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開元玉業天工獎四大美女

發布時間：2022-06-29 01:04:11

A. 收集描寫古代美女帥哥發式的描寫

鬢發低垂斜插碧玉瓚鳳釵；
風髻霧鬢斜插一朵牡丹花還真有點：黛眉開嬌橫遠岫，綠鬢淳濃染春煙的味道；
頭上倭墮髻斜插碧玉龍鳳釵；
林黛玉頭上「挽著隨常雲髻」；
薛寶釵頭上「挽著漆黑油光的纂兒」
王熙鳳「頭上戴著金絲八寶攢珠髻」
第八十九回中黛玉頭上插著「赤金匾簪」；
第三回中，王熙鳳「綰著朝陽五鳳掛珠釵」；

第五十一回，襲人回娘家時，「頭上戴著幾枝金釵珠釧」；
低垂鬢發斜插鑲嵌珍珠碧玉簪子，花容月貌出水芙蓉；
一頭黑發挽成高高的美人髻，滿頭的珠在陽光下耀出刺眼的光芒；

《髻鬟品》記述「煬帝宮有迎唐八鬟髻、又梳翻荷髻。」前者指發髻上有八鬟，翻荷髻則指一種捲曲的發髻，形如翻開的兩瓣荷葉，唐代還有，西安市郊一件隋代女俑頭上就是這種髻。《楊太真外傳》記載唐玄宗夢見了一位龍女，請她演奏音樂，龍女是「容貌艷異，梳交心髻，大袖寬衣。」這交心髻的梳法是把發分為兩股，交叉盤繞而成。

《十髻謠》中有說同心髻：「桃葉連根，發亦如是。蘇小西陵，歌聲相似。」

詩人王建的《宮詞》說：「玉蟬金雀三層插，翠髻高叢綠鬢須。」這種髻叢叢疊起，又重重簪插金玉的華麗光彩。

隋唐代的偏髻也叫側髻，如隋代盧思道說：「側髻似能飛。」岑參《後（和諧）庭歌》：「美人紅裝色正鮮，側垂高髻插金鈿。」也是墮馬髻之類的高髻，側向一邊，似如飛動。唐代仕女們騎馬是最喜歡梳的。由於有秦羅敷梳倭墮髻的詩句，所以詩人韋庄《晚春》詩又稱它為秦氏髻：「峨峨秦氏髻，皎皎洛川神。」類似於它的是拋家髻，把發髻向前拋出。

鳳髻，五代馮延已有詞句：「鳳髻不堪重整。」似乎是插鳳釵，也可能是鳳形的發髻。

詞人牛嶠《女冠子》組詞，描寫女仙（女道士）的姿態之美：「綠雲高髻，點翠勻紅時世。」高髻上點綴翠鈿，和紅妝互相輝映。

顧敻也有《荷葉杯》詞：「金鴨香濃鴛被，枕膩，小髻簇花鈿。腰如細柳臉如蓮，憐么憐？憐么憐？」寫那閨房中金鴨爐里透出香霧靄，鋪設的鴛鴦被和枕頭都被熏得香濃。女郎的小髻上簇插花鈿，腰肢如柔軟的柳枝，臉如柔紅的蓮花，叫人生出無限憐愛......

白居易《井底引銀屏》詩有「嬋娟兩鬢秋蟬翼」、「暗合雙鬟逐君去」的句子。寫那情竇未開的女孩，梳著雙鬟蟬翼；一旦遇到令她傾心的少年，就把雙鬟合攏，梳成一個發髻，和愛人一起，走向新的生活。

。「麗人綺閣情飄搖，頭上鴛釵雙翠翹。低鬟曳袖回春雪，聚黛一聲愁碧霄。」這是韋應物《長安道》詩中寫的盛唐佳人，行走在華麗的閨閣里，心旌搖盪，綿綿思念，把象徵愛情的鴛鴦釵和雙翠翹插上鬟髻，來表述心事。還有把假發充進大鬟，鬟中有金屬絲骨架支撐，叫做梁，並插上花鈿、簪釵等，極為華貴。詩人段成式作的詩《柔卿解籍戲呈飛卿》就詠及這種發型。柔卿原是一位歌伎，和段成式的好友溫庭筠（字飛卿）相戀，但是好事多磨，柔卿身份特殊，無法和溫庭筠相聚。經過一番努力，柔卿才得解脫出歌伎之籍，和溫庭筠長相廝守。所以段成式寫詩祝賀。詩里描述柔卿的發式和裝扮說：「出意挑鬟一尺長，金為鈿鳥簇釵梁。鬱金種得春茸細，添入春衫領里香。」這位美麗女子，頭上有一尺多寬的大鬟，有金質的花鈿和鳥雀形釵，柔薄的春衫中又透出融融馨香......這么大的發鬟，也不是詩人的誇張。西安鮮於庭誨墓出土的一件唐三彩女俑上就有寬達一尺多的大鬟，我們可以感受到唐代女子不凡的胸襟，想見千百年前那位歌女柔卿的魅力。

高而尖的烏蠻髻，是唐代仕女吸收南方少數民族婦女發型創造的，即古代羌人梳的椎髻之類，後來傳入中原，經過改造而成烏蠻髻。《苗俗紀聞》說：「婦人髻高一尺，膏以脂，光可鑒人，婀娜及額，累疊而銳，倘所謂烏蠻耶。」《太平廣記》記載唐代英姿颯爽的女俠紅線，「梳烏蠻髻，貫金鳳釵。」烏蠻髻高而尖銳如劍，比較利落，符合紅線作為劍俠的性格。再插上一隻金鳳釵，卻別具女兒家的嬌媚。
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B. 教能組什麼詞

教?」的詞語：
教誨教訓教育教化教導教授教養教益教學教坊教案教唆教室
教諭教師教條教父教頭教正教書教義教習教練教澤教會教令
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教民教改教本教勖教象教乘教母教具教刑教長教派教規教馴
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教諫教誘教護教笞教當教治教友教首教指教招教率教術教帖
教擾教衛教管教區教數教服教手教軍教卒

「？教」的詞語：
請教宗教賜教討教佛教指教調教見教箴教承教名教領教就教
管教道教五教叨教受教禮教釋教闡教政教世教說教聲教執教

C. 中國神話人物排名

D. 徵集我國古代才女故事！！

秦淮八艷
秦淮八艷指明末清初在南京秦淮河畔留下凄婉愛情故事的八位才藝名妓。
明末在秦淮一帶的八個名妓，有兩個版本：
顧橫波馬湘蘭李香君柳如是董小宛卞玉京寇湄鄭妥娘
李香君李貞麗王月寇湄陳圓圓楊宛王微柳如是

又稱「金陵八艷」。秦淮八艷的事跡，最先見於余懷的《板橋雜記.》分別寫了顧橫波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白門、馬湘蘭等六人。後人又加入柳如是、陳圓圓而稱為八艷。

她們八人有幾個共同點，首先都具有愛國的民族氣節；秦淮八艷除馬湘蘭以外，其他人都經歷了由明到清的改朝換代的大動亂。當時好多明朝的貪官貪生怕死，賣國求榮，而和她們形成鮮明對比的是：秦淮八艷雖然是被壓迫在社會最底層的婦女，在國家存亡的危難時刻，卻能表現出崇高的民族節氣。然後呢，她們在詩詞和繪畫方面都有很高的造詣。她們八人個個能詩會畫，只是大部分已經散失，只有柳如是作品保留下來較多，她們創作勤奮，努力表達自己的生活感受。

故宮博物館曾展出了馬湘蘭的蘭花長卷，無錫博物院也曾在南京展出了董小宛的蝴蝶圖；最後一點就是她們對愛情和友誼十分忠誠。秦淮八艷都是被逼上青樓的。有誰想過這樣的賣笑生涯呢？她們無不想找一位情投意合的如意郎君終生廝守，可她們的從良，總是以愛情和友誼為擇偶標准，但是卻歷經坎坷。這固然是當時社會婦女的悲劇，也體現了她們自身高尚的品質。

明朝末年，以色貌才氣而名冠秦淮河的金陵八艷幾乎無人不知，無人不曉。當時文人墨客慕名而來者何止百千？諸多叱吒風雲的歷史人物的命運皆與她們有著重大關系。美女愛英雄，妓女愛才子。她們的艷麗不僅令凡俗之人動心，更令許多英雄才子為之神魂顛倒，乃至歷史隨之改變。

明末的秦淮河一派勾欄瓦肆，歌舞昇平，笙歌徹夜的景象。其中青樓林立，盡是風塵女子的世界，儼然成為明代最為繁華的歌舞地。許多青樓都收留有父母雙亡，孤苦無依的童女。她們教其琴棋書畫，詩詞歌舞。待其長成後便成為青樓中的招牌。金陵八艷柳如是、李香君、卞玉京、鄭妥娘、顧眉生、寇白門、陳圓圓、董小宛皆是由雛妓養成至秦淮河一「絕色」的。

八艷不僅個個相貌身材一流，而且詩詞歌舞樣樣精通，更難能可貴的是她們關心天下大事，與繼東林黨之後的復社文人來往密切，指點江山，激昂文字，當真巾幗不讓須眉。她們中的李香君，卞玉京，董小宛與金陵四公子中的侯方域，方以智，冒襄的風流韻事被時人傳為美談。

豈知金陵四公子在當時文壇起著舉足輕重的作用。他們成立的復社是繼東林黨之後又一重要的帶有政治色彩的文學社團。金陵四公子均是名門望族書香門第之後，詩詞文章一流。其中方以智文武雙全，為大明朝作過很多貢獻。他任崇禎帝翰林院檢。明亡後他為光復明朝而奔走，任南明永王定王的講官，永曆帝的宰相。當清朝一統天下成定局之後，他又積極籌備反清復明活動。當時慕其名而投奔者成千上萬，其孫方苞便是後來桐城派的鼻祖。

八艷中的柳如是，顧眉生，寇白門後來都從良跟隨明末的歷史名臣。明亡後，八艷中許多人都因政治原因而遭追捕。陳圓圓，董小宛也由此出現在當時叱吒風雲的歷史人物的生命中。

當時明末將領吳三桂投在闖王李自成的麾下。他控制著長城要塞，抵禦清兵，起著至關重要的作用。陳圓圓被獻與吳三桂受盡恩寵。兩人感情篤深。後來李自成麾下另一將搶奪陳圓圓。吳三桂迷戀與她，因此大怒道：「我手握重兵竟連一女子也保護不了！」將軍一怒為紅顏，自此吳三桂起兵投清倒戈相向。農民軍畢竟難敵訓練有素的正規軍，清軍入關，如風卷殘雲般將其殲滅。李自成功敗垂成，成為歷史上的悲劇英雄。清統一天下後，吳三桂因其功高而被封為西南潘王。若當時陳圓圓未被搶，吳三桂未必會倒戈相向，歷史上是否真會有大清朝還未可知。

"董小宛與清順治帝的愛情更是驚天動地。清軍入關之時董小宛已從良嫁了冒襄。冒襄是金陵四公子之一，家財萬貫，文章才貌都是無可挑剔的。董小宛本就可幸福安穩地度過一生，不想偏遇豫王多鐸兵下江南。他早已聽聞過金陵八艷之名。於是設法構陷冒襄，搶走董小宛。後又將董小宛獻給順治帝。順治得了董小宛就像得了稀世珍寶一樣，當真寵幸有加。竟在半年之內冊封其為董鄂妃。豈知在當時由剛入宮到被封為妃子一般人至少需要三年。董小宛在半年內被封為妃在清史上怕也是絕無僅有的。她對這一切卻不怎麼在意，只掛念冒襄。這反使順治對她更著迷，不思朝政。豫王多鐸怕董小宛得寵後伺機報仇，便先下手為強向孝庄皇太後參奏，攻擊陷害她。孝庄皇太後終為所動，下旨令董小宛出家當尼姑。董小宛做尼姑後也不怎麼悲傷，反倒清靜自在。但順治帝卻難以割捨，思念日深。她病逝後，順治便看破紅塵，落發為僧。一代君王就這樣做了和尚。若董小宛未被逐，那麼清史又將怎樣演下去呢？順治帝自是不會出家做和尚的了。"

此系傳說，不可信，請看董小宛的詞條。

金陵八艷，色冠一方，她們的命運與帝王將相緊連在一起。許多歷史事件的背後，帝王將相的許多令常人難以理解詭異出格的行為都可從她們的命運中找到答案。英雄愛美女，金陵八艷之艷，可謂艷之極至！

一、風骨嶒峻柳如是

柳如是是活動於明清易代之際的著名歌妓才女，她個性堅強，正直聰慧，魄力奇偉，聲名不亞於李香君、卞玉京和顧眉生。柳如是名是，字如是，小字蘼蕪，本名愛柳，因讀辛棄疾詞：「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是」，故自號如是；後又稱「河東君」、「蘼蕪君」。

她是嘉興人，生於明萬曆四十六年，幼即聰慧好學，但由於家貧，從小就被掠賣到吳江為婢，妙齡時墜入章台，易名柳隱，在亂世風塵中往來於江浙金陵之間。由於她美艷絕代，才氣過人，遂成秦淮名姬。她留下了不少值得傳頌的軼事佳話和頗有文採的詩稿《湖上草》、《戊寅卓》與尺牘。

柳如是曾與南明復社領袖張縛、陳子龍友好，與陳情投意合，但陳在抗清起義中不幸戰敗而死。柳氏擇婿要求很高，許多名士求婚她都看不中，有的只停留在友誼階段。最後於崇禎十四年她20餘歲時，嫁給了年過半百的東林領袖、文名頗著的大官僚錢謙益。錢氏娶柳後，為她在虞山蓋了壯觀華麗的「絳雲樓」和「紅豆館」，金屋藏嬌。柳氏後生有一女。有「紅學「者認為，曹雪芹設計的絳雲軒是來自柳氏的絳雲樓。

當崇禎帝自縊，清軍佔領北京後，南京建成了弘光小朝廷，柳如是支持錢謙益當了南明的禮部尚書。不久清軍南下，當兵臨城下時，柳氏勸錢與其一起投水殉國，錢沉思無語，最後走下水池試了一下水，說：「水太冷，不能下」。柳氏「奮身欲沉池水中」，卻給錢氏硬托住了。於是錢便靦顏迎降了。錢降清去北京，柳氏留在南京不去。錢做了清朝的禮部侍郎兼翰林學士，由於受柳氏影響，半年後便稱病辭歸。後來又因案件株連，吃了兩次官司。柳如是在病中代他賄賂營救出獄，並鼓勵他與尚在抵抗的鄭成功、張煌言、瞿式耜、魏耕等聯系。柳氏並盡全力資助，慰勞抗清義軍，這些都表現出她強烈的愛國民族氣節。錢謙益降清，本應為後世所詬病，但賴有柳如是的義行，而沖淡了人們對他的反感。

郁達夫在《娛霞雜載》中錄有柳如是的《春日我聞室》一詩。就文學和藝術才華，她可以稱為「秦淮八艷」這首。著名學者陳寅恪讀過她的詩詞後，「亦有瞠目結舌」之感，對柳如是的「清詞麗句」十分敬佩。清人認為她的尺牘「艷過六朝，情深班蔡」。柳氏還精通音律，長袖善舞，書畫也負名氣，她的畫嫻熟簡約，清麗有致；書法深得後人贊賞，稱其為「鐵腕懷銀鉤，曾將妙蹤收」。

1666年錢氏去世後，鄉里族人聚眾欲奪其房產，柳氏為了保護錢家產業，竟用縷帛結項自盡。惡棍們雖被嚇走，一代才女卻這樣結束了一生。柳氏死後葬於虞山佛水山莊。

二、傾國名姬陳圓圓

陳圓圓本為崑山歌妓，曾寓居過秦淮，由於她色藝超群，更與重大歷史事件相系，所以清人便將她列入了「秦淮八艷」之中。陳圓圓原姓邢，名沅，字圓圓，又字畹芳，幼從養母陳氏，故改姓陳。她殊色秀容，花明雪艷，能歌善舞，色藝冠時。

崇禎末年，李自成的農民起義軍威震朝廷，崇禎帝日夜不安。外戚嘉定伯周奎欲給帝尋求絕色美女，以舒解皇帝的憂慮之心，遂遺田妃的哥哥田畹下江南覓艷。田畹尋得陳圓圓後，被其姿色醉迷，遂私下占為己有。不久李自成的隊伍逼近京師，崇禎帝急召吳三桂鎮山海關。田畹對農民起義軍整日憂心惶惶，便設盛筵為吳三桂餞行，圓圓率歌隊進廳堂表演。吳三桂見圓圓後，神馳心盪，高興得摟著圓圓陪酒。酒過三巡警報突起，田畹恐惶地上前對吳曰：「寇至，將若何？」吳三桂說：「能以圓圓見贈，吾首先保護君家無恙。」未等田畹回答，吳三桂即帶圓圓拜辭。吳三桂在其督理御營的父親勸說下，將圓圓留在京城府中，以防同行招惹是非讓皇帝知道。

李自成打進北京後，吳三桂的父親投降了起義軍，陳圓圓被李之部下所掠。當吳三桂答應投降李自成時，聞圓圓已被李之部將所佔，沖冠大怒，高叫「大丈夫不能自保其室何生為？」遂投降了清軍與農民軍開戰。這就是吳梅村在《圓圓曲》中所曰：「慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏」

李自成戰敗後，將吳之父及家中38口全部殺死，然後棄京出走。吳三桂抱著殺父奪妻之仇，晝夜追殺農民軍到山西。此時吳的部將在京城搜尋到陳圓圓，飛騎傳送，自引吳三桂帶著陳圓圓由秦入蜀，然後獨占雲南。吳氏進爵雲南王後，欲將圓圓立為正妃，圓圓託故辭退，吳三桂別娶。不想所娶正妃悍妒，對吳的愛姬多加陷害冤殺，圓圓遂獨居別院。圓圓失寵後對吳漸漸離心，吳曾陰謀殺她，圓圓得悉後，遂乞削發為尼，從此在五華山華國寺長齋綉佛。

