里，連擊震三千八里，只見整個戰場地動山搖，天旋地轉，喊殺沖宵漢，使量蚩尤兵卒神魂顛倒，沖殺元門，敗倒如山。「蚩尤銅頭啖石」，即把石頭當飯食，且能「飛空走險」。但在夔牛鼓震聲中，「九擊止之，尤不能走，遂殺之。」爾後，黃帝又誅榆罔於阪泉（今河北省涿鹿縣東南），經過這場大血戰，天下始得大定。

❺ 求夜郎國的傳說和人物時間地名資料

夜郎的疆域是以貴州為中心的一個發展的概念，夜郎的本義是「團結的多筒」。仡佬、土家、彝為原生態夜郎系民族；布依、侗、水、苗、瑤和未定態漢族為融合態夜郎系民族。遁水聖母為夜郎系各族共同的祖先。遵義赤水河流域為夜郎文化的核心輻射區域；黔、湘、桂、川、鄂、滇為強輻射區域；中原和越南為次輻射區域；東北亞、東南亞一線為遠輻射區域。夜郎文化的歷史長河長流至今。竹文化、竹筒文化、蘆笙文化、復原大夜郎國古樂舞綱要。從民族語言的語族、語支分為四類。實際可復原夜郎祭祀、巴楚樂舞、竹筒古樂、八音古、中華古樂。