後來吳三桂在雲南宣布獨立，康熙帝出兵雲南，1681年冬昆明城破，吳三桂死後，陳圓圓亦自沉於寺外蓮花池，死後葬於池側。直至清末，寺中還藏有陳圓圓小影二幀，池畔留有石刻詩。

三、艷艷風塵董小宛

董小宛是明末有名的秦淮八艷之一，董小宛，名白，一字青蓮，別號青蓮女史，她的名與字均因仰慕李白而起。她聰明靈秀，神姿艷發，窈窕嬋娟，為秦淮舊院女子中的一流人物。她的姿色曾引起一群名公巨卿、豪紳商賈的明爭暗鬥。但這個流落風塵的女子鄙視權貴，巧與周旋，勇於斗爭。而明末四才子之一冒辟疆富於才氣、風流倜儻，兩人一見鍾情。冒辟疆容貌俊美，風度瀟灑，人稱「美少年」，是復社中一位才子。

小宛入冒氏之門後，與冒家上下相處得非常和諧。馬恭人（辟疆母）和蘇元芳（辟疆妻）特別喜歡小宛，而小宛也很恭敬順從，服侍她們比婢女還要用心。閑暇時，小宛與辟疆常坐在畫苑書房中，潑墨揮毫，賞花品茗，評論山水，鑒別金石。小宛初進冒家，仿鍾繇帖，學曹娥碑，每天寫幾千字，既不錯字，也不漏字。

小宛還曾代替辟疆給親戚朋友書寫小楷扇面。從前在蘇州的時候，小宛曾經學過一段時間繪畫，能夠畫小叢寒樹，筆墨楚楚動人。她15歲時畫的《彩蝶圖》現收藏在無錫市博物館，上有小宛題詞，並有二方圖章印記，還有近人評價很高的題詩。小宛的畫傳世絕少，該圖是一幅難得見到的佳作。到如皋後，她保持著對繪畫的特殊愛好，時時展玩新得長卷小軸或家中舊藏。

小宛最令人折服的，是把瑣碎的日常生活過得浪漫美麗，饒有情致。小宛天性淡泊，不嗜好肥美甘甜的食物。用一小壺茶煮米飯，再佐以一兩碟水菜香豉，就是她的一餐。辟疆飯量喜歡吃甜食、海味和臘制熏制的食品。小宛深知辟疆的口味，她為辟疆製作的美食鮮潔可口，花樣繁多。如釀飴為露，酒後用白瓷杯盛出幾十種花露，不要說用口品嘗，單那五色浮動，奇香四溢，就足以消渴解酲。在喝茶方面，小宛和辟疆有共同的嗜好。他們常常是一人一壺，在花前月下默默相對，細細品嘗茶的色香性情。

小宛經常研究食譜，看到哪裡有奇異的風味，就去訪求它的製作方法，用自己的慧心巧手做出來。現在人們常吃的虎皮肉，即走油肉，就是董小宛的發明，因此，它還有一個鮮為人知的名字叫「董肉」，這個菜名雖然有些唐突美人，但和「東坡肉」倒是相映成趣。另外，小宛還善於製作糖點，她在秦淮時曾用芝麻、炒麵、飴糖、松子、桃仁和麻油作為原料製成酥糖，切成長五分、寬三分、厚一分的方塊，這種酥糖外黃內酥，甜而不膩，人們稱為「董糖」，現在的揚州名點灌香董糖（也叫寸金董糖）、卷酥董糖（也叫芝麻酥糖）和如皋水明樓牌董糖都是名揚海內的土特產。有人把董小宛和伊尹、易牙、太和公、膳祖、梵正、劉娘子、宋五嫂、蕭美人、王小余列為我國古代十大名廚，恐不為過。

月色如水，最為小宛所傾心。夏夜納涼，小宛喜歡背誦唐人詠月及流螢、紈扇詩。為領略月色之美，她常隨著月亮的升沉移動幾榻。半夜回到室內，她仍要推開窗戶，讓月光徘徊於枕簟之間。月亮西去，她又捲起簾櫳，倚窗而望，戀戀不舍，還常常反復回環地念誦李賀的詩句「月漉漉，波煙玉」。「我和你一年四季當中，都愛領略這皎潔月色，仙路禪關也就在靜中打通。」小宛就是這樣在自然平實的日常生活中領略精微雅緻的文化趣味，在卑微的生命中企慕超脫和清澄的詩意人生。

辟疆說自己一生的清福都在和小宛共同生活的九年中享盡。這清福也包括靜坐香閣，細品名香。辟疆最欣賞「橫隔沉」，這是一種內質堅致而紋理呈橫向的沉香。小宛最珍愛東莞人視為絕品的「女兒香」，他們還蓄有不少「蓬萊香」。辟疆曾從江南覓得一種味如芳蘭的「生黃香」，他拿了一兩塊給廣東朋友黎遂球鑒賞，黎遂球嘆為觀止。小宛還用從內府獲得的西洋香方子製作過百枚香丸。他們講究品香時的情調。寒夜小室，玉幃四垂，點燃兩三枝紅燭，在幾只宣德爐內燃沉香，靜參鼻觀，就好像進入了蕊珠眾香深處。

四、俠肝義膽李香君

在明末那個非常墮落的年代，大部分的朝廷大臣麻木得已感覺不到他們所面對的局勢，正日益變得內憂外患。而南京秦淮河畔，那一座座香濃衣翠的綉樓里，卻生活著一群對明朝的前途甚感憂心的紅塵女子。

位於鈔庫街中段的媚香樓，就是這些綉樓中的一座。它的主人歌妓李香君，是一個家喻戶曉式的人物。其實，在當時的秦淮八艷中，李香君的名氣並沒有柳如是或陳圓圓那麼大。而現在漫步秦淮舊巷，能找到的綉樓也只剩下這一座了。這是一座兩層高的綉樓，樓梯狹窄，行走的腳步聲，透過樓板清晰地向上傳去。崇禎十二年的秋天，年僅21歲，但已名聞四方的復社四公子之一侯方域，剛從河南商丘來到南京，便拋開即將開始的鄉試，直接走上了這架暗紅色的樓梯。

那一年，李香君正當十六歲花季妙齡，「溫柔纖小，才陪玳瑁之筵，宛轉嬌羞，未入芙蓉之帳。」她坐在綉簾掛落的花格窗前，遙望著秦淮河，她在等待她夢中的愛情。當侯方域驀然出現在她的面前時，她一定感覺到了她所期待的姻緣已經來臨。這本應是一段才子佳人式的風花雪月，只是可惜選錯了時代背景。隨著滿清鐵蹄的入關，明朝大廈快速地坍塌。朱氏親王倉皇南渡，在一片烏煙瘴氣中，在南京匆匆地成立了南明政權。

復社的死對頭阮大鋮，抓住了這個機會，從金陵的深巷中走了出來。他投靠南明佞臣馬士英，出現在政治舞台的前台。阮大鋮本是一個被清流階層所唾棄的人物，但他還是想改頭換面。於是，他企圖用金錢收買侯方域，來達到他個人的政治目的。這一伎倆，很快就被才識過人的李香君識破。她堅決拒絕了阮大鋮的金錢誘惑，並要求侯方域立即與之斷絕關系，劃清界限。老羞成怒的阮大鋮，用卑鄙的手段進行報復。侯方域無奈，揮淚離開了南京，這段短暫的愛情也倉促地畫上了一個傷感的句號。

不管侯方域後來的表現如何，應該說，李香君在自己的愛情生活中，是無可非議的。事後，她還是在這座綉樓上，對友人深深地感嘆道：「田公豈異於阮公乎？吾向之贊侯公子者謂何？今乃利其金而赴之，是妾賣公子矣！」對愛情的追求如此堅貞，且是發生在一個秦淮歌妓的身上，實屬難得。

清順治三年（公元1646年），南京失陷，南明成了一團歷史中的泡影。對於李香君來說，她所生存的外部環境發生了天翻地覆的變化，她所追求的愛情最終也因侯方域的北返而破滅。這個在書本上被標榜為有報國之志的名士，曾經的官宦子弟侯方域，在政治氣節上，並沒有堅守多久，他於順治八年又參加了由清朝組織的科舉考試，結果又一次以失敗而告終。在愛情生活上，他也沒有像《桃花扇》中所寫，在棲霞山與李香君重逢。再翻讀侯方域的人生歷程，他應該是一個很失敗的人。

順治十二年（1655年）的暮春，滿樹的桃花已經凋謝，落紅遍地。李香君悄悄地合上了那把題有侯方域詩句的扇子，凄切地收拾好行裝，與過去訣別。她獨自來到棲霞山下，在一座寂靜的道觀里，出家為道士。史書言，李香君後不知所終。

五、俠骨芳心顧眉生

明末清初鼎鼎大名的「秦淮八艷」中，顧橫波是地位最顯赫的一位，她曾堂皇受誥封為「一品夫人」，柳如是陳圓圓亦有不及；同時，她也是最受爭議的一位----據說先有一位與她私訂終身的才子由於她的背盟殉情而死，後來她那仕於明朝晚節不保的丈夫龔鼎孳每謂人曰「我願欲死，奈小妾不肯何」，儼然一個紅顏禍水，不是害人性命就是毀人名節，與多數人印象中「秦淮八艷」的俠骨柔腸，深明大義迥然有異。著名史家孟森先生嘗作《橫波夫人考》一文，對龔顧之人品大大不以為然，認為夫婦二人皆是勢利無恥之徒，利慾熏心之輩。曾被譽為「「禮賢愛士，俠內峻嶒」的橫波夫人，真就如此不堪嗎？

顧橫波，生於1619年，本名顧媚，字眉生，又名顧眉，號橫波，又號智珠、善才君，亦號梅生，人稱「橫波夫人」，婚後改名徐善持，上元(今南京)人。據《板橋雜記》記載，顧橫波「庄妍靚雅，風度超群。鬢發如雲，桃花滿面；弓彎纖小，腰支輕亞」，她通曉文史，工於詩畫，所繪山水天然秀絕，尤其善畫蘭花，十七歲時所繪《蘭花圖》扇面今藏於故宮博物院中，十八歲與李香君、王月等人一同參加揚州名士鄭元勛在南京結社的「蘭社」，時人以其畫風追步馬守真(即出生較早的馬湘蘭，也是秦淮八艷之一，明代知名女畫家，尤善畫蘭)，而姿容勝之，推為南曲第一。(南曲，泛指賣藝不賣身的江南名妓)又精音律，嘗反串小生與董小宛合演《西樓記》《教子》。

顧橫波居於眉樓，「綺窗綉，牙簽玉軸，堆列幾案；瑤琴錦瑟，陳設左右，香煙繚繞，檐馬丁當」，時人戲稱「迷樓」----有人謂「迷樓」系指顧橫波風流迷人，訪者無不神魂顛倒，實屬望文生義。「迷樓」本系隋煬帝時建於揚州的別院，因該處「曲折幽深，閣樓錯落，軒簾掩映，互相連屬，如仙人游」，故名「迷樓」。以「迷樓」戲稱「眉樓」，始作俑者的余懷系江南才士，當時又正對橫波一往情深，所言當為褒意，指「眉樓」建築巧奪天工，布置匠心獨具，觀之仿同仙境。此譽一出，即不脛而走，廣為延用。顧橫波個性豪爽不羈，有男兒風，在秦淮八艷中與柳如是較像，時人嘗以曰「眉兄」呼之，頗似柳如是之自稱為「弟」。但較之柳，又多幾分任性嫉俗。

相傳當時的理學家黃道周(後抗清殉節於江西）嘗以「目中有妓，心中無妓」自詡，東林諸生乃趁其酒醉時請橫波去衣共榻，試試他是否真有柳下惠的本事。這個傳聞未必盡實，卻反映出時人眼中顧橫波不以世俗禮教為意的作風。她的這種我行我素，毫不在乎世人眼光的作風，恐怕是她後來能與江左才子龔鼎孳緣定三生比翼齊飛的重要原因，然而她的備受爭議在某種程度上也是這種個性招來的惡果。顧橫波才貌雙絕，有「南曲第一」之稱，自然廣受風流名士們的青睞，以致眉樓門庭若市，幾乎宴無虛日，常得眉樓邀宴者謂「眉樓客」，儼然成為一種風雅的標志，而江南諸多文宴，亦每以顧眉生缺席為憾。

六、長齋綉佛卞玉京

卞玉京名賽，又名賽賽，因後來自號「玉京道人」，習稱玉京。她出身於秦淮官宦之家，姐妹二人，因父早亡，二人淪落為歌妓，卞賽詩琴書畫無所不能，尤擅小楷，還通文史。她的繪畫藝技嫻熟，落筆如行雲，「一落筆盡十餘紙」喜畫風枝裊娜，尤善畫蘭。18歲時游吳門，居虎丘，往來於秦淮與蘇州之間，是明末清初的一位秦淮著名歌妓。卞賽一般見客不善酬對，但如遇佳人知音，則談吐如雲，令人傾倒。

卞賽曾與明末清初的著名詩人吳梅村有過一段姻緣。崇禎十四年春，吳梅村在南京水西門外的勝楚樓上餞送胞兄吳志衍赴任成都知府，在這里他遇見了前來為吳志衍送行的卞賽姐妹，看到卞賽那高貴脫俗而又含有幾分憂郁的氣質，不由想到江南盛傳的兩句詩：「酒壚尋卞賽，花底出陳圓」。席間吳又對卞賽的文才進行了探試，令吳不由傾倒，以後二人交往頻繁，感情漸深。後來吳在長干里寓所得到卞的一書簡，知道卞想嫁給他，心裡很矛盾。因吳聽到一消息，崇禎帝的寵妃田氏的哥哥田畹最近來金陵選妃，已看中陳圓圓與卞賽等。吳在權勢赫赫的國舅前膽怯了，只在卞賽的寓所吹了幾首曲子便凄然離去。

二年後，卞賽嫁給了一諸侯，因不得意，遂將侍女柔柔進奉之，自己乞身下發，在蘇州出家當了女道士，依附於70餘歲的名醫鄭保御，鄭築別宮資之。卞賽長齋綉佛，持課誦戒律甚嚴，為報鄭氏之恩，用三年時間為鄭氏刺舌血書《法華經》

此時吳梅村當了清朝的官，心情頹傷。順治七年的一天，卞賽在錢謙益家裡看到了吳的《琴河感舊》四首詩，方知吳對她的思念。數月後二人在太倉終於相見，卞賽為吳氏操琴，吳感懷不已，寫了《聽女道士卞玉京彈琴歌》贈之，詩中道出了卞在這十年中的情景，點出了清軍下江南、玉京「弦索冷無聲」，一派凄涼狀況。卞賽後來隱居無錫惠山，十餘年後病逝，葬於惠山柢陀庵錦樹林。

七、風流女俠寇白門

寇白門名湄，字白門，是明末清初的秦淮八艷之一。《板橋雜記》曰：白門娟娟靜美；跌宕風流，能度曲，善畫蘭，相知拈韻，能吟詩，然滑易不能竟學。正由於白門為人單純不圓滑，而決定了她在婚戀上的悲劇。

崇禎十五年暮春，聲勢顯赫的功臣保國公朱國弼，在差役的護擁下來到了鈔庫街寇家，幾次交往後，白門對他留下了良好印象，斯文有禮，溫柔親切，所以在朱氏提出婚娶時便一口同意。是年秋夜，17歲的寇白門濃妝重彩地登上了花轎。明代金陵的樂籍女子，脫籍從良或婚娶都必須在夜間進行，這是當時的風俗。朱國弼為了顯示威風和隆重，特派5000名手執紅燈的士兵從武定橋開始，沿途肅立到內橋朱府，盛況空前，成為明代南京最大的一次迎親場面。

朱國弼實際上是一個圓滑狡黠的官僚，他迎娶寇白門是一時的需要，數月後他那儇薄寡情便漸暴露，遂將寇氏丟一邊，依舊走馬於章台柳巷之間。1645年清軍南下。朱國弼投降了清朝，不久入京師，又被清廷軟禁。朱氏欲將連寇白門在內的歌姬婢女一起賣掉，白門對朱雲：「若賣妾所得不過數百金……若使妾南歸，一月之間當得萬金以報公。」朱思忖後遂答允，寇白門短衣匹馬帶著婢女斗兒歸返金陵。寇氏在舊院姊妹幫助下籌集了20000兩銀子將朱國弼贖釋。這時朱氏想重圓好夢，但被寇氏拒絕，她說：「當年你用銀子贖我脫籍，如今我也用銀子將你贖回」當可了結。

寇氏歸金陵後，人稱之女俠，她「築園亭，結賓客，日與文人騷客相往還，酒酣耳熱，或歌或哭，亦自嘆美人之遲幕，嗟紅豆之飄零」。後又從揚州某孝廉，不得意復還金陵，最後流落樂籍病死。當時文壇祭酒的東林領袖錢謙益作《寇白門》詩追悼曰：「寇家姊妹總芳菲，十八年來花信迷，今日秦淮恐相值，防他紅淚一沾衣。叢殘紅粉念君恩，女俠誰知寇白門？黃土蓋棺心未死，香丸一縷是芳魂。」

八、才華橫溢馬湘蘭

馬湘蘭(1548——1604)可以稱為明代的女詩人、女畫家。據《秦淮廣記》載，她名守真，字湘蘭，小字玄兒，又字月嬌，因在家中排行第四，人稱「四娘」。她秉性靈秀，能詩善畫，尤擅畫蘭竹，故有「湘蘭」著稱。她相貌雖不出眾，「姿首如常人」，但「神情開滌，濯濯如春柳早鶯，吐辭流盼，巧伺人意」。

馬氏在繪畫上造詣很高，當年曹雪芹的祖父曹寅，曾接連三次為《馬湘蘭畫蘭長卷》題詩，共7句，記載在曹寅的《棟亭集》里。《歷代畫史匯傳》中評價她的畫技是「蘭仿子固，竹法仲姬，俱能襲其韻」。在北京故宮的書畫精品中也間雜著馬氏的蘭花冊頁，發著獨異的光彩，她的繪畫在國外一直被視為珍品。在文學上馬氏亦頗具才華，曾撰有《湘蘭子集》詩二卷和《三生傳》劇本。馬氏多才多藝，還通音律，擅歌舞，並能自編自導戲劇。在教坊中她所教的戲班，能演出「西廂記全本」，隨其學技者，備得真傳。

馬氏生長於南京，自幼不幸淪落風塵，但她為人曠達，性望輕俠，常揮金以濟少年。她的居處為秦淮勝處，慕名求訪者甚多，與江南才子王稚登交誼甚篤，她給王稚登的書信收藏在《歷代名媛書簡》中。在王稚登70大壽時，馬氏集資買船載歌妓數十人，前往蘇州置酒祝壽，「宴飲累月，歌舞達旦」，歸後一病不起，最後強撐沐浴以禮佛端坐而逝，年57歲。馬氏死後葬在其宅第，今白鷺州洲公園的碧峰寺附近。

E. 泉州開元寺傳說,本地人告訴我,OK

泉州開元寺
泉州開元寺是全國重點文物保護單位，也是福建省「十佳」風景區，或許大家想知道，開元寺為什麼能夠聞名海內外？
開元寺的山門，也叫天王殿。它建於唐武則天垂拱三年（公元 687年），前後已經過幾次火災燒毀與重建，現存建築是民國十四年（公元1925年）修建的。大家先請看這石柱：上下端略細，中部較粗，呈梭子狀，學名梭柱，據考證為唐朝的石柱風格，年代已十分久遠了。石柱上還懸掛有一木製對聯「此地古稱佛國，滿街都是聖人」。這是南宋大理學家朱熹所撰，近代高僧弘一法師所寫的。它是泉州這個具有濃厚宗教文化色彩的古城風貌的真實寫照。分坐在天王殿兩旁的是按佛教密宗規制所配置的密跡金剛與梵王。它們怒目挺胸，狀極威嚴，與一般寺廟所雕塑的四大金剛有較大差別，有人謔稱它們為「哼哈二將」。
跨過山門就到了拜亭。我們可以看到拔地而起的東西塔和寬敞明亮的東西兩廊對稱地排列在兩旁，而我們所在的位置就在開元寺的中軸線上。佛教傳入我國巳有一千多年歷史，並在中國落地開花，與中國文化融為一體。開元寺的布局就突出了我國古建築的南面為尊和中軸線為主的特點。
拜亭前的這個大石庭，是個「凡草不生」的拜庭，供古今官民朝拜和活動。每逢農歷二十六日，這里人山人海，梵唄聲聲，一派泉南佛國景象。石庭兩邊分列著八棵 200至800歲的大榕樹，陰翳蔽日，盤根錯節，增添了開元寺靜寂、庄嚴的氣氛。樹下排列著11座唐、宋、明時期不同形式的古經幢、小舍利塔，以及兩只贔屓。庭中還置立著一座3米多高的石雕焚帛爐，蓋鈕雕蹲狻猊，爐身周雕幡龍、祥雲、蓮瓣、蔓草等紋飾，形制優美，雕工精妙。焚帛爐稍後兩側，還有兩座南宋紹興十五年（公元1145年）泉州南廂柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有薩錘太子捨身飼虎的故事，是印度教在南宋時留下的痕跡。
在中軸線上的主體建築，就是眼前這座大雄寶殿。因傳說建殿之時有紫雲蓋地，所以又叫紫雲大殿。大殿上方這塊巨匾寫有「桑蓮法界」四個魏碑風格的大亨，以應桑開白蓮之說。早在唐朝初期，泉州已盛產絲綢。這片地原是大財主黃守恭的桑樹園，後來捐給匡護大師建寺。關於這件事，有一個很動人的傳說：一天，黃守恭夢見有一個僧人向他募地建寺，他說等桑樹開白蓮花後就獻地結緣。幾天後，滿園桑樹果然都開出白蓮花，黃守恭深被無邊佛法所感動，果然把這片桑樹園捐獻出來。其實，黃守恭本為樂善好施之人，桑開白蓮之說乃是人們敬慕佛祖，附會而成，但這一神奇的傳說卻為泉州人民所津津樂道，世代相傳，因而開元寺也得了「桑蓮法界」的美稱。
大雄寶殿始建於唐朝垂拱二年（公元686年），先後經過唐、南宋、元、明幾次受災與重建，現存建築物是明代崇禎十年（公元1637年）遺物。大殿通高20米，面寬九間，進深六間，面積達1387.75平方米，大殿出拱深遠，外觀雄渾，保存唐朝宏模巨制、巍峨壯觀的建築風格。
大殿正中供奉的是御賜佛像毗盧遮那佛，漢譯大日如來，是佛教密宗的最高神抵。其兩旁是五代王審邽修大殿時增塑的四尊大佛，依次為東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界是寶生佛，西方極樂世界阿彌陀佛，北方蓮花世界成就佛，合稱五方佛，也叫五智如來。這五尊大佛金光閃爍，衣紋清晰，神容慈祥，法相庄嚴，雙手分別作說法、施與、接引、禪定等相，工藝精巧，令人嘆絕。五方佛的脅侍有文殊、普賢、阿難、迦葉以及觀音、勢至、韋馱、關羽、梵王、帝釋等諸天菩薩、護法神將共 10尊。在大殿後正中供奉著密宗六觀音的首座聖觀音以及善才、龍女和兩翼神態各異的十八羅漢。開元寺歷代住持皈宗不一：有法相宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗等宗派，而大殿卻能保持這種罕見的規制，這既值得誇耀，也是值得研究的。
大雄寶殿還有一個「百柱殿」的雅稱。全殿原計劃設立柱子一百根，後來因為需要放置佛像和騰出給佛教徒朝拜的地方，便加長了珩梁，減少了立柱，成為86根柱子的「百柱殿」。崇禎十年（公元1637年）右參政、按察使曾櫻與總兵鄭芝龍重修開元寺紫雲大殿時，將其中木柱全部換成石柱。百柱殿的柱子形式豐富多彩，有宋、元、明各時期的海棠花式柱、圓柱、方柱。楞梭柱、蟠龍柱等。尤其是殿後廊檐間那對16角形輝綠岩石柱，雕刻著古代印度和錫蘭流傳的古印度教大神克里希那的故事和花卉圖案24幅，引起中外學者的極大興趣。它與殿前月台須彌座束腰處的72幅輝綠岩獅身人面像和獅子浮雕，同為修殿時從已毀的元代主印教寺移來的。它們是宋元時期泉州海外交通繁榮發達，中外文化友好交流的歷史見證。
在五方佛前石柱和珩梁接合次，有兩排相向的 24尊體態豐腴、紋飾華麗、色彩斑斕，雙翼舒展的天女，梵文「頻伽」（即妙音鳥）。據佛經說：此鳥發聲微妙，仙音優雅，連歌神緊那羅都不及她。他們原是佛的侍者，而能工巧匠們把她們的下半身嵌人柱榫里，翼脅之下爪足外露，上半身向前伸出，昂首挺胸，短衣半袒，櫻洛圈脛胚，雙臂伸展，腕著馴鐲，手棒文房四寶，瓜果點心，絲竹管弦，翩翩若仙。他們不但給人以美的藝術享受，而且用以代替斗拱，依託粗大的珩梁，減少其過大的跨度，極為巧妙地將宗教、藝術與建築融合起來，令人稱絕。
百柱殿的後側西邊，是據說開過白蓮花的千年老桑樹，即「桑蓬古跡」。看到它老態龍鍾的樣子，大家都相信它已有一千多歲高齡了，對其是否開過白蓮花大多不去追究了。不過，在老桑樹下，立有一塊古老的石碑，言之鑿鑿，似乎確有其事。在 1925年的一次雷雨中，老桑樹被雷電一劈為三，其中一技墜落在地上，於是僧人們將其用一塊花崗岩托起，並鐫一對聯「此對生蓮垂拱二年，支令勿壞以全其天「，老桑樹果然奇跡般地活了下來，而且枝繁葉茂，青春煥發。前幾年，大風將樹於從托石上吹落地，末等人們再次扶植，它已落地生根了。如今，「三樹同根」的老桑樹猶如一朵盛開的花朵，向著北、東、南三個方向延伸開去，一年四季，鬱郁青青。
大殿後面的甘露戒壇，建在中軸線的第二台階上。據說唐朝時候，此地常降甘露，一個叫行昭的和尚於是在這里挖了一口甘露井。北來天津三年（公元 1019年）在井上建壇，遂稱甘露戒壇。南宋建炎二年（公元 1108年）敦炤和尚認為戒壇不符合規范，又按《南山圖經》改建為五級，其間高低寬窄都有嚴格的限制。後經元、明多次重修，現存建築是清康熙五年（公元 1666年）重建的四重檐八角攢尖式結構。壇頂正中藻井採用如意斗拱，交疊上收，如蜘蛛結網，似回紋織錦，結構復雜而精巧。壇之四周立柱斗拱和鋪作間 24尊「飛天樂伎」，身系五彩飄帶，手持琵琶、二弦、洞蕭、響板，輕歌曼舞，翩翩若飛。它們與百柱殿的頻伽一樣，既是建築藝術的瑰寶，也是研究南音與南戲十分寶貴的形象資料。
藻井下分五級。壇台的最上層供奉明代的盧舍那佛木雕坐像，其所坐蓮花台座有一千葉蓮花瓣，每片蓮葉上各刻一尊 6厘米大小的佛像，十分精妙。盧舍那四周各層侍立著金剛鉤、金剛索、金剛鈴、金剛鎖四菩薩，還有釋迦牟尼、阿彌陀佛、寒山、拾得、千手觀音的及韋馱天將等 24尊菩薩神像。其中尤以八大金剛塑像為最佳。它們怒目結發，赤足袒胸，顯得無比威嚴。環繞壇座的束腰處還有護三皈、護五戒的各種神王牌 64個。戒壇是佛教徒受戒的地方，這種神秘肅穆的氛圍，正可使人敬畏不迭，諸念俱滅，一心皈依。據說這種戒壇在全國已寥若晨星了。常言道物以稀為貴，大家也算有眼福了。
戒壇之後，就是有「百寶樓」之稱的藏經閣。這里原來是法堂，是元代至元二十二年（公元 1285年），僧錄劉鑒義建造的。元、明時期已經過多次重修，至民國十四年（公元1925年）圓瑛和尚改建為水泥仿木結構的二層樓閣。樓下現為寺僧念經禮佛處，上層收藏各種版本經書3700多卷。五代時的開閩王王審知身居王位，獨霸閩疆，純屬機緣偶然，因此他當了閩王後，就與佛結緣，起大信心，立大誓願，皈心受持，以求心理平衡。他先後舍錢百萬緡造大殿等建築，並搜集一萬兩黃金白銀，研細為泥，請開元寺義英法師寫了兩部金銀《大藏經》，現二樓還保存有殘頁。另外還有元朝如照法師刺血寫成的《法華經》以及泰米爾文的貝葉經。它們是我國珍貴的佛學典籍。除此之外，藏經閣還保存有從盛唐至民國的歷代文物。其中各代玉、銅、瓷、木質的大小佛像、菩薩、羅漢、天王、神將等32尊。明代大書法家張瑞圖及現代高僧弘一法師等名家的字跡和木板楹聯也珍藏在這里。一樓大廳里還收藏有12口南宋以來的方鍾，其中特別有價值的是清道光十七年（公元1837年），「鹿港郊公置」的鐵鍾，鍾上鑄有與泉州通商的鹿港郊46家商號的銘文，是研究台灣與泉州經濟史的很有價值的資料。
在中軸線的兩邊，還有一些建築群：東有由迦藍祠改建的檀樾祠，紀念施主黃守恭。黃氏四安（南安、惠安、同安、安溪）後裔及海外紫雲家族無不以此為榮。有俗稱「小開元寺」的准提禪林，原供奉天台宗的准提菩薩；西有尊勝院，現已開辟一部分為弘一法師紀念館，有水陸禪寺，以供寺僧棲息。
聳立在拜庭兩側廣場中，相距約200米的八角五層樓閣式仿木結構石塔就是泉州東西塔，它是開元寺的重要文物。它以塔身的雄偉、形制的奇妙，建築的神工和雕鏤的精美而揚譽海宇，吸引著自宋至今的無數中外學者和遊人前來游覽、觀瞻、揣摩和研究。
東塔名「鎮國塔」，咸通六年（公元865年）由倡建者文偁禪師建成五層木塔。前後經過幾次毀壞與重修，易木為磚。至嘉熙二年（公元1238年）本洪法師才易磚為石，後由法權法師，天錫法師繼造，前後經十年才完工。東塔通高48．24米，塔平面分迴廊、外壁、塔內迴廊和塔心八角柱四部分。塔為框架式的結構。正中的塔心柱直貫於各層，是全塔的支撐。各層塔心柱上的八個轉角處均架有石樑，搭連於 2米厚的塔壁和倚柱，頂柱的護斗出華拱層層托出，縮小石樑跨度。石樑與梁托如同斧鑿，榫眼接合，使塔心與塔壁的應力連結相依形成一體，大大加強了塔身的牢固性。塔壁使用加工雕琢的花崗岩，以縱橫交錯的方法疊砌，計算精確，築工縝密。穩固的基礎，配置著符合力學原理的堅實塔心，使這座重達一萬多噸的建築物雖經歷 700多年風霜雨露而巍然不動。公元 1604年的八級地震，也無法動搖動它的根基。石塔不但堅固無比，而且造型精緻。塔檐呈彎弧狀向外伸展，檐角高翹，使塔身有凌空欲飛的態勢，顯得輕盈。每一層各設四個門和四個龕，逐層互換。這樣既平均分散重力，又可使塔的外型更加生動和美觀。每層塔檐角各系銅鐸一枚，微風吹動之時，鐸1聲叮咚，悅耳怡人。塔頂有八條大鐵鏈，連結八個翹角與剎頂，顯得氣勢磅礴，紫氣飄搖。每一層塔壁上還刻有十六幅浮雕，分別刻有人天乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘和佛乘，共計 80幅栩翎如生的人物雕像。刀工細膩，線條流暢，巧奪天工。東塔已於 1997年人選全國四大名塔郵票，可稱得上：石塔之王。
西塔名仁壽塔。五代梁貞明三年（公元 917年）王審知由福州泛海運木來泉州建此塔，初名「無量壽塔」。北來政和四年（公元1114年）奏請賜名「仁壽塔」，前後經毀壞與重修多次，易木為磚，至宋紹定元年至嘉熙元年（公元1228-- 1237年）由自證法師易磚為石，先於東塔十年建成。西塔通高44.06米，略低於東塔，其規模與東塔幾乎完全相同。唯男性有須觀音及猴行者浮雕引起遊客與學者的廣泛興趣。
泉州開元寺石塔是我國古代石構建築瑰寶。從石塔的建築規模、形制和技藝等方面來看，都可以說得上精妙絕倫。它充分體現了宋代勞動人民高度的智慧和偉大的創造性。它不但在中國石塔中堪稱佼佼者，在世界上也是首屈一指的。它既是中世紀泉州海外交通鼎盛時期社會空前繁榮的象徵，也是泉州歷史文化名城特有的標志。現在，東西塔影雕作品已成為我市最高層領導人饋贈佳賓的珍貴禮品。因此可以說，東西塔已成為泉州的象徵。既是泉州人民的驕傲，也是海外僑胞和台灣同胞所憧憬的鄉影。即使是沒有到過泉州的人也常在說：做人要「站著像東西塔，躺著像洛陽橋」，可見東西塔在他們心目中的份量。
大凡名剎，必有名僧。歷代開元寺僧人，或以佛學著作稱勝，或以詩詞文章聞名，或弘道揚名，或入世獻身，代有高僧：唐代開山祖匡護大師，五代唯識大師，律宗釋弘則，凈土宗釋楚勤，南禪釋文展，橋成造化的釋義波，禪宗第一住持釋妙恩，溫陵禪師釋戒環，蕅益大師釋智旭，「為文似柳、為詩似陶「的釋大圭，更有「念佛不忘救國、救國不忘念佛」、集佛學、書法、金石、音樂、繪畫、詩文於一身的現代律宗高僧弘一法師。
開元寺的得道高僧，也有不少出國弘法。如清朝順治年間的木庵禪師，漂洋過海，揚名東瀛，成為日本黃檗宗的第二世傳人；新中國成立後的轉逢老和尚，足跡遍及印度尼西亞、尼泊爾、緬甸、泰國、新加坡、馬來西亞。現任住待道元法師也曾應邀前往巴西弘法，禪風遠播。
「佛國名傳久，桑蓮獨擅聲」，泉州開元寺以其悠久的歷史，神奇的傳說，獨特的規制，巧妙的建築、珍貴的文物、優美的藝術和卓越的聲譽，正吸引著成千上萬的僧民信眾和十方遊客前來禮朝膜拜，旅遊觀光。