一、夜郎的族屬諸問題
1．夜郎的疆域是以貴州為中心的一個發展的概念
古夜郎國問題眾說紛紜，延於今日。較主要的文獻有餘宏模的 <<古夜郎境內的彝族先民>>何光岳的<<南蠻源流史>>和王子堯、劉金才主持編譯的<<夜郎史傳>>。對於夜郎研究來說，漢文典籍無疑是極其重要的。惜自司馬遷始，語焉不詳。故不得不參以現存少數民族典籍與民間傳說，並證以地下考古材料。試觀何光岳<<南蠻源流史>>①，可知「夜郎」的疆域是以貴州為中心的一個發展的概念。簡而言之，即「夜郎」為古南越人口語的譯音，「夜」本作「謝」。即古代的「謝」民族。戰國中期，「西南夷君長以什計，夜郎最大。」②據<<水經注·江水注>>稱之為「大夜郎國」，疆域在今川東、川南的資陽、安岳、 自貢、樂山、仁壽、眉山，黔北的遵義，桐梓、赤水，且「東接交趾，西有滇國，北有邛都國」③包括今之黔西部、黔西北部，滇東與滇東北部，和桂西北部。幅員遼闊，經濟、文化、軍事已相當發達，擁有精兵十萬，乃至於敢於同西漢中央相抗衡。漢初積貧積弱，皇帝都配不齊五匹顏色一致的馬拉的車駕。乘牛車上班的王朝嫉妒富庶的夜郎。漢人「夜郎自大」之謂，實系狂妄的大國沙文主義。今日觀之，並無貶義。
成語「夜郎自大」由是全世界皆知，其含金量不可評估。
夜郎因強大而致禍，天鼎六年以後，為漢武帝遣唐蒙殺之。竹王的三個兒子被降為列侯。④但夜郎仍保持其民族特性，西漢在鞭長莫及的情況下，只得恢復了夜郎王的稱號。至漢成帝時，夜郎王興同牂柯太守「舉兵相攻」，被將軍王鳳設計斬首。此後，夜郎族人遂以酋長身份臣服於中央王朝。西漢的夜郎國境在川則僅余今之珙縣，在黔則有今之黔北、黔西北、黔西南，在滇則有今之宣威至路南、陸良一線。都城為夜郎縣。秦朝置所在今之桐梓，漢在今之貞豐，晉在今之石阡，陳在今之辰溪，唐置夜郎郡在今之桐梓，又置夜郎縣在桐梓、思州(岑鞏)、⑤新晃⑥、與思南、黎平、鎮遠。治所顯然是以黔北桐梓為中心， 向黔東、黔東南和湘西擴展。這一點，有信史與今之考古遺跡與地名作證。<<丹鉛錄>>雲：「夜郎在桐梓驛西二十里，有夜郎城碑尚在，楊氏錄據目見言之，其碑必是唐末廢縣時所立，是今之夜郎壩，即唐珍州治所。」又<<遵義府志>>雲： 「桐梓縣城北七十里夜郎壩，城跡方圓里許，中有獅子碣，大樹蓊蔚，人不敢伐，相傳為夜郎縣，亦為竹王城。」亦即今日桐梓之夜郎鄉所在。唐貞觀八年，置郎州(今遵義市西)。由此可知，從戰國到唐宋，夜郎國境實包容了今之貴州全境，治所在今遵義之桐梓和紅花崗區，遵義者，夜郎也!遁水者，赤水也!
目前，夜郎文化的考古成果主要有普安銅鼓山，赫章可樂和威寧中水，還遠不能滿足研究的需要，有關的考古工作顯然還應當在面上加以擴大。
2．夜郎的本義是「團結的多筒」
創建夜郎文化的主要民族是仡佬，土家、彝，這三個民族稱為原生態夜郎系民族；次為布依、侗、水、苗、瑤和未定態漢族。他們一般是在某個時期融入了夜郎的一個支系，因此，這六個民族稱為融合態夜郎系民族。
眾所周知，一部中華民族史，實際上就是一部民族融合史。今日大西南身高一米六左右的男女，實際上都是古代夜郎族或巴族的後裔，只不過他們的古民族族源失落了，從而無可奈何的融入了大雜燴的漢族。這部分漢人姑且稱為未定態漢族。
前文已述，「夜」即古之「謝」族；「郎」既古之「狼」族，到夏商時其一支遷徙至中原，到周朝時還建立過不羹國；此處還有古之僚族(古濮人之後裔)。這三個民族為夜郎之本色，而夜郎文化的發祥地則是遵義的桐梓。
《後漢書．南蠻西南夷列傳》雲；「夜郎者，初，有女子浣於遁水，有三節大竹流入足間， 聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。及長，有才武， 自立為夜郎侯，以竹為姓。武帝元鼎六年，平南夷為牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。後遂殺之。夷僚咸以竹王非血氣所生，甚重之，求為立後。」《郡國志》、《華陽國志．南中志》同。這是繼《史記》之後關於夜郎的信史所載；前為7000多年前的一個美麗的圖騰傳說，後為2000多年前的史實。這個傳說指示了夜郎竹崇拜的淵源，值得注意。竹王誕生的「三節大竹」就是隱指竹王所代表的「謝」、「狼」、「僚」三族也。而三族均源於那位「浣於遁水」的女郎，這就直指母系氏族時代一女多夫的婚姻關系。今桐梓至赤水之間的赤水河兩岸，仍舊修篁撲面，長筏如龍。楠竹林場，浩瀚無邊。這舉世矚目的水鄉竹海，便是夜郎聖女魚水歡歌的故鄉!西漢初年的那位「竹王多同」，通「多筒」。仍強調其「多筒同一」的族源背景。後竹王為武帝所殺，「夷僚」(彝族、土家、仡佬)仍奉之如神，「甚重之，求為立後」，顯示了對竹圖騰異乎尋常的認同。
這是一首民族團結的翠竹青枝的悲歌。
夜郎各族似乎始終同「三」有不解之緣， 「三節竹筒」之外，如唐朝牂柯蠻有東謝、西謝、南謝三個部落；據《華陽國志》，漢晉夜郎縣有竹王三郎祠。史志 證明，三郎祠遍布黔、桂、鄂、川、滇、湘各省。
據《酉陽直隸州志》稱白帝廟供奉的三人為「母感龍產三男者，或日竹王江氏」。這是赤水聖母傳說的又一版本。赤水下通長江，鏈接巴楚文明。聖母有感於江龍之奔騰，遂清凈受胎，生下三個大胖小子。由此可見，「三節竹筒」確系「三男」，即三個民族。何光岳認為江氏即「金竹公多同」，可從。巴人所崇祠者為白帝，故巴人江氏為夜郎的一支。著名的竹枝歌，應即夜郎竹王之歌。由此可判夜郎為今之土家族先民。
今遵義方言慣稱「竹」為「金竹」，鴨溪天旺有名為「金竹」之地。
建議在遵義制高點的竹林中塑立高大而美麗的遁水聖母雕像，手擎聖物——三節竹筒。政府年八月卯日公祭之，民間四季香火不斷。其實遵義百姓崇祠的「送子娘娘」也者，實系遁水聖母。媒體可加大宣傳力度，讓遁水聖母之名聲，不亞於聖母瑪麗婭和媽祖!為此，可採用開通夜郎網站，舉辦國際夜郎文化節暨學術研討會等措施。文學藝術界對此大有可為。