F. 賈府敗落後女人為什麼都被賣了

《紅樓夢》中的「敏探春」說過一句有名的話：賈府「這樣的大族若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人說的『百足之蟲，死而不僵』。」（第七十四回）不幾年後，這樣的大族卻徹底敗落，百足之蟲，死而又僵，成了「白茫茫大地真干凈」。（按照脂本前八十回）人們探究賈府敗落的原因時，提出了種種看法，有的認為是由於被皇帝抄家，掃地出門；有的認為是遭了一場大火，燒成一片白地；更有人認為賈府處在我國數千年封建社會的「末世」，一百五十年後，整個封建社會土崩瓦解，因而賈府的崩潰就是封建社會的崩潰；當然還有一些別的說法。現在還是讓我們來看一下作者在書中是怎麼寫的。
1、「末世」
《紅樓夢》中反復多次出現「末世」二字，其實，作者筆下，這個「末世」不是整個封建社會的末世，也是是清王朝的末世，而僅僅是指賈府這一個大族的末世。
小說前八十回主要描寫賈府第三代「文」字輩，第四代「玉」字輩和第五代「草」字輩在同一個大家庭中的生活狀況。同時也通過焦大等人，告訴我們第一代和第二代的簡要情況，使我們知道賈家由第一代「水」字輩艱苦創業，第二代「人」字輩守業，第三代成事不足，敗事有餘，開始走下坡路，第四代荒淫腐敗，到了第五代，這個家庭一敗塗地，子孫流散，大家庭不復存在。從創業到守業到腐敗，再到滅亡，這是我國幾千年封建社會里許許多多大家族的共同命運。「舊時王家堂前燕，飛入尋常百姓家。」（唐�6�1劉禹錫《烏衣巷》）「繁華事散逐香塵，流水無情草自春。」（唐�6�1杜牧《金谷園》）我國漫長的封建社會里，先後舉了不知多少個赫赫揚揚的封建大家族，成為人間驕子，這些大家族又都陸續衰敗、消亡，他們的後代又再成為尋常百姓。早於《紅樓夢》整整兩千年的陵園軻，就已總結出「君子之澤，五世而斬」的道理。（《孟子�6�1離婁下》）賈家祖先的余蔭遺澤正好斷絕於第五代「草」字輩。《紅樓夢》形象地體現了孟子道出的這個規律，用小說中的語言，則是「樂極生悲」，「月滿則虧，水滿則溢」，「登高必跌重」，「千里搭長棚，沒有不散的筵席」。
作者借書中人物之口告訴我們：歷來野史（即小說）千部共出一套，或貶人妻女，筆墨淫穢，或才子佳人，無非編造。確實，歷來寫家庭生活的小說都是如此，從嚴沒有人真實地，形象地寫過封建大家族詳細的生活內幕。《紅樓》便是我國第一部寫尋常百姓所不知道的封建大族日常生活的長篇巨著，這是小說作者的偉大入之一，也是《紅樓夢》之偉大處之一。對於小說來說，《紅樓夢》是唯一的，對於封建大族來說，賈府無非是其中的一家，這樣的大家族在漫長的封建社會里有很多，它們的興衰命運大致與其相似。
《紅樓夢》不僅寫了一個大家族崩潰前的狀況，也提到一個大家族滅亡後，它的子孫命運又是如何。小說第一回介紹賈雨村原本也是詩書仕宦之族，因他生於末世，父母祖宗根基已盡，人口衰傷。」原來，賈雨村就是另一個封建大族崩潰後所流散的「窮儒」，他正是那個大族的末世�0�1——最後一代中的一個。作者寫得很清楚：一個大族滅亡了，其子孫可能讀書，可能務農，可能出家，可能入獄，可可能重新做官。賈府的巧奪天工姐進了農家，惜春進了古廟，賈蘭則當了官。書中的「否極泰來，榮辱自古周而復始」，也是封建社會的一個規律。「蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。」「昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。」「亂哄哄你方唱罷我登場。」封建社會里，一個大族消滅了，另一個大族在興起、取代。一個大族滅亡後，可能永遠消失，也說不定過若干年，其後代又會發跡，重新登場。《紅樓夢》第一次形象地寫出了封建時代大家族的發展規律，這是她的又一偉大之處。
《紅樓夢》形象地、具體地、真實地寫出了封建大家庭的生活內幕和命運規律，而不是寫整個社會、整個制度的最後崩潰。封建社會崩潰的原因很多，如新思想的傳播；世界潮流的發展；工業革命；皇室喪權辱國，激起人民義憤等等，這跟《紅樓夢》時代還有很長一段距離。其實《紅樓夢》已經夠偉大了，我們無需把不屬於她的東西往她那兒扯。如果《紅樓夢》作者以史為鑒，那麼他的生活時代大致相當於漢朝的「甘露」、「黃龍」；唐朝的「開元」；宋朝的「慶歷」、「皇佑」；明朝的「成代」、「弘治」。他可以料定一個王朝終將被取代，但他無法預見整個社會，整個制度的滅亡，因為他無法預見到一個新的社會，新的制度。就《紅樓夢》來說，即使預見到清王朝將要滅亡，他也沒有把這種預見寫到書中，作者在《紅樓夢》中只寫了一個封建大族的生活和命運。
2、「家事消亡首罪寧」
任何王朝，任何大家庭，最終必將崩潰或被取代。而每個王朝，每個家庭的滅亡，又都有各自的原因，打一個不良恰當的比喻，一個人最終將是死亡，而死亡的原因則並不一樣，有的壽終正寢，有的死於非命，賈瑞夭於正照風月寶鑒，秦鍾死在失於調養。那個赫赫揚揚的賈府是什麼具體原因使它滅亡的呢？它最後可能是由於被抄家或遭大火，但在這之前它已病入膏肓，作者筆下，賈家消亡的「首罪」在寧國府。
小說第五回的詞和曲寫得很清楚：「漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。」「箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧。」我們知道，賈寶玉銜玉而生，本是補天之材，他有可能使賈家出現一個「中興」局面。（當然也無非是多延續幾年、幾十年而已）但他最終沒有跳出迷人圈子，同樣繼承不了家業。其主要原因，就是他在寧國府香艷的內室里睡了一覺，跟「可卿」有了「女兒之事」，賈寶玉迷戀風月的不肖行徑便從此正式開始。
寧府之腐敗，不僅在於勾引了賈寶玉一個人，作者筆下，它彷彿是一個淫邪的窠穴：賈珍跟秦可卿在天香樓亂倫；賈珍、賈蓉與尤二姐聚之亂；賈瑞垂涎王熙鳳始於寧府會芳園；榮府的茗煙在寧府小書房干「警幻所訓之事」；死於風月之情，與寶玉有曖昧行為的可卿之弟，寶玉與他相會也在寧府；榮府的賈璉與鮑二家的一場鬧劇，產生於寧府的尤氏承辦鳳姐慶壽；薛蟠在寧府摟孌童財錢吃酒……正如柳湘蓮所說：「東府（即寧府）里除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不幹凈。」所以作者安排純潔的姑娘惜春從小生活在榮國府，還讓她「矢孤介杜絕寧國府」，表示不再回到寧國府那邊去了。她對嫂嫂尤氏說：「我若再去，連我也編派上了。」「我只知道保得住我就夠了，不管你們，從此以後，你們有事別累我。」「我清清白白一個人，為什麼教你們帶累壞了我。」惜春要榮府，便是清清白，若回寧府，難保得住被帶累壞，十分明確地將榮府與寧府作了區別。書中說惜春雖年輕，她的「話卻不年輕」，「雖然是小孩子的話，卻又能寒人心的。」
賈寶玉自從與「可卿」有了淫事後，不思悔改，「綺櫳晝夜困鴛鴦」，「粉漬脂痕污寶光」。本來賈元春下諭，命寶玉住進大觀園是「去讀書」的，因為以前「日日外頭嬉遊，漸次疏懶，如今叫禁管，同你姊妹在園里讀書寫字。」可是不知怎麼，大觀園仍是收攏不了寶玉的心，其根子還是在寧國府。凡探究過大觀園在兩府中位置的讀者都知道，這個周長三里半的園子，其實僅佔了寧國府的一小塊，即使不佔用會芒園，也可以建造這個園子。顧平旦編的《大觀園》一書中。有兩張圖繪了大觀園在寧榮兩府的位置，一是葛真繪制的《大觀園平面示意圖》，圖中大觀園所佔寧國府的那部分微不足道。二是曾保泉繪制的《大觀園平面圖》，圖中大觀園占寧府的地面也不多。但作者有意把寧國府的會芳園劃一部分到大觀園，其用意就在於說明，由於沾了寧府的邊，使賈寶玉住進大觀園後仍是耽於風月之情，正象脂脂齋在第六十三回說的：「寶玉品高性雅，其終日花團翠繞，用力維持其間，淫盪之至而能使旁人不覺，被人不厭。賈蓉不分長幼微賤，縱意馳騁於中，惡習可恨，二人之形景天淵而終歸於邪，其濫一也，所謂五十步之間耳。」就是因為大觀園劃了會芳園一部分，致使住在園中的賈寶玉一直跟在寧府花花公子賈蓉的五十步之後，一頭來無可望成，於國於家都無望。
探究過榮寧兩府建築布局的讀者還知道，作者對榮國府的房舍院落敘述得良清楚，讀者可以按書中所寫繪出大致相似的布局草圖來，而對於寧府，卻沒有關於建築位置的任何線索，榮府中自立門戶的賈赦院也沒有這種線索，這無疑是出於作者對他們的厭惡。榮寧兩府中寧府是長房，代化，賈敬依次襲官，然而賈敬只愛「燒丹煉汞……一心想作神仙」把官給兒子賈珍去襲，天天只和城外道士們「胡羼」，連家事也一概不管，賈府箕裘頹墮正始於賈敬。封建制度下的大家族不是任人唯賢，尋歡作樂的賈珍擔任了這一任的族長，凡族中事由他掌管，這大族又怎麼能克紹箕裘，整飭家風呢？相反只能加劇腐敗，加速滅亡。賈敬正世時，賈珍為媳婦之死辦了聲勢浩大的大出殯。賈敬死後，他又以習射為由，聚了一幫斗雞走狗，問花評柳的游盪紈絝，縱酒飲博。小說第七十五回寫賈珍在中秋夜與眾姬妾賞月作樂，忽聽牆下有人長嘆之聲，而四周並無人家，附近只有一個賈氏宗祠。嘆聲過後，又聞得祠堂扇開闔之聲，次日細查祠內，卻又無痕跡。這是作者有意寫賈氏宗祠祖先在顯靈，表示不滿，世上當然沒有顯靈的事，作者這樣寫是為了表達他心中的憤怒。
3、「子孫不肖」
賈府的滅亡趨勢，在小說第二回冷子興演說榮國府已經告訴了讀者：「如今生齒日繁，事務日盛，主僕上下，安富尊榮者盡多，運籌謀劃者無一，其日用排場費用，又不能省儉。」更為重要的是「不善教育」，「兒孫一代不如一代」。作者對賈府的病情了如指掌，並作了准確的總結。
一個大家族的興旺靠的是人，它的衰敗滅亡也是由人導致。賈府這么多人，每天喧喧鬧鬧的，他們都幹些什麼呢？
作為在封建社會里當家作主的男人，賈府里的第一類是荒淫腐敗，如賈赦不佬官，不保養身子，左一個小老婆右一個小老婆的在家裡混日子；賈珍賈蓉淫逸無度；賈璉本是管事的，卻只知偷雞摸狗，不見有管理的本事；賈寶玉不關心家事，只愛在女孩子當中廝混，這些兩府中居多數的主要人物，全都貪戀於風月之情。第二類是平庸無能，主要是指賈政，他雖然也想抓教育，但沒有本事，擋不住其母的威勢，想管管不了，且「素性瀟灑」，除了應付公務外，回到家裡不是看書下棋，就是跟清客們說閑話。他的另一個兒子賈環則顯得自始至終瑣荒疏，愚昧無知，雖年齡尚小，已可知不是幹事業的人。第三類是妄作非為，那就是想作神仙的賈敬。此外還有一個年幼的賈蘭，他至少還要再過二十年才能立業，而賈府大廈已沒有二十年可支撐了。這便是寧榮二府中的全部男主子，可以說賈府大廈的所有柱子沒有一根管用的。
內當家又是如何呢？第一是擁有最高權力的賈母，她只圖享樂，不教兒孫，「把天下所有的菜蔬用水牌寫了，天天轉著吃。」閑著沒事，「和這些孫子孫女們頑笑一回。」或找個象劉姥姥那樣的鄉下人取樂。她的子兒子賈赦已有很多姬妾，本來已「貪多嚼不爛」，但當他還想再要鴛鴦女作妾時，賈母說：「我這里有錢，叫他只管一萬八千的買。」她的二兒子賈政管教寶玉，她處處護著，寧可責罵兒子。她的孫子賈璉白晝與僕人妻子私通，家中大鬧起來，她卻「笑道『什麼要緊事，小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，那裡保得往不這么著。』」似乎賈璉這么做理應正當。書中看不出她用心管過家事，而只是放任自流。第二是邢夫人、王夫人，她們根本沒有管理才能，也沒有多少權力，只知屈從丈夫。第三種是尤氏和李紈，她們雖常常出場，但也不可能管這么大的家庭，能夠安分守己過日子已很不錯了。第四種是有殺伐決斷的王熙鳳，她有才幹，且有一定的家務權力，但在男人們的腐敗，在家道衰落的趨勢中，貪得無饜，費盡心機，為了翻利息而壓遲就發放的月錢，為了得利，膽敢包攬訟詞，不惜屈傷人命；她計好賈寶，結怨很多，一旦賈母靠山倒坍，訟案事發，她的下場必然可悲。第五種是未出閣的閨女，象探春、寶釵，她們固然有才幹，但象賈府這樣的大族，靠一二個不到二十歲的姑娘又如何支撐得了，最多一年節約幾百兩銀子而已，這放在男人們的腐敗、長輩們的浪費，猶如杯水車薪。一個封建大族單靠姑娘來拯救是極其困難的，至於選入皇宮的賈元春，作者早已提醒我們，她無非象一個爆竹，並不是靠山，她的賞賜跟省親的巨大耗費根本不能並論。
一個王朝也好，一個大家庭也好，在發跡之機往往能同心同德，興旺時則開始安富尊榮，在安富尊榮時偏又不肯安份，而是還要爭權奪寵，爾虞我詐，賈府也是如此。賈政王夫人王熙鳳作為二房掌了權，賈赦邢夫從作為長房不甘心，暗刺賈母「偏心」，邢夫人利用綉春囊將二房的軍，在自己家裡抄檢起來。而賈政的姨妾趙妻娘又嫉恨掌權的王熙鳳和正出的賈寶玉，力圖謀害這二人，其目的也是想要奪取繼承權。長房的賈赦又支持趙妻娘的兒子賈環，故意當著賈政和寶玉的面稱贊賈環，還說「這世襲的前程定跑不了你襲呢。」在這個安富尊榮，貪圖享樂的家庭中，再也沒有什麼凝聚力了。
小說作者譴責了賈府的子孫不肖，深為他們的腐敗墮落而痛心，其中也包括為補天之材賈寶玉的痛心。不少研究者認為賈府的同舟共濟是由於繼承人賈寶玉走上了叛逆的道路，認為賈寶玉新興階級的萌芽，是一個新人，他代表了進步的要求，我認為這個說法是不確切的，封建社會里無數個王公大族沒有一個能延至百世，它們最後都敗落了，賈府只不過是其中的一個。如果說賈府的滅亡是由於出了叛逆者，那其他許許多多大族又是怎麼滅亡的呢？如果每個家庭都是由於出了叛逆者，那麼賈寶玉便算不上「萌芽」、「新人」，如果別的家庭不是滅亡於「叛逆者」，那賈府又為何例外？「叛逆」之說解釋不了封建王朝的更替和封建大族的滅亡，當然也解釋不了賈府的滅亡。如果說賈寶玉「叛逆」封建大族，導致賈府滅亡是象徵封建制度的滅亡，那麼清王朝的滅亡，皇室中誰又是叛逆者？是哪個「叛逆者」導致了清皇朝的滅亡？那些既主張貴族繼承人叛逆亡家，又主張賈府的滅亡就是清皇朝、就是封建制度滅亡的評論者恐怕是不能自圓其說的。
賈府的敗落是封建大族發展的必然結果，它是封建社會里許許多多大家庭的其中一個。《紅樓夢》形象地體現了「君子之澤，五世而斬」的規律。同時作者真實地寫出了賈府敗落的具體原因，即子孫不肖，安富尊榮，荒淫腐敗。而導致家事消亡的起因，則在於淫邪的寧國府。這樣說並沒有貶低《紅樓夢》的巨大價值，而是充分肯定了她所閃耀的趔光輝和她的藝術高峰。

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城市名稱
蕪湖市（英語：長江明珠，榮耀普照市，漢語拼音：吳胡適）的綽號：江城，簡稱：蕪湖的
城市中心位於東經119度21分，北緯31度20分
國家
中華人民共和國（人民中國）
的省份
安徽省（皖省）
區
9，蕪湖市轄4個市轄區，3個縣
構建
酒漬：春秋
蕪湖縣：西漢元封2年
（公元前109年）蕪湖鎮：隋朝開皇九年（589）
蕪湖縣：南唐升元年間
蕪湖市，蕪湖縣（937 -943年）： 1949年5月10日的
（水平）蕪湖市：7月1，1983

政府蕪湖市政府在鏡湖區北京東路66號。市長楊Jingnong
區
3317平方千米，人口市區的嗎？720平方公里黨委書記諶書瓏，

230460000（2007年底），市區人口105萬美元
0553（+86），長途區號

郵政編碼
241000，中國
許可證
安徽B
方言
蕪湖城市交通江淮普通話縣轄江淮官話，吳共存
市樹
香樟，垂柳
的市花
玫瑰，菊花
蕪湖市位於安徽省東南皖南經濟，文化，交通，政治中心，國務院批準的沿江重點開放城市。位於長江下游南岸。南倚皖南山區，江淮平原北部，廣闊的長江從西南的城市慢慢地流向東北，青弋江自東南向西北，穿城而過注入長江。她像一顆璀璨的明珠，鑲嵌在皖江與青弋江的匯合。蕪湖極為豐富的歷史和文化資源。繁昌縣的人字洞「，是一個重大發現的古人類考古發現的古人類石器??工具，骨制工具和各種哺乳動物化石，距今約200萬至250萬年前人類活動的歷史，在亞洲日期間回四五年，吸引了全世界的關注。繁昌柯卡古窯址，繁昌平鋪鄉「萬牛墩和南陵吳越土墩墓，南陵大工業銅礦遺址，是國家重點文物保護單位。
[編輯本段]起源城市
蕪湖市最早的位移名鳩茲，這個城市的南部海岸的水陽江東南約四十公里。「左傳」：「魯襄公三年（公元前570年），楚子重伐吳，克鳩茲。至於衡山」。在這里寫了衡山的當塗縣北部的橫山。這個城市是酒漬殘丘向北延伸的末端在陽江市南岸區？水的侵蝕。因此，西部，地勢??低平，多為湖塘沼澤地區的湖沼草叢，鳩鳥雲集，而得名鳩茲，也被稱為「勾茲」，「高茲」，「我希望在此」。一個細長的湖泊附近的酒漬，「水不深而生蕪藻」，因此而得名蕪湖市。本節的水陽江當時稱為河，西，向東穿越長江，太湖，重要的東西交通水道的。酒漬控制河流的渡輪，一個很重要的位置。公元前109年，漢武帝元封二年，鳩茲已設置的縣，更名為蕪湖，蕪湖市，這是早期。
[編輯本段]二，自然地理
蕪湖屬亞熱帶濕潤季風氣候。光照充足，雨量充沛，四季分明。年平均氣溫為15-16攝氏度，年日照時數約2000小時，年降雨量1200毫米，無霜期219-240天，年。
蕪湖地形南方比在北方，不規則的長形地形。各種地貌類型的准備，平原，丘陵，河流湖泊網密布，青弋江，水陽江，漳河貫穿境內，黑湖，龍窩湖，奎湖散布其間。
[編輯本段]三，行政區劃
城市面積：
鏡湖區的？58平方公里，有人口439100。郵政編碼241000。區人民政府駐北京東路97號
弋江區？232平方公里和人口23.42萬。郵政編碼241002。區人民政府駐利民西路448號
九江地區的154平方千米，人口187,500。郵政編碼241000。區人民政府在長江路35號。？276平方公里
山區，與人口144,200。郵政編碼241080。區人民政府懸念三江鎮人民政府。
縣：
蕪湖縣面積？730平方公里和人口381300。郵政編碼241100。縣灣沚鎮人民政府。
繁昌縣面積？604平方公里和人口316100。郵政編碼241200。范揚振縣人民政府。
南陵縣面積？1263平方公里，人口543100。郵政編碼241300。縣人民政府的成員鎮

商業傳統
歷史蕪湖農業，手工業，商業相當發達。南唐，「樓台森列」煙10000。「後，尤其是南宋至元代，蕪湖有一個相當繁榮的城市，從明代，成為一個重要的商業港口的下游，長江中下游地區的大小和印染等工藝品著名的明代宋著作「天工開物」，有「編織松江（上海），漿染蕪湖，說：」形成蕪湖巨大的存儲大型漿染廠。
廣場酒漬1876年，英國簽署了「煙台條約」，蕪湖浙江溫州等四個城市變成了一個貿易港口，簽訂不平等條約，對國家經濟的影響很大，蕪湖，導致異常發展的同時，也從蕪湖對外開放的大門打開。蕪湖海關進口出口值在1918年達3.5％，該國的對外貿易，在長江通商巨大的港口。蕪湖 - 上海運河蕪湖和上海的開始和結束點，蕪湖和蘇聯，錫，寧，杭經濟，文化緊密結合在一起。到了清代，蕪湖形成了廣大的米業市場，無錫，長沙，九江，並呼籲在全國四大米市。蕪湖開放通商口岸，西方商品大量銷往內地後，蕪湖，大量的外國企業和公司進入蕪湖，在同一時間，傳播先進的科學技術，同時也刺激了現代工業的發展，在蕪湖，安徽省第一批民族工業的建立在蕪湖，蕪湖架設有線電報線路，1883年，全省城市的第一條電報益新（機磨）大米公司於1897年投產，最大的是類似的工廠首先，20世紀30年代曾經也開了民用航空飛往上海與深圳和武漢。進入20世紀，，蕪湖商業和工業的發展，超過100種的五六千元，作為安徽現代工業的發祥地，長江流域的經濟中心之一。

鐵路：蕪湖蕪湖，而蕪銅VI當地交通
航空：??空中交通，蕪湖主要依靠兩者之間的58公里外的南京祿口只有一個小時的車程，距離205國道和高速公路相通。，皖贛，淮南，宣杭鐵路線相交連接，在全國各地可通達的火車站內，蕪湖城市地圖，公路，鐵路兩用長江大橋完成長江以北和以南的是快速和便捷的交通。蕪湖火車站位於蕪湖市中心，4,10,19,31,38,32,88路公交車可到達的
公路：蕪湖市公路運輸網路。日臻完善，205國道（河北秦皇島 - 廣州），318國道（上海 - 西藏樟木）通過，蕪湖，宣城，蕪湖，合肥，蕪湖，馬鞍山，蕪湖至南京的高速公路已建成通車交通，除了在規劃的高速公路或已開工建設或即將開工建設。
城市交通：蕪湖市公交大巴和計程車，各類計程車的起拍價是5元，1.8元/公里在2.5公里，等待五分鍾的空閑超過5分鍾，0.42元/分鍾的價格，超過10公里後，每公里加收50％的空駛費，2.3元/公里。
當地的特產</蕪湖鐵畫蕪湖鐵畫花卉在花園里的中國工藝美術藝人以錘代筆，鍛織成畫，堪稱一絕。所以它誕生至今300多年來一直以其獨特的藝術風格深受中國人青睞外籍人士。鐵畫是清代康熙年間蕪湖唐鵬的創始人，「少鐵工，與工作室相鄰的那一天潑黑勢」啟蒙擊中了鐵畫，鐵畫欣賞的出現，不僅遙遠購買「和著名的公卿之間的文人階層的生活，」齋壁雅玩「的東西，文人墨客贊美詩歌的文本值得贊揚的。在最近幾年中，藝術家們不斷創新，創造了立體鐵畫，瓷版鐵畫，純金和鍍金畫。
蕪湖「美圖畫」：蕪湖傳統特產三刀畫「，除了上述所說的蕪湖鐵畫」，「堆漆，通草畫」。蕪湖鐵畫「堆漆，通草畫」是非常珍貴的工藝品，現在非常罕見。「美圖」的意思是「剪刀」，「菜刀」，「剃刀」。「美圖」在蕪湖市的傳統產品。剪刀生產始於明末清初，講究做工精細，為全國三大名牌剪刀（蕪湖趙雲生剪刀，杭州張小泉剪刀，北京王麻子剪刀）。杭州張小泉剪刀，也來到了蕪湖（張小泉，在晚明易縣，安徽的會昌鄉下人他的父親，張絲織家庭成長起來的著名的「三刀」蕪湖藝術。小泉在父親的細心建議和做法，在工藝上也培養一己之力獲得了晉級。），，蕪湖是名副其實的剪刀鄉。伽瑪刀治療可以做的刀前部的電影，切割，砍後的中心。蕪湖剃須刀，款式是不錯的，尖銳的刀，通過使用磨損，輕巧靈活。
蕪湖市四大家魚和螃蟹：「在蕪湖在中國最大的河流長江，是江南的河流和湖泊的土地，蕪湖水產特別豐富。蕪湖魚的意思是：鯡魚，秋刀魚，鮭魚，鰻魚，鰣魚，刀魚命名為「長江三鮮」的冠軍，第二位的地方！蟹
蕪湖生產，黃色的多，真正的奶油，殼薄，油脂大方，內容豐富，而且美味可口。採用這種油墨，可以說是一隻螃蟹專家，同時也為蟹分級。，早年的四大名醫之一，採用這種油墨是著名的喜愛食蟹的饕餮。他製作了周圍的蟹分為六，各分為兩種：一流的湖蟹，陽澄湖，嘉興湖水平;兩個邵伯湖，高郵湖，二河蟹，蕪湖，九江，兩個第三類是一隻螃蟹，清水河泥濘的清水河兩個第四類河流蟹，五等溝蟹，六等海蟹。他說，海螃蟹也不錯，作為福州海蟹，從內陸流淌出來的，質量是相當不錯的，可以列入4。
蕪湖豆豆腐：豆腐，切成小塊，到發霉的豆腐發酵，直到模具絨毛長大到2,3厘米長發霉的豆腐放入壇中，然後倒入適量的鹽和各種配件，密封壇，鹽水每100毫升水加20克鹽的比例是合適的，添加不同的輔料，製成的腐乳有不同的味道，封壇數個月，直到纖毛金融去，配件味道滲入煤球美味可口的綠豆豆腐。
特點：蕪湖腐乳切整齊，色澤鮮艷，品種多樣，紅，綠黨，不好的一面之分，各種不同風味的咸，甜，酸，辣，麻，回味香等。
佳品：桂花腐乳，芝麻，豆腐，多味豆腐。
蕪湖種子：1981年首創的種子之城「美譽的蕪湖的年廣九，各種Shazaiguazi，西瓜子，南瓜子，葵花子等品種，生產工藝也各不相同由於季節性的味道是北部和南部的公眾公司的財務總監。 Shazaiguazi顆粒飽滿易的啃嚼勁，美味香，很長一段時間的食物太。
10，構建歷史
（一）鳩茲（春秋至秦）
春季和秋季，名鳩茲，吳的情況下。
戰國四年（公元前472年），周元王征服的情況下，越國，名鳩茲。 14年（355年），周西黯離開越南王則楚，楚國，名鳩茲。
秦，並把國家劃分為36個縣，蕪湖縣，是張仍名鳩茲。
（二）丹陽縣，蕪湖縣（西漢至東晉）
西漢時，漢武帝元收二十二年（公元前109年）改縣丹陽縣張，17個縣，蕪湖市，蕪湖縣開始的名稱。
東漢沿襲。
三是短短的兩年（223），蕪湖縣鳩茲遷以來的城市東南羽毛山，丹陽郡。
西晉末年，晉武帝太康二年（281），分丹陽郡置宣城郡（在灣仔凌）。按住Shift，丹陽郡治建業（今南京）。蕪湖市丹陽郡。
東晉，橋劉志軍在沿河縣安置中原南渡的人。成帝咸和（329個）蕪湖縣丹陽郡，僑立，禹州市蕪湖
（三）宣城郡，淮南縣（東晉北方和南方）
東晉人工智慧興寧的第一年（363），蕪湖宣城郡（縣地址轉移到蕪湖），孝武帝寧康二年（374）蕪湖宣城郡，僑立上黨郡。孝武帝太的第一年（376-396）僑郡縣進入蕪湖縣，省陽轂（繁昌），進入當時的市，蕪湖縣襄垣縣。由於蕪湖縣置被，襄垣，上黨縣是淮南僑郡。淮南郡，東晉咸和早年中國海外集在丹陽湖（今當塗縣南19公里）。
北方和南方，劉宋文帝元嘉9（432），和上黨縣入襄垣縣是淮南郡小武明朝年間（462）和縣到淮南，宣城郡（縣地址農民在湖），襄垣縣屬宣城郡。淮南縣屬南豫州，襄垣屬明代，2008（464）重建。皇明太師三年（467），揚州淮南郡。當塗縣城，
（D）（隋唐）
文開皇九年（589）丹陽，淮南二郡，蔣邦家石鎮（今南京），當塗縣襄垣及其他縣郡政府此舉在姑熟（今當塗縣城），原蕪湖（城）降為當塗縣屬鎮。
唐，分為十個國家，然後改為15，蕪湖市當塗縣城，僅僅是信道狀態的變化的情況下。
（五）宣州情況下，鎮（唐）
皇帝貞觀元年（627），江南道宣州;唐玄宗開元二十年（733）屬江南西道宣州。肅宗乾元元年（758年）的情況下，國家江南東道升。上元三年（761）屬江南西道宣州;改正貞元三年（787）江南東道宣州。
（F）江寧區政府蕪湖縣，蕪湖縣宣州（五代十國北宋）
五代的第一年，南湯鯉邊升（937-943 ）一套復雜的蕪湖縣屬江寧府，自這以後共和國，蕪湖縣置不破。
歌曲，帶來了開寶八年（975）的情況下，宣州，蕪湖江南。
（G）的太平洋國家蕪湖縣，太平路，蕪湖縣（北宋元）
太宗太平興國南平軍2年，（977）升太平洋國家，江南大道，蕪湖（後南東店）太平洋國家。
元，元世祖忽必烈至元十四年（1277）升太平的太平路，江蘇，浙江執行秘書處
（H）國家太平路，蕪湖市太平軍政府蕪湖縣（$?清） />人民幣的好處是正15年（1335），以改變政府的太平路，蕪湖是太平府。
建於明洪武元年（1368年），首都南京，蕪湖的情況下中書省太平府;洪武13年（1380年）的罷工中書省，蕪湖直屬六部太平府;永樂十八年（1420年）改變資本南京，蕪湖屬南直隸太平政府。
清世祖順治二年（1645），江南改變了南京江南省，蕪湖江南布政使司太平府，順治十八年（1661），蕪湖是江南省左布政使司太平府，康熙六年（ 1667年）改左布政使安徽布政使，從安徽省正式成立，蕪湖市，安徽省太平府。樓的太平年（1857-1864），行政管轄權，縣，浙江省後，安徽省徽寧池太廣道。
（IX）蕪湖縣（中國）
中國，共和國的第一年（1912年）廢府，州，保存的辦公室，縣道，蕪湖縣直屬安徽省;共和國3至17歲（1914-1928），蕪湖??路（蕪湖），皖南管轄的23個縣，蕪湖縣A級領導;安徽省蕪湖縣，區昌（1932），27（1938 ）日軍佔領蕪湖，第二區的變化是第五區，同年10月25日，也改變了第九區，8月30日（1941年），是第六區，1945年（1945年） 9月，在安徽省皖南行署和第六區居民戰爭的勝利。
1949年2010年4月24日，解放中國人民解放軍第三野戰軍軍第三十陸軍88部蕪湖。 4月27日成立的蕪湖軍事管制委員會，直屬南京軍事委員會。
（J）分而治之，蕪湖市，蕪湖縣（1949年至1980年）
1949年2009年5月10日，蕪湖市人民政府成立。從蕪湖市，縣分裂。 5月13日集皖南行署蕪湖市，轄蕪湖，池州，宣城地區，蕪湖市皖南行署。蕪湖縣皖南行署蕪湖時區。
於1950年被吳開發區，蕪湖縣直屬皖南行署。
於1952年，蕪湖市蕪湖縣，面積的變化是皖南行署。
1952年2011年8月27日，皖南皖北地區，安徽省，蕪湖市直屬安徽省人民政府建立。蕪湖縣蕪湖地區是蕪湖地區，蕪湖市蕪湖縣駐扎。
1958年，2010年2月27日在蕪湖市，鎮，縣於西口。 6月21日，蕪湖市蕪湖地區領導人的更迭是在同年11月27日，地，市合並直接顯示在蕪湖地區的名稱？安徽省。
1959年2010年3月12日，蕪湖市蕪湖縣入。
市2010年1月14日，除了在1960年的地市，省和地區雙重領導。