夜郎的一支融合於僚人，《苗防備覽》所記仡佬語稱「竹」為「蓋腦」，其音同「仡佬」。可見今之仡佬族正是《漢書》所謂的「以竹為姓」的道地的夜郎後裔。
謝氏的一支融入彝族為「金竹金氏」「自謂夜郎竹王之胄也」「久之以金為氏」⑦。王子堯主持編譯的《夜郎史傳》為夜郎史研究的新創獲。如余宏模所評，該彝文手抄本年代最遲不晚於清朝，上限無考。是書詳細記述了彝族先民中武部族夜郎家支歷史。可補漢文典籍之不足。
謝氏一支融入瑤族，成為瑤族十二姓之一。一支融入了湘西、貴州的苗族。
夜郎的一支融入今之侗族， 稱為 「龍標之夜郎」⑧ 。一支融入貴州宋家之苗族，稱為「浪宋人」⑨。
一支傳入貴州布依族大姓之謝氏。
今遵義地區族屬待定的土著漢人，多為夜郎後裔。
總之，「夜郎」一詞的本義是「團結的多筒」，夜郎人就講究民族團結與融合，是為真夜郎之風采。她肯定不屬於今之哪一個少數民 族。她的一枝曾遠播於中原，影響了中華文明。遁水聖母是今之仡 佬、彝、土家、布依、侗、苗、瑤、待定漢人等諸民族共同崇拜的 祖先。一節竹筒一民族，多節竹筒多民族；竹竿多節拔地頂天，坐 斷西南傲霜雪!這當然僅屬個人見解。
由於歷史資料、考古資料、口碑材料之局限，欲充分確證夜郎之族屬，的確困難。因在數千年的歷史長河中有著民族的雜居、通婚、以及大大小小幾未中斷的兼並戰爭與民族的遷徙等等，故欲考核其間變遷之詳情，往往無從下手。是所謂「你中有我，我中有你」，「剪不斷，理還亂!」故能從宏觀把握一大致結論足矣!
有一點我想提請學界予以關註：即夜郎族屬問題從一開始就是一個民族團結與融合的問題，那麼，有關族屬的學術研究乃至政策審視，也應當落實到民族團結上面。同時，我們抓夜郎文化，就是抓生產力。
二、夜郎文化的傳播與交融
1．夜郎文化的四大輻射區域
各代夜郎國和夜郎部落的疆域並不能劃定夜郎文化的地圖。因夜郎文化偏能以其獨有的魅力，光芒四射，超越時空，為其他的國家和民族所接受、包容和消化吸收，從而為中國文化、世界文化作出自己的貢獻。
狼人從黔北遷至中原，其在中原必然留存它的影響；如良人在甲骨卜辭中為商王宮的美女，在良鄉之北的昌平縣北有狼山等⑩。這是前夜郎文化。有人以貴州至今尚有跳花桿的風俗，認為甲骨文「華」即花桿，中華文明源於夜郎，可參。今仁懷王志良的花桿蘆笙曾獲全國民族體育金獎，故此說信非虛言!
大約距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，誕生了遁水聖母的夜郎竹文化。遁水聖母的前人在中國科學院古人類研究所的發掘、鑒定中，被命名為「桐梓人」，這是中國華南地區用火最早的古人類。遵義遂為夜郎文化的核心輻射區域。今天，桐梓的「夜郎壩」應成為遵義的品牌。
夜郎在先秦占據川東、川南，那裡自然留存了豐富的夜郎文化。遍及黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠，證明這五省有濃郁的夜郎文化。這些地區是為夜郎文化的強輻射區域。
據《通典》卷184所載，越南古』代曾有文郎國，學界多認文郎即夜郎。因此，中原和越南為夜郎文化的次輻射區域。
美麗的竹王傳說和竹子生人的故事遠播於東南亞、東北亞、南洋群島和日本列島。這些國家和地區是夜郎文化的遠輻射區域。
夜郎文化的四大輻射區域，決定了它是一個全國性的和世界性的文化現象和研究課題。
2．夜郎文化的歷史長河長流至今
夜郎文化猶如歷史的長河，它從遠古的遁水流來，同多種文化交融，由娟娟細流匯集成大江，奔騰在二十一世紀的今天，又以昂揚的風姿，走向未來。
竹王多筒離我們已十分久遠了，但竹文化中的竹筒文化卻就在我們身邊。中國南方火車上都能吃到小小的竹筒肉，西南餐桌上的大竹筒湯羹。貴州山地民族男女青年的「竹筒情歌」，一次又一次的演繹著遁水女郎的愛情故事。三節竹筒制的芒筒在姑娘們手中朝天吹著持續的低音，而男青年手捧著或抬著長短不一的竹製蘆笙沸天地地吹奏著竹王的頌歌。以致於在竹筒文化中又衍生出一個毫無爭議的重要概念——蘆笙文化。蘆笙文化是葫蘆文化與竹筒文化相交匯的產物。
夜郎文化說到底就是竹文化。竹文化對中國音樂史的貢獻，就是先秦八音樂器的分類(金石土革絲木匏竹)中的「竹部樂器」。即排簫、篪、相、言、管、龠』應、雅等。至於竹弓、竹席、竹樓、竹筏之類的竹文化的經濟意義自然是十分重大的。
貴州的仡佬族至今仍保留著竹為家神的傳統。中國文人以竹為「歲寒三友」之一，便是竹文化與儒文化交融的產物。
1990年， 出於研究的需要，我曾給一個的侗族蘆笙隊的隊長商量，打算購買他們全隊的全套蘆笙。我開始以為只要隊長點頭便成交了，豈料他卻說要召集全隊的成員開會商議此事。該隊有60多歲的老人和十一二歲的娃娃，十來個人坐在一起商議此事，人人都有平等的發言權，小娃娃的意見和老人的意見同要重要，只要有一個人反對此事便告吹，我遠遠的看著那兩個小孩一臉嚴肅地同成人們討論著，真有幾分擔心。 侗族蘆笙採集到了，我也從中感受到了侗族的民主精神。現在想來，這不就是古夜郎國「議朗制」的遺風么!
總之夜郎文化的主體是竹文化，它在經濟文化、政治文化、宗教文化、民俗文化方面的意義均尚待更深入的研究。
如前所述。夜郎與巴文化是一而二，二而一的交融關系，巴文化是夜郎文化的一個分支。
到唐朝，黔北的夜郎文化又與佛教文化碰撞，相互影響和綜合。史載唐朝牛騰在貴州大布佛教，大興佛寺。寺廟建築與苗侗吊腳樓懸空與寺廟的穩重相融合，如鎮遠青龍洞便是(11)。此後隨著中央政權對貴州統治的加強，以文廟為載體的儒家文化也大舉進入貴州，與夜郎文化交相輝映。因此，夜郎文化是兼容性極強的開放性文化。2000多年來，以黔北為中心區域，不斷向周邊輻射。
謹建議四大班子呈報將遵義市名恢復為「夜郎市」，將桐梓恢復其名為「夜郎縣」。