1961年，蕪湖市，安徽省。重設蕪湖縣，同年12月5日，是蕪湖市蕪湖市，區的縣。
1965年七月19，2010，蕪湖市，蕪湖地區的歸屬。
1971年在蕪湖縣灣址鎮搬遷。同年3月29日，蕪湖地區改名為蕪湖市，蕪湖縣屬於蕪湖地區。
1973年2010年2月25日在蕪湖市直屬安徽省。
（11）蕪湖市（1980年至今）
1980年1月29日，更名為宣城，蕪湖行署移駐宣城，蕪湖市蕪湖縣。
1983年7月1日，當塗縣大橋公社蕪湖市。繁昌最初宣城，南陵青陽縣九華山管理處劃歸蕪湖市管轄。
1988年8月17日，青陽縣，九華山戰平蕪湖市池州回歸。
XI蕪湖十大
1，晴嵐，赭塔
擁有的赭色雙峰古塔，像瑪瑙飾品的一朵奇葩。富臨軒聽雨滴翠，登閣，王青歌後綴家。
深水淺流，騰瑞氣，花，修睦吐丹霞。凌然的鍾聲和鼓聲響起遠歸的令人難忘的九華山。
「的赭石塔晴嵐」系的古「蕪湖八景」之首，著名的。赭塔位於後院的玖華Hangguan在赭山公園，始建於北宋志平2002（1065）。部省級重點文物保護單位。山資寺，氣勢恢宏，四個周茂林修竹，芳草萋萋，「每當下雨，嵐光蒙蒙」非常美麗的風景。
雨後斜陽，俯瞰著古人的味道板「大江煙外移，春鳥??渚邊明」的詩意，俯瞰著江城豪宅擁擠的大街地平線，四周被鬱郁蔥蔥的樹木和花草景觀一派生機勃勃的現代城市景觀，如繪畫媒介??的人。
2，鏡湖劉曦
步驟月的前景蘭恍惚，滿堤嚴柳更具吸引力。游絲裊裊齊搖浪飄絮盈盈競爭的灰塵。
飛行當歸山解復用扭轉相同風景如畫的。京滬梳妝鏡，裝扮江南的春天。
鏡湖劉曦系古「蕪湖八景」之一，在城市的中心，始終以「最好的風景在邑。」鏡湖是開放式的風景秀麗的亭台樓閣，在整個漫長曲折的橋舍畫廊互通，劉曦，蕪湖籍文化名人詩句的雕像，AEF，樹蔭下的紅？庫，但汪鈽溫的亭子點綴，湖周圍的現代建築的代表，使「鏡湖細柳」這樣的著名歷史景觀和豐富的城市氛圍，現代的風景。
3，赤鑄青鋒
毫無生氣的薄霧籠型繞組赤水赤山擁有紅旗從地面一柄青鋒萬叢翠柏田七。
神隱約浪漫的畫，掛像一個高聳的鑄鐵詩的。山北混淆的情況下，現在更喜雨每一次。
赤凱文·希爾是在東北??郊，與神山，火爐山山軋一馬「，蜿蜒的山路」，「曲徑幽邃」，充滿了歷史的赤鑄山韻郊區的勝境。傳說中的春秋相傳，干將在此設置爐造劍，3年後他的劍閃爍的男性和女性，青光眼，以及非常清晰。遠山淬劍池「，」砥劍石「，」鐵門檻「仍然存在，」淬劍池地處山區，沒有游泳池，水不深，但全年沒有死，細心錦，相當神奇。
4，充分亭春天的鮮花開打鞭春色
海濱攀登醉懷孕。商毅強部長夢想，特別是聞飛無家可歸，以騎的
愚蠢的軍打寶徒勞的音樂明帝遺產鞭倖免於災難。垂直寶的老女人鞭爭仍然是當今這個亭子。
玩鞭春色系古「蕪湖八景」，首先，千百年來為世界其動人的歷史典故的嘴唇。玩鞭亭始建於北宋元豐七年（1085年），後廢墟，明代重修，重修於清代，和廢物，目前館於1984年新北郊汀棠公園。該展館是高10米，兩層樓，8八角柱，蔚為壯觀。亭和畫壁畫4金銘迪遺產鞭逃生，栩栩如生。該公園系汀棠農民轉，以建立該國的第一個公園，廣闊的表面的水和自然風光。春天玩鞭亭，「風暖雲閑置上援引亭花爛漫鳥丁寧」無盡的春天，令人陶醉。
5，雙江塔影（原名：雙日落）</河澎湃小河姣，際會雙流楚高。總映射夕陽榮寶塔獨自發動機蠟筆畫時代。
千年翻新韻韻，萬里歌曲一波高潮。喜歡天體的聖境，流連忘返逍遙
中江塔矗立在青弋江與長江交匯處的江堤，一半的鬧市半偎江，古人的聲譽河芙蓉「，系蕪湖市重點文物保護單位，江塔為磚石結構，高35米，每層樓每個房間都有一個大門，兩側有一個窗口專門設置了夜間照明燈，導航之間的船隻，江塔稱為蕪湖地理位置跡象。
掛，雙江影映二水，晨曦日落塔，塔影長向映射浩浩盪盪的河流，郗移干凈易水，波光粼粼的塔影，美麗。夜幕降臨，月華照耀下，漁火點點，月升影移的波盪電影晃，伴隨著海浪的聲音，鈴聲，越來越多的人陶然悠閑。
6，煙波天門市
拉昌河氣不關閉天門雙列簡要伍洲。波急了，害怕藍天FY霧籠戴的橫向景觀幽靜的。
兩岸卡羅爾摩根士丹利（Morgan Stanley）的懸崖，滿江溢彩的綠色平疇。造化無窮的力量，下令，向東向北流。北部郊區，
天門山徵用市，長河中，約15公里，距離蕪湖市區處「夾江對峙」梁山東，西涼山州（縣）說的。由於李白望天門山詩和世界著名的。有詩曰：「天門中斷楚江開，碧水東流至此回兩岸青山相對出一個天方的一條船。」被評為「蕪湖市十大」之一「天門煙浪」的意境，是緣於此。
7，西山靈石
歲的南嶺形勝地，西山美掌上擁有。雲層所籠罩大方，寶豐路，盤旋信旋風之旅。
奇石文件夾艷麗的花，竹幽篁的綠洲流量。清明的景觀清明的世界，比洛陽國色天香。
西山風景名勝區位於在南陵縣阿鎮境內，距縣城約34公里。由於其獨特的自然景觀和人文景觀於1987年，一個省級風景名勝區西山。
西山風景名勝區？約20平方公里，該地區的奇峰異石集成解決方案，溪流，泉水，瀑布，景色非常漂亮。形狀奇峰座位60多個，如阿峰，美女峰，獅子峰，蝙蝠峰等;無數的岩石和無處不在，如大海龜，八戒石，蟾蜍朝天，犀牛望月的樂趣。西山岩層的口袋裡，，盆景堪稱一絕。
8勝天工，麻仁雲牆
紅沙雲牆，萬馬行空九子雄。百丈神石擁有的聖地，千年細膩懷孕的棋風。
童話渡輪迎接朝聖者允許環的鍾聲涌古代。的松柏杉木楠譚楓竹，繁榮郁蔥蔥。
馬仁山在繁昌縣赤沙鎮境內，距縣城約12公里。馬仁山，因為它的美麗的山，植被以及省級森林公園。「馬仁石壁上」繁昌縣的古十景之一。
不同形狀的山石壁，雄偉峻峭的仙人擺渡，和尚朝聖，玉貓，一線天，擎天柱，月亮溶洞景點，生動，神。
始建於唐代的馬仁寺，現在仍然是項五籠罩香客不斷。馬仁寺的南麓有烏霞寺，兩寺所有的高峰期是相對千禧年禮物佛光澤
9，陶辛水
酒漬總理水城的信譽，陶辛水特殊的戰斗兩岸的蕭炎，弋江什麼曲子競爭的娛樂。
井田光大千秋堤促進畝圖。陶後裔今天將在港湖敬酒，
陶辛鎮，位於蕪湖縣，約20公里遠的城市。青弋江蜿蜒穿過內的溝渠方面，明確水的包圍，構成了江南獨特的魅力。
在陶辛堤，香湖島公園是祥和亭，釣魚亭，強陶亭，九長橋和香湖大酒店在島上的主要景點之一。一個簡單的，優雅的情緒畝河的自然美景。
10，褐山攬勝
蕪湖美勝利，要瀏覽的布朗山的城市。的風景，古邑眼底江香韻感激結束。在
千年，生草，沙洲呼叫客船畝的火焰。在螃蟹的幫助瓶一首歌，阻止姬登山信步船。<BR /布朗山，位於蕪湖市北郊12公里，從市中心，海拔132米以上的水平，是蕪湖市的最高點，與天門山遙遙相望。
褐色的山林木茂盛，綠蔭

H. 王維所有的詩

01．酬諸公見過
註：時官未出在輞川庄

嗟予未喪哀此孤生。
屏居藍田薄地躬耕。
歲晏輸稅以奉粢盛。
晨往東皋草露未【日希】⑴。
暮看煙火負擔來歸。
我聞有客足掃荊扉。
簞食伊何副瓜抓棗。
仰廁群賢皤然一老。
愧無莞簟班荊席藁。
泛泛登陂折彼荷花。
靜觀素鮪俯映白沙。
山鳥群飛日隱輕霞。
登車上馬倏忽雨散。
雀噪荒村雞鳴空館。
遠復幽獨重欷累嘆。

注（1）：此字為左右結構，左日，右希。

02．奉和聖制登降聖觀與宰臣等同望應制

鳳□（1）朝碧落龍圖耀金鏡。
維岳降二臣戴天臨萬姓。
山川八校滿井邑三農竟。
比屋皆可封誰家不相慶。
林疏遠村出野曠寒山靜。
帝城雲里深渭水天邊映。
佳( 一作喜) 氣含風景頌聲溢歌詠。
端拱能任賢彌彰聖君聖。

注（1）：此字為上下結構，其上為"戶"旁，下為"衣"字。

03．奉和聖制御春明樓臨右相園亭賦樂賢詩應制

復道通長樂青門臨上路。
遙聞鳳吹喧暗識龍輿度。
褰旒明四目伏檻紆三顧。
小苑接侯家飛甍映宮樹。
商山原上碧 □（1）水林端素。
銀漢下天章瓊筵承湛露。
將非富人寵信以平戎故。
從來簡帝心詎得回天步。

注（1）：此字左右結構，左"氵"旁，右為"產"字。

04．奉和聖制送不蒙都護兼鴻臚卿歸安西應制

上卿增命服都護揚歸旆。
雜虜盡朝周諸胡皆自鄶。
鳴笳瀚海曲按節陽關外。
落日下河源寒山靜秋塞。
萬方氛□（1）息六合乾坤大( 一作泰)。
無戰是天心天心同覆載。

注（1）：此字與"侵"相似，惟左半為"礻"旁。

05～09扶南曲歌詞五首
註：《通典》雲：武德出，因隋舊制，奏力部樂，四曰扶南，《新唐書·禮樂志
》雲：「天寶樂曲，皆以邊地名。自河西至者，有扶南樂舞。
一
翠羽流蘇帳春眠曙不開。
羞從面色起嬌逐語聲來。
早向昭陽殿君王中使催。
二
堂上青弦動堂前綺席陳。
齊歌盧女曲雙舞洛陽人。
傾國徒相看寧知心所親。
三
香氣傳空滿妝華影箔通。
歌聞天仗外舞出御樓( 一作筵) 中。
日暮歸何處花間長樂宮。
四
宮女還金屋將眠復畏明。
入春輕衣好半夜薄妝成。
拂曙朝前殿玉墀( 一作除) 多佩聲。
五
朝日照綺窗佳人坐臨鏡。
散黛恨憂輕插釵嫌未正。
同心勿遽游幸待春妝竟。

10．隴西行

十里一走馬五里一揚鞭。
都護軍書至匈奴圍酒泉。
關山正飛雪烽戍( 一作火) 斷無煙。

11．從軍行

吹角動行人喧喧行人起。
笳悲( 一作應) 馬嘶亂爭渡金( 一作黃) 河水。
日暮沙漠陲，戰聲( 一作力戰) 煙塵里。
盡系名王頸，歸來獻( 一作報) 天子。

12．早春行

紫梅發初遍，黃鳥歌猶澀。
誰家折楊女，弄春如不及。
愛水看妝坐，羞人映花立。
香畏風吹散，衣愁露沾濕。
玉閨青門里，日落香車入。
游衍益相思，含啼向彩帷。
憶君長入夢，歸晚更生疑。
不及紅檐燕，雙棲綠草時。

13．早朝

皎潔明星高，蒼茫遠天曙。
槐霧暗( 一作郁) 不開，城鴉鳴稍去。
始聞高閣聲，莫辨更衣處。
銀燭已成行，金( 一作重) 門儼騶馭。

14．獻始興公
註：時拜右拾遺

寧棲野樹林，寧飲澗水( 一作中) 流。
不用坐梁肉，崎嶇見王侯。
鄙哉匹夫節，布褐將白頭。
任智誠則短，守任固其優。
側聞大君子，安問黨與讎。
所不賣公器，動為蒼生謀。
賤子跪自陳，可為帳下不。
感激有公議，曲私非所求。

15.贈從弟司庫員外【糹求】（1）

少年識事淺，強學干名利。
徒聞躍馬年，苦無出人智。
即事豈徒言，累官非不試。
既寡遂性歡，恐招負時累。
清冬見遠山，積雪凝蒼翠。
浩然出東林，發我遺世意。
惠連素清賞，夙語塵外事。
欲緩攜手期，流年一何駛。

注（1）：此字左右結構，左邊為"糹"旁，右邊為"求"字。

16．座上走筆贈薛璩慕容損

希世無高節，絕跡有卑棲。
君徒視人文，吾固和天倪。
緬然萬物始，及與群物( 一作牧) 齊。
分地依後稷，用天信( 一作奉) 重黎。
春風何豫人，令我思東溪。
草色有佳意，花枝稍含荑。
更待風景好，與君藉萋萋。

17．贈李頎

聞君餌丹砂，甚有好顏色。
不知從今去，幾時生羽翼。
王母翳華芝，望爾昆侖側。
文螭從赤豹，萬里方一息。
悲哉世上人，甘此膻腥食。

18．贈劉藍田
註：一作盧象詩

籬間( 一作中) 犬迎吠，出屋候荊( 一作柴) 扉。
歲晏輸井稅，山村人夜歸。
晚田始家食，余布成我衣。
詎肯無公事，煩君問是非。

19．贈房盧氏棺

達人無不可，忘己愛蒼生。
豈復少十( 一作千) 室，弦歌在兩楹。
浮人日已歸，但坐事農耕。
桑榆郁相望，邑里多雞鳴。
秋山一何凈，蒼翠臨寒城。
視事兼偃卧，對書不簪纓。
蕭條人吏疏，鳥雀下空庭。
鄙夫心所尚，晚節異平生。
將從海岳居，守靜解天刑。
或可累安邑，茅茨君試營。

20．贈祖三詠
註：濟州官舍作

【蟲蕭】（1）蛸掛虛牖，蟋蟀鳴前除。
歲晏涼風至，君子復何如。
高館闃無人，離居不可道。
閑門寂已閉，落日照秋草。
雖有近音信，千里阻河關。
中復客汝潁，去年歸舊山。
結交二十載，不得一日展。
貧病子既深，契闊余不淺。
仲秋雖未歸，暮秋以為期。
良會詎幾日，終日( 一作自) 長相思。

注（1）：此字形如"蛸"，惟右部為"蕭"字。

21．春夜竹亭贈錢少府歸藍田

夜靜群動息，時聞隔林犬。
卻憶山中時，人家澗西遠。
羨君明發去，采蕨輕軒冕。

22～24戲贈張五弟湮三首
註：時在常樂東園，走筆成。
一
吾弟東山時，心尚一何遠。
日高猶自卧，鍾動始能飯。
領上發未梳，床頭書不卷。
清川興悠悠，空林對偃蹇。
青苔石上凈，細草松下軟。
窗外鳥聲閑。階前虎心善。
徒然萬象多，澹爾太虛緬。
一知與物平，自顧為人淺。
對君忽自得，浮念不煩遣。
二
張弟五車書，讀書仍隱居。
染翰過草聖。賦詩輕子虛。
閉門二室下，隱居十年余。
宛是野人野( 一作也)，時從漁夫漁( 一作魚)。
秋風至( 一作日) 蕭索，五柳高且疏。
望此去人世，渡水向吾廬。
歲晏同攜手，只應君與予。
三
設置守口（2）兔，垂釣伺游鱗。
此是安口腹，非關慕隱淪。
吾生好清凈( 一作靜)，蔬食去情塵。
今子方豪盪，思為鼎食人。
我家南山下，動息自遺身。
入鳥不相亂，見獸皆相親。
雲霞成伴侶，虛白侍衣巾。
何事須夫子，邀予谷口真。

注（1）：此字頗復雜，這里勉強分為上中下結構，其上形如"召"字；其中為"比"
字，下為"兔"字。

25．胡居士卧病遺米因贈

了觀四大因，根性何所有。
妄計苟不生，是身孰休咎。
色聲何謂客，陰界復誰守。
徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。
既飽香積飯，不醉聲聞酒。
有無斷常見，生滅幻夢受。
即病即實相，趨空定狂走。
無有一法真，無有一法垢。
居士素通達，隨宜善抖擻。
床上無氈卧，鎘中有粥否。
齋時不乞食，定應空漱口。
聊持數斗米，且救浮生取。

26．贈裴十迪

風景日夕佳，與君賦新詩。
澹然望遠空，如意方支頤。
春風動百草，蘭蕙生我籬。
曖曖日暖閨，田家來致詞。
欣欣春還皋，淡擔水生陂。
桃李雖未開，荑萼滿芳( 一作其) 枝。
請君理還策，敢告將農時。

27～28與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首
一
一興微塵念，橫有朝露身。
如是睹( 一作都) 陰界，何方置我人。
礙有固為主，趣空寧舍賓。
洗心詎懸解，悟道正迷津。
因愛果生病，從貪始覺貧。
色聲非彼妄，浮幻即吾真。
四達竟何遣，萬殊安可塵。
胡生但高枕，寂莫輿誰鄰。
戰勝不謀食，理齊甘負薪。
予若未始異，詎論疏與親。
二
浮空徒漫漫，泛有定悠悠。
無乘及乘者，所謂智人舟。
詎舍貧病域，不疲生死流。
無煩君喻馬，任以我為牛。
植福祠迦葉，求仁笑孔丘。
何津不鼓棹，何路不摧棹。
念此聞思者，胡為多阻修。
空虛花聚散，煩惱樹稀稠。
滅相( 一作想) 成無記，生心坐有求。
降吳復歸蜀，不到莫相尤。

29．奉寄韋太守陟

荒城自蕭索，萬里山河空。
天高秋日迥，嘹唳聞歸鴻。
寒塘映衰草，高館落疏桐。
臨此歲方晏，顧景詠悲翁。
故人不可見，寂寞平陵東。

30．林園即事寄舍弟□（1）

寓目一蕭散，銷憂冀俄頃。
青草肅澄陂( 一作波)，白雲移翠嶺。
後沔( 一作浦) 通河渭，前山包鄢郢。
松含風里聲，花對池中影。
地多齊後瘧，人帶荊州癭。
徒思赤筆書，詎有丹砂井。
心悲常欲絕，發亂不能整。
青簟日何長，閑門晝方靜。
頹思茅檐下，彌傷好風景。

注（1）：此字為左右結構，形如"沈"字，惟左為"糹"旁。

31．至滑州隔河望黎陽憶丁三寓

隔河見桑柘，藹藹黎陽川。
望望行漸遠，孤峰沒雲煙。
故人不可見，河失復悠然。
賴有政聲遠，時聞行路傳。

32．秋夜獨坐懷內弟崔興宗

夜靜群動息，蟪蛄聲悠悠。
庭槐北風響，日夕方高秋。
思子整羽翮，及時當雲浮。
吾生將白首，歲晏思滄州。
高足在旦暮，肯為南畝儔。

33．和使君五郎西樓望遠思歸

高樓望所思，目極情未畢。
枕上見千里，窗中窺萬室。
悠悠長路人，曖曖遠郊日。
惆悵極浦外，迢遞孤煙出。
能賦屬上才，思歸同下秩。
故鄉不可見，雲水( 一作外) 空如一。

34．酬黎居士淅川作
註：曇壁上人院走筆成

儂家真個去，公定隨儂否。
著處是蓮花，無心變楊柳。
松龕藏葯里，石唇安茶臼。
氣味當共知，那能不攜手！

35．送魏郡李太守赴任

與君伯氏( 一作兄) 別，又欲與君離。
君行無幾日，當復隔山陂。
蒼茫秦川盡，日落桃林塞。
獨樹臨關門，黃河向天外。
前經洛陽陌，宛洛故人稀。
故人離別盡，淇上轉驂□（1）。
企予悲送遠，惆悵睢陽路。
古木官渡平，秋城鄴宮( 一作都) 故。
想君行縣日，其出從如雲。
遙思魏公子，復憶李將軍。

注（1）：此字左右結構，作"馬"，右"非"。

36．送陸員外

郎署有伊人，居然故人風。
天子顧河北，詔書除( 一作隸) 征東。
拜手辭上官，緩步出南宮。
九河平原外，七國薊門中。
陰風悲枯桑，古塞多飛蓬。
萬里不見虜，蕭條胡地空。
無為費中國，更欲邀奇功。
遲遲前相送，握手嗟異同。
行當封侯歸，肯訪商山翁。

37．送宇文太守赴宣城

寥落雲外山，迢遞舟中賞。
鐃吹發西江，秋空多清響。
地迥古城蕪，月明寒潮廣。
時賽敬亭神，復解罟師網。
何處寄想思，南風吹( 一作搖) 五兩。

38．送綦毋秘( 一作校) 書棄官還江東

明時久不達，棄置與君同。
天命無怨色，人生有素風。
念君拂衣去，四海將安窮。
秋天萬里凈，日暮澄( 一作九) 江空。
清夜何悠悠，扣舷明月中。
和光魚鳥際，澹爾蒹葭叢。
無庸客昭世，衰鬢日( 一作白) 如蓬。
頑疏暗人事，僻陋遠天聰。
微物縱可采，其誰為至公。
余亦從此去，歸耕為老農。

39．奉送六舅歸陸渾

伯舅吏淮泗，卓魯方喟然。
悠哉自不競，退耕東皋田。
條桑臘月下，種杏春風前。
酌醴賦歸去，共知陶令賢。

40．送別

下馬飲君酒，問君何所之。
君言不得意，歸卧南山陲。
但去莫復問，白雲無盡時。

41．送張五歸山

送君盡惆悵，復送何人歸。
幾日同攜手，一朝先拂衣。
東山有茅屋，幸為掃荊扉。
當亦謝官去，豈令心事違。

42．齊州送祖三

相逢方一笑，相送還成泣。
祖帳已( 一作悵忽) 傷離，荒城復愁人。
天寒遠山凈，日暮長河急。
解纜君已遙，望君猶( 一作空) 佇立。

43．送縉雲苗太守

手疏謝明主，腰章為長吏。
方從會稽邸( 一作郊)，更發汝南騎。
按節下松陽，清江響鐃吹。
露冕見三吳，方知百城貴。

44．送從弟蕃游淮南

讀書復騎射，帶劍游淮陰。
淮陰少年輩，千里遠相尋。
高義難自隱，明時寧陸沈。
島夷九州外，泉館三山深。
席帆聊問罪，卉服盡成擒。
歸來見天子，拜爵賜黃金。
忽思鱸魚□（1），復有滄洲心。
天寒蒹葭渚，日露雲夢林。
江城下楓葉，淮上聞秋砧。
送歸青門外，車馬去□□（2）。
惆悵新豐樹，空餘天際禽。

注（1）：此字左右結構，作為"魚"旁，右為"會"字。
注（2）：此二字同，形皆如"侵"字，惟左邊為"馬"旁。

45．送高適( 一作道非) 弟耽歸臨淮作
註：坐上作

少年客淮泗，落魂居下邳。
遨遊向燕趙，結客過臨淄。
山東諸侯國，迎送紛交馳。
自爾厭游俠，閉戶方垂帷。
深明戴家禮，頗學毛公詩。
備知經濟道，高卧陶唐時。
聖主詔天下，賢人不得遺。
公吏奉【糹薰】（1）組，安車去茅茨。
君王蒼龍闕，九門十二逵。
群公朝謁罷，冠劍下丹墀。
野鶴終踉蹌，威鳳徒參差。
或問理人術，但致還山詞。
天書降北闕，賜帛歸東口（2）。
都門謝親故，行路日逶迤。
孤帆萬里外，淼漫將何之。
江天海陵郡，雲日淮南( 一作陰) 祠。
杳冥滄洲上，盪漭無人知。
緯蕭或賣葯，出處安能期。

注（1）：此字左右結構，左為"糹"旁，右為"薰"字。
注（2）：此字形如"甾"，然其上有"艹"旁也。

46．送綦毋潛落第還鄉
（一做送別）

聖代無隱者，英靈盡來歸。
遂令東山客，不得顧採薇。
既至君( 一作金) 門遠，孰雲吾道非。
江淮度寒食，京洛( 一作兆) 縫春衣。
置酒臨長道( 一作長安道，一作長亭送)，同心與我違。
行當浮桂棹，未幾拂荊扉。
遠樹帶行客，孤村城當落暉。
吾謀適不用，勿謂知音稀。

47．送張舍人佐江州同薛璩十韻

束帶趨承明，守官惟謁者。
清晨聽銀口（1），薄暮辭金馬。
受辭未嘗易，當御方知寡。
清范何風流，高文有風雅。
忽佐江上州，當自潯陽下。
逆旅到三湘，長途應百舍。
香爐遠峰出，石鏡澄湖瀉。
董奉杏成林，陶潛菊盈把。
范蠡常好之，廬山我心也。
送君思遠道，欲以數行灑。

注（1），此字形如"叫"字，惟左為"蟲"旁。

48．送韋大夫東京留守

人外遺世慮，空端結遐心。
會是巢許淺，始知堯舜深。
蒼生詎有物，黃屋如喬林。
上德撫神運，沖和穆宸襟。
雲雷康屯難，江海遂( 一作逐) 飛沉。
天工寄人英，龍袞瞻君臨。
名器苟不假，保厘固其任。
素質貫方領，清景照華簪。
慷慨念王室，從容獻官箴。
雲旗蔽三川，畫角發龍吟。
晨揚天漢聲，夕卷大河陰。
窮人( 一作久) 業已寧，逆虜遺之擒。
然後解金組，拂衣東山岑。
給事黃門省，秋光正沉沉。
壯心與身退，老病隨年侵。
君子從相訪，重玄其可尋。

49．資聖寺送甘二

浮生信如寄，薄宦夫何有。
來往本無歸，別離方此( 一作正) 受。
柳色藹春余，槐陰清夏首。
不覺御溝上，銜悲執杯酒。

50．留別山中溫古上人兄並示舍弟縉

解薜登天朝，去師偶時( 一作將) 哲。
豈惟山中人，兼負松上月。
宿昔同游止，致身雲霞末。
開軒臨潁陽，卧視飛鳥沒。
好依盤石飯，屢對瀑泉歇。
理齊小狎( 一作狎小) 隱，道勝寧外物。
舍弟官崇高，宗兄此( 一作比) 削發。
荊扉但灑掃，乘閑當過歇( 一作拂)。

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51．觀別者

青青楊柳陌，陌上別離人。
愛子游燕趙，高堂有老親。
不行無可養，行去百憂新。
切切委兄弟，依依向四鄰。
都門帳飲畢，從此謝親賓。
揮淚逐前侶，含凄動征輪。
車徒望不見，時見起行塵。
吾( 一作余) 亦辭家久( 一作者)，看之淚滿巾。

52．別弟縉後登青龍寺望藍田山

陌上新離別，蒼茫四郊晦。
登高不見君，故山復雲外。
遠樹蔽行人，長天隱秋塞。
心悲宦遊子，何處飛征蓋？

53．別綦毋潛

端笏明光宮( 一作殿)，歷稔朝雲陛。
詔看延閣書，高議平津邸。
適意偶輕人( 一作輕微祿)，虛心( 一作遇人) 削繁禮。
盛得江左風，彌工建安體。
高張多絕弦，截河有清濟。
嚴冬爽群木，伊洛方清【氵此】（1）。
渭水冰下流，潼關雪中啟
荷口（2）幾時還？塵纓待君洗。

注（1）：此字左右結構，左"氵"，右"此"字。
注（2）：此字上下結構，上為"竹"字頭，下為"條"字。

54～57．晦日游大理韋卿城南別業四首
註：四聲依次用，各練韻
一
與世淡無事，自然江海人。
側聞城外游，解驂弁朱輪。
平( 一作極) 野照暄景，上天垂春雲。
張組竟北阜，泛舟過東鄰。
故鄉信高會，牢醴及佳辰( 一作家臣)。
幸同擊壤樂，心荷堯為君。
二
郊居杜陵下，永日同攜手。
仁( 一作人) 里靄川陽，平原見峰首。
園廬鳴春鳩，林薄媚新柳。
上卿始登席，故老前為壽。
臨當游( 一作送) 南陂，約略執杯酒。
歸與絀( 一作繼) 微官，惆悵心自咎。
三
冬中余雪在，墟上春流駛。
風日暢懷抱，山川多秀( 一作好天) 氣。
雕胡先晨炊( 一作豐酌)，庖膾亦雲( 一作後) 至。
高情浪海岳，浮生寄天地。
君子外簪纓，塵埃良不啻。
所樂衡門中，陶然忘其貴。
四
高館臨澄陂，曠然盪( 一作望理) 心目。
淡盪動雲天，玲瓏映墟曲。
鵲巢結空林，雉雛響幽谷。
應接無閑暇，徘徊以( 一作似) 躑躅。
紆組上春堤，側弁倚喬木。
弦望忽已晦，後期洲應綠。

58．冬日游覽

步出城東門，試騁千里目。
青山橫蒼林，赤日團平陸。
渭北走邯鄲，關東出函谷。
秦地萬里會，來朝九州牧。
雞鳴咸陽中( 一作市)，冠蓋相追逐。
丞相過列侯，群公餞光祿。
相如方( 一作今) 老病，獨歸茂陵宿。

59．華岳

西嶽出浮雲，積雪( 一作翠) 在太清。
連天凝( 一作疑) 黛色，百里遙青冥。
白日為之( 一作大) 寒，森沉華陰城。
昔聞乾坤閉，造( 一作開變) 化生巨靈。
右足踏方止( 一作山)，左手推削成。
天地忽開拆，大河注東溟。
遂為西峙岳( 一作岳崎)，雄雄鎮秦京。
大君包覆載，至德被群生。
上帝佇昭告，金天思奉迎。
人( 一作神) 只望幸久，何獨禪雲亭。

60．同廬拾遺過韋( 一作章，非) 給事東山別業二十韻給事首春休沐維己陪游
及乎是行亦預聞命會無車馬不果斯諾

託身侍雲陛，昧旦( 一作早) 趨華軒。
遂陪【宛鳥】（1）鴻侶，霄漢同飛翻。
君子垂惠顧，期我於田園。
側聞景龍際，親降南面尊。
萬乘駐山外，順風祈一言。
高陽多夔龍，荊山積【王與】【王番】（2）。
盛德啟前烈，大賢鍾後昆。
侍郎文昌宮，給事東掖坦。
謁帝俱來下，冠蓋盈丘樊。
閨風首邦族，庭訓延鄉村。
采地包山河，樹井竟川原。
岩端回綺檻，谷口開朱門。
階下群峰首，雲中瀑水源。
鳴玉滿春山，列筵先朝暾。
會舞何颯沓，擊鍾彌朝昏。
是時陽和節，清晝猶未暄。
藹藹樹色深，嚶嚶鳥聲繁。
顧己負宿諾，延頸慚芳蓀。
蹇步守窮巷，高駕難攀援。
素是獨往客，脫冠情彌敦。

注（1）：此字為左"宛"，右"鳥"。
注（2）：此二字左邊均為"王"旁，右邊分別為"與"、"番"字。

61．藍田山石門精舍

落日山水好，漾舟信歸風。
探奇( 一作玩寄) 不覺遠，因以緣( 一作尋) 源窮。
遙愛雲木秀( 一作翠)，初疑( 一作言) 路不同。
安( 一作誰) 知清流轉，偶與前山通。
舍舟理輕策，果然愜所適。
老僧四五人，逍遙蔭松柏。
朝梵林未( 一作方) 曙，夜禪山( 一作心) 更寂。
道心及( 一作友) 牧童，世事問樵客。
暝宿長林( 一作井) 下，焚香卧瑤席。
澗芳襲人衣，山月映石壁。
再尋畏迷誤，明發更登歷。
笑謝桃源人，花紅復來覿。

62．青溪

言入黃花川，每逐青溪水。
隨山將萬轉，趣途無百里。
聲喧亂石中，色靜深松里。
漾( 一作演) 漾泛菱荇，澄澄映葭葦。
我心素已閑，清川( 一作明) 淡如此。
請留盤石上，垂釣將已矣。

63．崔濮陽兄季重前山興

秋色有佳興，況君池上閑。
悠悠西林下，自識門前山。
千里橫黛色，數峰出雲間。
嵯峨對秦國，合沓藏荊關。
殘雨斜日照，夕嵐飛鳥還。
故人今尚爾，嘆息此頹顏。

64．李處士山居

君子盈天階，小人甘自免。
方隨練金客，林上家絕【山獻】（1）。
背嶺花未開，入雲樹深淺。
清晝猶自眠，山鳥時一囀。

注（1）：此字左右結構，左為"山"旁，右為"獻"字。

65．丁寓田家有贈

君心尚棲隱，久欲傍歸路。
在朝每為言，解印果成趣。
晨雞鳴鄰里，群動從所務。
農夫行餉田，閨妾( 一作婦) 起縫素。
開軒御衣服，散帙理章句。
時吟招隱詩，或制閑居賦。
新晴望郊郭，日映桑榆暮。
陰晝( 一作蔭盡) 小苑城，微明渭川樹。
揆予宅閭井，幽賞何由屢。
道存終不忘，跡異難相遇。
此時惜離別，再來芳菲度。

66．渭川田家

斜陽( 一作光)照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童( 一作僮朴)，倚杖候荊扉。
雉【日句】麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤至( 一作立)，相見語依依。
即此羨閑逸，悵然吟式微。

注（1）"此字為左右結構。左為"日"旁，右為"句"字。

67．春中田園作

屋上春鳩鳴，村邊杏花白。
持斧伐遠揚，荷鋤覘泉脈。
歸( 一作新) 燕識故( 一作舊) 巢，舊( 一作故) 人看新歷。
臨觴忽不御，惆悵遠行( 一作思遠) 客。

68．過李楫宅

閑門秋草色，終日無車馬。
客來深巷中，犬吠寒林下。
散發時未簪，道書行尚把。
與我同心人，樂道安貧者。
一罷宜稱酌，還歸洛陽社。

69．韋侍郎山居

幸忝君子顧，遂陪塵外蹤。
閑花滿岩谷，瀑水映杉松。
啼鳥忽臨澗，歸雲時抱峰。
良游盛簪紱，繼跡多夔龍。
詎枉青門道，胡( 一作故一作用) 聞長樂鍾。
清晨去朝謁，車( 一作鞍) 馬何從容。

70．飯覆釜山僧

晚知清凈理，日與人群疏。
將候遠山僧，先期掃弊廬。
果從雲峰里，顧我蓬蒿居。
藉草飯松屑，焚香看道書。
燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。
已悟寂為樂，此日( 一作生) 閑有餘。
思歸何必深，身世猶空虛。

71．謁【王睿】上人並序
上人外人內天，不定不亂。舍法而淵泊，無心而雲動。色空無得，不物物也；默
語無際，不言言也。故吾徒得神交也焉。玄關大啟，德海群泳，時雨既降，春物
俱美。序於詩著者，人百其言。

少年不足言，識道年已長。
事往安可悔，餘生幸能養。
誓從斷臂( 一作葷) 血，不復嬰世網。
浮名寄纓佩，空性無羈鞅。
夙承( 一作從) 大導師，焚香此瞻仰。
頹然居一室，覆載紛外象。
高柳早鶯啼，長廊春雨響。
床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方將見生雲，陋彼示天壤。
一心在法要，願以無生獎。

注（1）：此字左右結構。左為"王"旁，右為"睿"字。

72．瓜園詩並序
維瓜園高齋，俯視南山形勝，二三時輩，同賦是詩，兼命詞共數公用"園"字
為韻，韻任多少。時太子司儀郎薛璩發此題，遂同諸公雲。

余適欲鋤瓜，倚鋤聽叩門。
鳴騶導驄馬，常從夾朱軒。
窮巷正傳呼，故人儻相存。
攜手追涼風，放心望乾坤。
藹藹帝王州，宮觀一何繁。
林端出綺道，殿頂搖華幡。
素懷在青山，若值白雲屯。
回風城西雨，返景原上村。
前酌盈樽酒，往往聞清言。
黃鸝轉深木，朱槿照中園。
猶羨松下客，石上聞清猿。

73．自大散以往深林密竹磴道盤曲四五十里至黃牛嶺見黃花川

危徑幾萬轉，數里將三休。
回環見徒侶，隱映隔林丘。
颯颯松上雨，潺潺石中流。
靜言深溪里，長嘯高山頭。
望見南山陽，白露靄悠悠。
青皋麗已凈，綠樹郁如浮。
曾是厭蒙密，曠然消人憂。