所以，中國的古夜郎國在今貴州省桐梓縣境內！只有他才是中心，其它地方號稱夜郎的只不過是夜郎國的附屬地，只不過是從夜郎國延伸出去的一小塊范圍！！！！

❻ 關於「夜郎」

應該不是一個地方

1：隨風直到夜郎西中的夜郎國
歷史上，夜郎王的一句「漢孰與我大？」讓世人貽笑千年。「夜郎自大」作為狂妄自大、目空一切的典故，幾乎成了貴州人的代名詞。

隨著考古的不斷發現，夜郎作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價值正在為世人看重。一段時間以來，湖南、雲南、貴州、四川等地都在搶「夜郎」。夜郎國究竟在哪裡？

可樂，揭開千古之謎一角

夜郎國的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂「西南夷」墓葬群的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。

中華文化是多元文化的復合體。當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現了多民族文化，「西南夷」便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：「西南夷君長以什數，夜郎最大。」西南夷在歷史上泛指雲貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。

據負責可樂墓葬考古發掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉發現第一批出土文物以來，考古部門先後進行了9次發掘，但再次引起國家和考古界關注的還是2000年的考古發掘。此次發掘及歷年調查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及范圍達3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內，發掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內考古罕見；三是延續的時代長。戰國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現；四是反映的文化底蘊豐厚。出土的大量文物，反映了戰國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。

「可樂」以其獨特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度「中國十大考古新發現」之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點文物保護單位。

在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究後，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪裡？梁太鶴說，還有待於進一步的考古發掘，可樂「西南夷」」墓群的發掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據。

神秘的柯洛倮姆

可樂，彝文古籍稱為「柯洛倮姆」，意為「中央大城」，史志記作「柯樂」，後演變為「可樂」。今天雜居可樂的彝、苗、布依等少數民族中，彝族人最多。當地人說，彝族最先進入可樂，他們將這批「西南夷」墓葬叫做「莕人墳」或「莕人洞」。

一直生活在「柯洛倮姆」的百姓們，哪裡想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從「莕人洞（墳）」挖出來，認為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價值連城的國寶。今天，人們無不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉澱著厚重的古老文明。

據彝文古文獻記載，當時與貴州可樂齊名、能稱「倮姆」的，有成都（勒姑倮姆）、重慶（儲奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等西南地區的著名城市。貴州考古專家宋世坤研究員分析，將歷史的發掘與文獻對照研究推斷，在戰國至秦漢時期，可樂地區很可能是屬於夜郎國的重要「邑聚」或「旁小邑」的境地。

宋世坤說，可樂地處滇、黔邊界，交通發達。據文獻記載，這里曾是進入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經濟、文化中心之一。

貴州何處是夜郎

夜郎國的疆域究竟有多大？有專家分析，夜郎在建邑可樂時，已發展到鼎盛時期。夜郎王為了擴展地域，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池，由於夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了後人爭夜郎古國的理由。

梁太鶴說，從可樂「西南夷」墓群看，只能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發掘才剛剛開始。目前除了可樂遺址外，在周邊地區發掘的遺址中，還陸續出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。

梁太鶴感慨地說，夜郎文化與周邊發掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨特的地域文化特色。但由於經費、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發掘、研究進展遲緩。

貴州考古和歷史文化研究學家們因此殷切呼籲，希望各級政府進一步重視對夜郎歷史文化發掘的力度，這不僅對貴州文化經濟的發展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。

2：夜郎自大中的夜郎國
「夜郎自大」屬漢語圈認知率最高的一類成語。漢語工具書都把它釋為對妄自尊大者的諷喻，很多人正是通過這個成語知道古代西南曾經有一個夜郎國。但這成語其實是一段誤讀的歷史。

夜郎故事首見於司馬遷的《史記》。漢武帝開發西南夷後，為尋找通往身毒（今印度）的通道，於公元前122年派遣使者到達今雲南的滇國，再無法西進。逗留期間，滇王問漢使：「漢敦與我大？」後來漢使返長安時經過夜郎，夜郎國君也提出了同樣問題。這段很平常的故事後來便演變成家喻戶曉的成語。

夜郎自大成語至遲清代已廣為流行。清前期著名文學家蒲松齡在《聊齋志異·絳妃》中寫道：「駕炮車之狂雲，遂以夜郎自大。恃貪狼之逆氣，漫以河伯為尊。」成書於光緒後期的晚清小說代表作《孽海花》第二十四回寫道：「餓虎思斗，夜郎自大，我國若不大張撻伐，一奮神威，靠著各國的空文勸阻，他哪裡肯甘心就範呢？」

其實夜郎國君並非妄自尊大向漢王朝叫板。夜郎是僻處大山的方國，即便現在交通也多受限制，兩千多年前更是山隔水阻，偶有山外客來，急於打聽山外世界，實為人之常情。不過，一個有偏誤的成語，不經意間廣泛宣揚了一個古國的歷史，至少，在最廣大民眾中恆久延續了一個古代的記憶，這又是成語作者不曾想到的。

二、夜郎文明釋讀

司馬遷《史記·西南夷列傳》稱：「西南夷君長以什數，夜郎最大。」大約戰國時代，夜郎已是雄踞西南的一個少數民族君長國。漢武帝時，唐蒙奉命於公元前135年出使南越國，了解到夜郎位於巴蜀通往南越的要道上，有便捷的水路可通抵南越的都邑，便向朝廷建議開發西南夷，依靠巴蜀的富裕、夜郎的水路和精兵，有效控制南越的分裂變亂。漢武帝採納了他的建議，在夜郎地區設置郡縣，將夜郎劃入版圖。公元前111年，夜郎派兵協同征伐南越反叛，遣使入朝，漢王朝授予夜郎王金印。

夜郎國的具體位置，史籍記載都很簡略，只說：「臨牂牁江」，其西是滇國。牂牁江是漢代以前的水名，今人根據其向西南通抵南越國都邑番禺（今廣州）的記載，考訂為貴州的北盤江和南盤江。多數人認為，夜郎國的地域，主要在今貴州的西部，可能還包括雲南東北、四川南部及廣西西北部的一些地區。在考古發掘未提供出可靠證據前，這樣的爭論必然還將繼續下去。

夜郎滅國於西漢末期，漢成帝河平年時（公元前28—25年），夜郎與南方小國發生爭斗，不服從朝廷調解。漢廷新上任的牂牁郡守陳立深入夜郎腹地，果斷地斬殺了名叫興的夜郎末代國王，並機智地平定了其臣屬及附屬部落的叛亂。從此後，夜郎不再見於史籍。

夜郎國存在了約300多年，其文明發展在西南地區具有較大影響。漢開發西南夷後，在鞏固國家統一的大戰略中，它發揮了積極的作用。

三、歷史上還有過的夜郎

進入21世紀後，貴州數縣市及湖南有關縣市曾爭相更名為夜郎。似乎歷史上曾出現過不同的夜郎。事實還真如此。

唐代著名詩人李白多次在詩作中提到過夜郎：

「我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦還。」（《流夜郎贈辛判官》）

「天地再新法令寬，夜郎遷客帶霜寒。」（《江夏贈韋南陵冰》）

李白所說夜郎，為唐玄宗天寶年時在今貴州桐梓一帶所設的夜郎郡，時間上距夜郎滅國已700多年。此前晉朝也曾在貴州設置過夜郎郡，地點大約在今貴州北盤江上游，距夜郎滅國也已300多年。

歷史上用夜郎作縣名更出現過多次，上述前後兩夜郎郡的首邑都叫夜郎縣。此外，唐初在今貴州石阡一帶曾設置過夜郎縣。不久在今湖南新晃一帶又設置過夜郎縣。宋代也短時間在湖南新晃設置過夜郎縣，這是歷史上最後一個叫夜郎的縣名。

這些夜郎地名存在時間都不長，從南到北，從西到東，往復變換。它們與古代夜郎文明已無直接聯系，更多隻是後人附庸古稱的地名符號罷了。不過作為歷史時間上的連綴點，這些符號仍是大有意義的，試想，如果沒有這些連綴符號，沒有李白的詩句，夜郎還能保持廣泛的知名度嗎？

探尋夜郎文明是我們的歷史職責，用科學客觀態度看待探尋夜郎文明的工作是應有的平常心。夜郎的神秘性，以及歷史文化潛在的巨大現實社會價值，已引起社會各方面對夜郎的關注

雖然同叫夜郎國，但看完上面兩篇『很明顯不是一個地方

❼ 歷史上迷之自信的夜郎古國，究竟是怎麼被消滅的

公元前112年，南越國反，朝廷征調南夷兵參戰，夜郎國下有一部名為且蘭，且蘭的君長擔心一旦部隊遠行，周圍的小方國會趁機佔領他的地盤，便起了造反之心，殺了負責征調的使者和犍為太守。漢朝攻打南越的戰爭結束後，漢師誅平了且蘭，並在夜郎南部設置了牂牁郡。犍為、牂牁兩郡被劃入夜郎，全部納入漢朝版圖，夜郎侯被封為王，賜予王印，“西南夷君長以什數，獨夜郎、滇受王印”。

公元前27年，夜郎王興與句町王禹爭奪土地、人口，戰爭不息、社會動盪。牂牁太守請求朝廷出兵，大將軍王鳳採納武庫令杜欽建議，派陳立為牂牁太守消滅夜郎王興。夜郎王興狂妄自大，根本不把漢朝放在眼裡。陳立與夜郎王興見面時所帶兵力極為懸殊：陳立只帶了十幾個人，而王興卻帶了十位邑君及數千兵馬。陳立列數王興之罪狀，即刻誅殺了王興。數十邑君惶恐，表示歸附朝廷。王興死後，他岳父翁指和兒子邪務重振隊伍，聯絡鄰近二十二邑繼續反叛，陳立採用反間計，反叛隊伍內變，殺翁指後投降漢朝，夜郎國滅。

夜郎國存在二、三百年，在偏遠閉塞的雲貴高原發展出了較為先進的社會形態和政權結構。

唐蒙的出使，是夜郎覆滅的前奏，畢竟統一才是中國歷史的主旋律。

❽ 求夜郎國的資料！！

夜郎國 夜郎國和牂牁郡「夜郎自大」這句成語典出自《史記·西南夷列傳》：「滇王與漢使者言曰：『漢孰與我大？』。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大。」 說的是公元前122年，漢武帝為尋找通往身毒（今印度）的通道，曾遣使者到達今雲南的滇國。期間，滇王問漢使：「漢與我誰大？」後來漢使途經夜郎，夜郎國君也提出同樣問題。因而世人便以此喻指狂妄無知、自負自大的人。
其一，古夜郎地廣數千里。《史記·西南夷列傳》稱：「西南夷君長以什數，夜郎最大。」這表明夜郎確實是當年中國西南最大的國家。大約在戰國時代，夜郎已是雄踞西南的一個少數民族君長國。「夜郎」的本名應該是「耶朗」（林河《中國巫儺史》），「耶朗」即唱誦，是在祭祀活動中以半朗誦半詠唱的形式，宣讀氏族盟誓。因而「耶朗」是一種口頭立法。凡是參加「耶朗」的氏族都是「耶朗」大團體的成員，相當於今天的歐盟成員國。「夜郎國」實行的這種「耶朗制」，形成了一個以經濟與文化為紐帶的龐大社會組織，整個「夜郎國」就是由大大小小的「耶朗」組成。由於翻譯的原因，漢人讓「大耶朗」變成了「大夜郎」。古夜郎文化波及范圍甚廣，《後漢書·南蠻傳》說「永初初年，九真徼外夜蠻夷，舉土內屬，開境千八百四十里。」當時的夜郎甚至包括今東南亞的一些國家。古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達東南亞各國，地廣數千里，與西漢初期的版圖不相上下，可謂泱泱大國。故「漢孰與我大？」並非「夜郎自大」。
其二，「夜郎國」國富兵強。《史記·西南夷列傳》有載：「竊聞夜郎所有精兵，可得十餘萬」。夜郎能擁有精兵十餘萬，可見其國力之強盛。長年養十餘萬精兵，給養、武器裝備便是一筆巨額開支。《史記》上還提到「獨蜀出枸醬，多持竊出，市夜郎。」枸醬是當年蜀地出產的馳名商品，蜀人不顧禁令，偷偷走私到夜郎高價銷售。由此可見夜郎人很有錢，消費水平很高。有史書說在夜郎「居其官者，皆富其十世。」這夜郎國對官員實行的是「超級高薪制」，一人做官，居然能保其十代子孫的富裕。
其三，「夜郎國」是外貿大國。《史記·西南夷列傳》有載：「元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時，見蜀布、邛竹杖，使問所從來？曰：從東南身毒國（今印度），可數千里，得蜀賈人市。」「大夏」即古代的波斯帝國，這四川的商品是通過夜郎國轉口印度，再由海上商船運抵西亞波斯等國的。據考古證實，中國古代有兩條「絲綢之路」，其中的海上「絲綢之路」便是從夜郎國轉運到東南亞、印度等地，再轉往地中海沿岸各國。夜郎國與南越國並無臣屬關系，但當年兩國間的商品交易卻十分頻繁。
夜郎國大致存在於世300多年，遭滅國於西漢末期。
歷史上，夜郎王的一句「漢孰與我大？」讓世人貽笑千年。「夜郎自大」作為狂妄自大、目空一切的典故，幾乎成了貴州人的代名詞。
一段時間以來，湖南、雲南、貴州、四川等地都在搶「夜郎」。夜郎國究竟在哪裡？
「可樂」，揭開千古之謎一角
夜郎國的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂「西南夷」墓葬群的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。
中華文化是多元文化的復合體。當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現了多民族文化，「西南夷」便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：「西南夷君長以什數，夜郎最大。」西南夷在歷史上泛指雲貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
據負責可樂墓葬考古發掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉發現第一批出土文物以來，考古部門先後進行了9次發掘，但再次引起國家和考古界關注的還是2000年的考古發掘。此次發掘及歷年調查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及范圍達3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內，發掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內考古罕見；三是延續的時代長。戰國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現；四是反映的文化底蘊豐厚。出土的大量文物，反映了戰國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。
「可樂」以其獨特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度「中國十大考古新發現」之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點文物保護單位。
在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究後，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪裡？梁太鶴說，還有待於進一步的考古發掘，可樂「西南夷」」墓群的發掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據。
神秘的柯洛倮姆
可樂，彝文古籍稱為「柯洛倮姆」，意為「中央大城」，史志記作「柯樂」，後演變為「可樂」。今天雜居可樂的彝、苗、布依等少數民族中，彝族人最多。當地人說，彝族最先進入可樂，他們將這批「西南夷」墓葬叫做「莕人墳」或「莕人洞」。
一直生活在「柯洛倮姆」的百姓們，哪裡想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從「莕人洞（墳）」挖出來，認為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價值連城的國寶。今天，人們無不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉澱著厚重的古老文明。
據彝文古文獻記載，當時與貴州可樂齊名、能稱「倮姆」的，有成都（勒姑倮姆）、重慶（儲奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等西南地區的著名城市。貴州考古專家宋世坤研究員分析，將歷史的發掘與文獻對照研究推斷，在戰國至秦漢時期，可樂地區很可能是屬於夜郎國的重要「邑聚」或「旁小邑」的境地。
宋世坤說，可樂地處滇、黔邊界，交通發達。據文獻記載，這里曾是進入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經濟、文化中心之一。
貴州何處是夜郎
夜郎國的疆域究竟有多大？夜郎王為了擴展地域，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池，由於夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了後人爭夜郎古國的理由。
梁太鶴說，從可樂「西南夷」墓群看，只能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發掘才剛剛開始。目前除了可樂遺址外，在周邊地區發掘的遺址中，還陸續出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。
梁太鶴感慨地說，夜郎文化與周邊發掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨特的地域文化特色。但由於經費、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發掘、研究進展遲緩。
貴州考古和歷史文化研究學家們因此殷切呼籲，希望各級政府進一步重視對夜郎歷史文化發掘的力度，這不僅對貴州文化經濟的發展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。

❾ 靈魂擺渡琥珀的後代是誰

琥珀的轉世是翡翠。
《靈魂擺渡2》中的翡翠是由宣璐飾演的，《靈魂擺渡2》中的翡翠機靈可愛，卻是個惹人憐的小騙子，她是琥珀的轉世，是神秘的夜郎族人，具有控制葯物的能力。
在第4集中出現一個身份不詳的女孩翡翠，也是酒店請來的捉鬼大師，她一出現就被九天玄女王小亞愣在當場，誤以為她是曾經的好友琥珀。
其實翡翠是九天玄女的後裔，同時也是琥珀的轉世，有著和琥珀一樣的面容，她是神秘的夜郎族人，第一代的師祖曾經是天上下凡的天女，也就是王小亞的好姐妹琥珀，之後才有了夜郎一族，他們自魏晉時期就開始鑽研葯理，是傳承的葯師，而劇中出現的「葯屍」就是翡翠的祖先在幾千年前馴化的第一批葯物，夜郎族稱它們為蠱。翡翠的是夜郎族人，是所有生物中具有控制葯物的的葯師，血液里有著與生俱來的天賦，這也是她的血能夠救下樹先生的原因。
《靈魂擺渡2》翡翠飾演者宣璐個人資料
出 生：1991年1月15日 江蘇省南京市

人物信息：摩羯座 | 168cm | 48kg
宣璐，1991年1月15日出生於江蘇省南京市，中國內地影視女演員、舞者。
出演過新版《紅樓夢》、《女孩沖沖沖》、《娘心計》、《舞樂傳奇》等。
2014年，宣璐憑借驚悚片《夜半梳頭》贏得更多關注;同年，宣璐還主演了年代劇《午夜蝴蝶》。2015年，宣璐主演了懸疑劇《靈魂擺渡2》。

❿ 夜郎國的爭議

從史料記載來看，夜郎並不是一個彈丸小國，在夜郎故地中，古夜郎國的「首邑」即該國的政治、經濟、文化中心的說法，大體有三種。
貴州長順縣廣順鎮說
據《後漢書》記載「有竹王者興於遁水，有一女子浣於水溪，有三節大竹流入女子足，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長養有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏。」這是來自民間的傳說，生動地反映了夜郎的建國經過。夜郎在西漢後期逐漸建立政權。而「竹崇拜」則成為夜郎的一種標志。「貴州長順縣廣順鎮」 為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個基礎上的。廣順鎮，坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。當地人代代相傳說，夜郎國時的金竹夜郎王府就坐落在這里。當地老百姓稱那裡的古城池為夜郎王府、竹王府等。「竹」字與「夜郎」的同時存在，也證明了夜郎國「竹崇拜」的猜測。在那裡仍可看到殘牆斷壁舊址。古城池面積為2平方公里，有4個出口，內有兩道城牆，用土石築成。近代，人們在郎山西側山下墾荒時，還曾挖出金劍、方印、青銅匙等多種文物，也挖出過多處古夜郎的墳墓。
湖南沅陵說
2000年5月，考古學家在湖南懷化沅陵發現了一個龐大的巨型墓葬群，其年代在戰國至漢代之間，大部分墓葬規模超過了長沙馬王堆漢墓和1999年全國十大考古發現之一沅陵虎溪山1號漢墓。專家推斷，墓主可能就是夜郎王。而沅陵有很長一段時間為夜郎古國文明中心。 他們提出了自己的依據，唐代大詩人劉禹錫於唐永貞元年（公元805年）被貶為朗州（今常德），期間作《楚望賦》雲：「武陵（西漢初年幼黔中郡改名）故郢（楚都，代指楚國）之裔邑，夜郎諸夷雜居。」指的是古黔中境內為夜郎各族雜居之地。唐代大詩人李白所作《聞王昌齡遷龍標遙有此寄》：「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。」這里的夜郎指的是今日沅陵。這首詩被收入明代萬曆年間的《辰州府志》和《沅陵縣志》。《唐人七絕詩釋》一書為這首詩註解時特別說明：「此夜郎在今湖南省沅陵縣。」因沅陵戰國時為夜郎都城（中心），故梁天監十年（公元511年）「辟沅陵縣置夜郎縣」（《沅陵縣志》）。
貴州畢節赫章可樂說
在最近發現、整理、翻譯、出版的《夜郎史傳》等彝文文獻中，古夜郎的中心被指為可樂。建國後，考古學家還在可樂發現了大量的戰國、西漢、東漢文物。可樂，彝文古籍稱為「柯洛倮姆」，意為「中央大城」，史志記做「柯樂」。據彝文古文獻記載，兩漢時期，與貴州可樂齊名、能稱「倮姆」的.可樂地區的建制沿革，前人缺乏考訂，但將歷史的發掘與文獻對照研究推斷，在戰國至秦漢時期，很可能是屬於夜郎國的重要「邑聚」或「旁小邑」的境地，也說明可樂在貴州古代歷史上曾經佔有重要地位。
關於「可樂」，揭開千古之謎一角
夜郎國的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂「西南夷」墓葬群的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。 中華文化是多元文化的復合體。當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現了多民族文化，「西南夷」便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：「西南夷君長以什數，夜郎最大。」西南夷在歷史上泛指雲貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
據負責可樂墓葬考古發掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉發現第一批出土文物以來，考古部門先後進行了9次發掘，但再次引起國家和考古界關注的還是2000年的考古發掘。此次發掘及歷年調查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及范圍達3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內，發掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內考古罕見；三是延續的時代長。戰國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現；四是反映的文化底蘊豐厚。出土的大量文物，反映了戰國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。 「可樂」以其獨特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度「中國十大考古新發現」之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點文物保護單位。 在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究後，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪裡？梁太鶴說，還有待於進一步的考古發掘，可樂「西南夷」」墓群的發掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據。
神秘的柯洛倮姆
可樂，彝文古籍稱為「柯洛倮姆」，意為「中央大城」，史志記作「柯樂」。當地人說，彝族最先進入可樂，他們將這批「西南夷」墓葬叫做「莕人墳」或「莕人洞」。 一直生活在「柯洛倮姆」的百姓們，哪裡想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從「莕人洞（墳）」挖出來，認為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價值連城的國寶。今天，人們無不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉澱著厚重的古老文明。
據彝文古文獻記載，當時與貴州可樂齊名、能稱「倮姆」的。貴州考古專家宋世坤研究員分析，將歷史的發掘與文獻對照研究推斷，在戰國至秦漢時期，可樂地區很可能是屬於夜郎國的重要「邑聚」或「旁小邑」的境地。宋世坤說，可樂地處滇、黔邊界，交通發達。據文獻記載，這里曾是進入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經濟、文化中心之一。
貴州何處是夜郎
夜郎國的疆域究竟有多大？夜郎王為了擴展地域，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池，由於夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了後人爭夜郎古國的理由。
梁太鶴說，從可樂「西南夷」墓群看，只能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發掘才剛剛開始。除了可樂遺址外，在周邊地區發掘的遺址中，還陸續出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。
梁太鶴感慨地說，夜郎文化與周邊發掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨特的地域文化特色。但由於經費、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發掘、研究進展遲緩。 貴州考古和歷史文化研究學家們因此殷切呼籲，希望各級政府進一步重視對夜郎歷史文化發掘的力度，這不僅對貴州文化經濟的發展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。
夜郎國的皇宮在遵義縣高坪鎮的一個山上，此山奇特只有四周是懸崖深水環繞，只有一條路可以通往山上，山上很平，而且有相傳夜郎皇帝修造的水牢，懲治犯人的滑山刑場，皇宮，被中原發兵攻打時攻破的半面圍牆，（養馬，養雞鴨等家禽的大場圍牆有部分還在，是籬笆牆，）綉花樓，等遺址，所有遺址的原貌除了木頭建築沒了，其他都很完整。我小時候聽奶奶和老輩們講故事提起過夜郎國，長大了終於親眼見識了夜郎皇宮的宏偉。