74．新晴野( 一作晚) 望

新晴原野曠，極目無氛垢。
郭門臨渡頭，村樹連溪口。
白水明田外，碧峰出山後。
農月無閑人，傾家事南畝。

75．宿鄭州

朝與周人辭，暮投鄭人宿。
他鄉絕儔侶，孤客親僮僕。
宛洛望不見，秋霖晦平陸。
田父草際歸，村童雨中牧。
主人東皋上，時稼繞茅屋。
蟲思(鳴)機杼悲，雀喧禾黍熟。
明當渡京水，昨晚( 一作夜) 猶金谷。
此去欲何言，窮邊徇微祿。

I. 中國四大名山的詳細資料

東岳泰山（1532米），位於山東泰安市。

西嶽華山（1997米），位於陝西華陰市。

南嶽衡山（1512米），位於湖南省長沙以南的衡山縣。

北嶽恆山（2017米），位於山西渾源縣。

中嶽嵩山（1440米），位於河南登封市。泰山
泰山,位於山東省中部,泰安市之北,為我國五嶽之東岳.古以東方為萬物交替,初春發生之地,故泰山有"五嶽之長","五嶽獨尊"之譽.早在夏,商時代,就有72個君王來泰山會諸侯,定大位,刻石記號.
秦始皇統一中國封禪泰山後,漢代武帝,光武帝,唐代高宗,玄宗,宋代真宗,清代康熙,乾隆等也都相繼仿效來泰山舉行封禪大典,所到之處,建廟塑像,刻石題字,為泰山留下了大量的文物古跡. 歷代著名的文人學士,也都慕名相繼來此,贊頌泰山的詩詞,歌賦多達一千餘首.杜甫的<>詩:"會當凌絕頂,一覽眾山小."已成為流傳千古的名詩.
泰山同時又是佛,道兩教之地,因而廟宇,名勝遍布全山.因此泰山不僅有雄奇壯麗的山勢,而且有眾多的文物古跡,也是一座道教名山.山頂更有四大奇觀:旭日東升,晚霞夕照,黃河金帶,雲海玉盤,實乃一處名冠世界的文物寶庫和游覽勝地.1987年底,世界保護自然與文化資源委員會已將泰山列入《世界遺產名錄》.
游泰山,一般先游岱廟.岱廟位於泰安城內,南起泰安門,通天街,北抵泰山盤道,南天門的中軸線, 為歷代封建帝王到泰山封禪時舉行大典的場所.從秦,漢起歷經修建,留有很多珍稀文物.岱廟主殿天貺殿為我國三大宮殿建築之一,始建於北宋.殿內正中奉祀" 東岳泰山神"像,殿壁繪"東岳泰山神出巡"大型壁畫.東為出巡,西為返回,畫面以儀仗人物為主,場景陣勢浩大,人物生動逼真.壁畫長62米,高3.3米. 殿東漢柏院內有五株漢柏,傳為漢武帝手植.岱廟碑刻林立,由秦至清共160餘塊,多藏於漢柏院內.大殿前還有秦始皇的無字碑.院北東御座是帝王來泰山封禪時休息的地方.北廳陳列泰山部分文物.院內有秦李斯小篆<>. 岱廟實為歷史文物,詩文,繪畫,書法,雕刻藝術之綜合博物館,而碑刻藝術之書法,可謂集我國書法藝術之大成.
登泰山有東西兩路,一般從東路上山至極頂,再回到中天門,循西路的公路下山. 東路從岱宗坊開始,至極頂共有9000米,上山蹬道計6293級石階.中天門是遊人小憩或食宿之處,這里還有索道可直上岱頂月觀峰.
衡山
....南嶽衡山是我國著名的五嶽之一,位於湖南省中南部.它南以衡陽回雁峰為首,北至長沙嶽麓山為足,巍峨七十二峰逶迤盤桓八百里,素有"五嶽獨秀","文明奧區"之美稱.
.... 以主峰祝融峰為中心的一百八十三平方公里的南嶽風景區薈萃了衡山的風光名勝.兩千多年前,堯,舜曾在此召令諸侯,大禹曾在此拜取治水方略,宋徽宗題書了" 天下南嶽"牌額,康熙撰寫了"重修南嶽大廟碑記".歷代名流學者李白,杜甫,韓愈,黃庭堅,朱熹,王夫之,郭沫若等留下了數以千計的吟詠;當代偉人毛澤東,周恩來,葉劍英等也留下了他們的足跡和偉業.
....南嶽還是我國唯一佛道並存的名山,宗教文化源遠流長.有形似故宮的岳廟,有為"六朝古剎,七祖道場"的福嚴寺,還有日本曹洞宗視為祖庭的南台寺,道家稱為二十二福地的光天觀.這里自然風光秀麗多姿,有"祝融峰之高,藏經殿之秀,方廣寺之深,水簾洞之奇";有"五龍朝聖","龍池蛙會","玉樹瓊花","祝融瑩光".春觀花,夏看雲,秋望日,冬賞雪,四時景色各異;麻姑仙境之幽,穿岩詩林之趣,龍鳳清溪之野,禹王山城之古,融人文景觀與自然景觀為一體.
南嶽作為國家級重點風景名勝區,是人們旅遊觀光和度假避暑的勝境.天下南嶽歡迎您的光臨.
華山

華山,古稱"西嶽",是我國著名的五嶽之一.位於陝西省華陰市境內,秦,晉,豫黃河金三角交匯處,南接秦嶺,北瞰黃渭,扼大西北進出中原之門戶,素有"奇險天下第一山"之稱:華山系一塊完整碩大的花崗岩體構成,其歷史衍化可追溯至27億年:《山海經》載:"太華之山,削成而四方,其高五千仞,其廣十里." 主峰有三:南峰"落雁",為太華極頂,海拔2160.5米.又有東峰"朝陽",西峰"蓮花",三峰鼎峙,"勢飛白雲外影倒黃河裡",人稱"天外三峰".雲台,玉女二峰相輔於側,36小峰羅列於前,虎踞龍盤,氣象森森,文人謂之西京王氣之所系.
恆山
恆山,又名"太恆山","元岳","常山 ".位於山西省渾源縣城南.相傳古代舜帝巡狩至恆山,封為"北嶽",為北國萬山之宗主.《白虎通義》曰:"恆者,常也.萬物伏藏於北方,有常也."《三才圖會》曰:"恆山,五嶽之北嶽也.""高三千九百丈七尺,上方有三十裏.有太元之泉,神草十九種,服之可度世."《太平御覽》亦說:"北嶽有五名,一名蘭台府,二名列女宮,三名華陽台,四名紫微宮,五名太乙宮."自東北伸向西南,綿延起伏108蜂,長數百里,山勢雄偉,自古為兵家必爭之天險.主峰天峰嶺, 海拔2017米,其高度僅次於西嶽華山.但歷史上曾出現兩處,一是山西渾源的北嶽,一是河北曲陽的北嶽,明末清初才正式以渾源常山為北嶽.
道教稱此山為第五小洞天,號"太乙總玄洞天".其山神穿黑袍,乘黑龍,領仙人玉女七千人,掌管江淮河濟,虎豹走獸.山上怪石爭奇,古樹參天,留有不少道家遺跡和傳說.古有道觀廟宇18座,稱為18勝景.今尚存有北嶽廟(朝殿),會仙府,九天宮,懸空寺等十多處.還有琴棋台,出雲洞,紫芝峪等自然風景區.峭壁懸崖之上多留有古人題詠."岳頂松濤","金雞報曉","玉羊游雲","夕陽返照"等令人嚮往.
據史籍道書所載,大禹曾巡遊恆山,封道經《靈寶真文》於北嶽.《靈寶要略》曰:"夏禹登位巡狩,度弱水,登鍾山,得《靈寶真文》,封之北嶽及包山洞庭之室."後有商王女昌容,修道山中,"二百餘年,顏如二十許.能致紫草,鬻於染工,得錢以與貧病者."(《太平廣記》)至漢唐時期,眾多仙真出入恆山,修真傳道,使恆山成為道教之福地.著名者有茅盈,司馬季主, 元俗夫妻,李皎,恆岳仙人,道榮,張果老,管革,戚元符等.
茅盈為秦漢時著名方士,乃咸陽南關人.世代顯貴,且好道積德.《太元真人東岳上卿司命真君傳》謂其高祖父茅蒙,即得道"於華山之中,乘雲駕龍,白日升天,"其邑有謠曰:神仙得道茅初平,駕龍上升入太清,時下玄州戲赤城,繼世而往在我盈,帝若學之臘嘉平."故茅盈三兄弟承其祖志,亦避世修真.茅盈年至十八,"遂棄家委親,入於恆山,讀老子《道德經》及《周易傳》,採取山術而餌服之,潛景絕崖,素挺靈岫,仰希標元,與世永違.""盈於恆山積六年,思念至道,誠感密應",感太元玉女,西城西君,龜山王母諸真降臨,授以"玉佩金鐺之道,太極元真之經"及"陰陽二景內真符","明堂元真之道".潛心修持,仙道已成.後又點化其弟茅固,茅衷,皆得仙道圓滿.後三人皆被上清派奉祖師,尊稱"三茅真君 ".
另一位高道張果老,乃道教八仙之一.《太平廣記》謂張果老於隋唐間隱居恆山,有長生秘術,年壽數百."常乘一白驢,日行數萬里,休則重疊之, 其厚如紙,置於巾箱中,乘則以水巽之,還成驢矣."時玄宗召見,演示仙家變幻之術,不可窮紀.玄宗譽為"跡先高尚,心入妙冥",並賜號"通玄先生".後歸恆山,終老山中.果老嶺即是後人為紀念他而題名,在一塊光滑的陡石坡上,有幾個非常明顯的酷似驢蹄印和人腳印,傳說是張果老騎毛驢由此登天時留下的.
山中宮觀甚多,舊時主要有會仙府,玉皇廟,文昌廟,救苦天尊廟,葯王廟,三清殿,元帝廟,三元廟,白雲堂,望仙亭,會仙洞,北嶽廟,懸空寺等,這裏介紹幾處.
在眾多景觀中,最為著名的是懸空寺.它坐落於金龍口的絕壁上,始建於北魏後期,經金,明,清三代重修,至今已有1400多年歷史.全寺共有大小殿宇樓閣40 多間,建造在30多米高的懸崖峭壁之上,鑿石為基,就岩起屋,形勢險峻,造型奇特.整個建築群南北長,東西窄,一字排開,高低錯落,參差有致,樓閣之間有棧道相通.驚險奇特的建築,令人嘆絕.
北嶽廟,又稱朝殿.據史籍記載,其廟始建於北魏太武帝太延元年(432年),至唐宋,金元,時頹時興.明洪武,成化,弘治年間,多次大建,改古廟為岳神寢宮,規模宏大,包括北嶽大殿,後土夫人祠,風伯雨師廟,康太尉廟,會仙府,龍王廟,煙霞亭,潛龍亭,九華亭,碧雲亭,翠雪亭,凝翠亭,望仙亭,白雲堂及山門,石坊,祀奉北嶽諸神,坐落於主峰之下,是一座巍峨壯麗的宮殿.山門兩旁,有青龍,白虎二殿.殿前碑石林立,碑文記載著北嶽之久遠的歷史.
嵩山
嵩山,古稱外方山,崇山,嵩高山.位於河南省鄭州西南90公里的登封縣內.它北瞰黃河,洛水,南臨潁水,箕山,東接五代京都汴梁,西連九朝古都洛陽,素有"汴洛兩京,畿內名山"之稱.嵩山東為太室山,西為少室山,七十二峰起伏錯縱,橫卧於中州大地, 群峰矗立,層巒疊峰,東西綿延60多公里,總面積達3000平方公里.這裏峻峰奇異,風光秀麗,宮觀林立,為中州地區的第一名山.其神韻主要體現在它的博大與豐腴,包容滋養世間萬物.所以,道教把中嶽神尊奉為掌管"世界土地山川陵谷,兼牛羊食啖"之事的尊神.以體現大道滋養萬物的精神.同時,它也是儒家中土之德的象徵.歷代以來,中嶽已成為儒道釋並存的名山.在道教史上,仙人浮丘公,王子縉,鬼穀子等曾在此隱居,道教高真寇謙之,司馬承禎,丘處機也曾在此修道傳教.現存中嶽廟是嵩山道教最大的建築,廟內殿宇巍峨,古柏參天,文物匯粹,瓊宮聖境之意猶然.
嵩山的歷史悠久.距今約23億年前,神州大地上發生了被地質學家稱為"嵩陽運動"的地殼劇變,逐漸形成了巨厚的高山群與地層的海下沈積;距今八億年前後,地殼再次發生劇變,巨厚的石英砂岩開始上升, 形成了龐大的皺山系.這次運動被稱之為"中嶽運動".這以後,又在影響我國南北廣大地區的地質構造運動---"燕山運動"的作用下,褶皺山系遂逐步形成了壁立千仞的嵩山.
古時,嵩山名為"外方",夏商時稱"崇高".《國語·周語》稱禹之父鯀為"祟伯鯀","崇高"之名緣結於此.據東漢班固《白虎通》曰:"中央之岳,加嵩高宗者何中嶽居四方之中而高,故曰嵩高也."西周時稱"岳山",周平王遷都洛陽後,定嵩山為"中嶽",五代以後稱"中嶽嵩山".
嵩山以峻極峰為界,東為太室山,西為少室山.古時,乙太室為嵩山的主山,論及山氣勢,多就太室而言,即謂"大抵嵩山,勝在氣概".但細細觀察,兩山又各具特色.明代傅梅在《太室十二峰賦》中,對兩山曾作過如下比較:太室山"雄偉而豐",少室山"森削而秀麗";太室山"廣闊以能容",少室山"挺拔以自異".傅梅的上述概括,是符合兩山的實際的.太室山和少室山各有三十六峰,各峰皆有名有典,如太陽,少陽,明月,玉柱,萬歲,鳳凰,懸練,卧龍,玉鏡,青童,黃蓋,獅子,雞鳴,松濤,石幔,太白,羅漢,白鹿等等.嵩頂為太室主峰,因《詩經·大雅》有"崧高維岳,峻極於天"之句,故唐宋以後,改稱嵩頂為峻極峰.
太室和少室雖為二山,但又毗連,其相接之處,就在登封縣城西北的嶺口,古稱轅轅關,為古今山交通要沖.嶺上至今還保著與之相聯系的石額題刻及古碑等.其中令人樂道的就是大禹開鑿轅口,治理洪水的動人傳說.
大禹,名文命,是夏朝的始祖.夏未建立前,禹是帝舜臣下的一個部落酋長,居住在嵩山與箕山之間.《史記·封禪書》稱:"昔三代之君,皆在河,洛之間."因此,對於大禹治水的神話傳說是以嵩山為基礎的.據《史記》記載:"禹之父名鯀,鯨之父名曰顓項,顓項之父名曰昌意,昌意之父名曰黃帝."可見禹是黃帝的後裔.而今人們以"炎黃子孫"來贊譽中華民族的後代.從黃帝到大禹都生活在嵩山一帶,他們常游於嵩山之巔.
據傳說,上古時炎帝族從西北遷入黃河中游後,曾長期居住在嵩山附近的伊水洛水流域.其中一支舉伯益為部落首領,以崇拜山嶽為特徵,號稱四岳.相傳黃帝於嵩山之上,大合鬼神,作清角樂.殷周時,崇拜嵩山的有申,呂諸國,即四岳的後裔齊,呂,申,許四個姜姓國.《詩經·大雅·菘高》有雲:"菘高維岳,峻極於天.維岳降神,生甫及申.維申及甫,維周之翰".按"申""甫"即申氏,呂氏.據《史記·周本紀》和《逸周書·作雒篇》記載:周武王初滅商,曾計劃建城邑於伊,洛,以近"天室",定保天命."天室 "即古人認為能夠溝通人與天神的嵩山太室.後來周公在嵩山附近建造了洛邑,作為周朝的統治中心,西周滅亡後,洛邑遂成為東周都城.是時,嵩山如同關中終南山一樣,是人們心目中的神山.如《左傳》昭公四年雲:"陽城,太室,荊山,終南,九州之險也."
秦漢以降,嵩山中嶽大帝的雛形逐漸形成,並不斷趨向人格化,雖然其在宗教方面的特殊地位讓於五嶽之首的岱宗,但仍是國家祀典的五嶽之一.據史稱,秦始皇篤信神仙,曾在嵩山上立伺祭祀岳神.漢武帝元鼎元年 (西元前Ii6年),方士公孫卿利用大鼎的被發現,向武帝授成仙之道,遂被拜為印官,去嵩山太室事供神仙.三年後,漢武帝親臨太室山,禮祭太室神祠,封太室山為篙高山.元封元年(西元前l10年)三月,漢武帝再至中嶽太室山,親率群臣,禮登嵩頂.據傳,當武帝登山時,隨從官員聽到山間有呼"萬歲"之聲," 問上,上不言;問下,下不言.""以為有神,令祠官加增太室祠,禁無伐其木,以山下三百戶為嵩高縣,作為奉邑".又在山上建為萬歲亭,山下建萬歲觀,名此峰為萬歲峰,以應山呼之奇.漢宣帝神爵元年(西元前61年)頒布詔書,正式確定嵩山為中嶽,要求歷代祭祀.又據《史記·孝武本紀》稱:"今上封禪,其後十二歲而還,遍於五嶽,四瀆矣."漢代有方土入嵩山尋仙采葯,或存思誦神以治病驅邪.《後漢書·劉根傳》雲:"劉根者,穎川人也,隱居嵩山中.諸好事者自遠而至,就根學道."因此隨著神仙家和方士在嵩山的開拓,中嶽大帝的人格化更為明顯了.
《道藏輯要·岳瀆名山記》謂中嶽嵩山嶽神中天王,領仙官玉女幾萬人,治理其地.漢末魏晉,道教的形成進一步擴大了中嶽神的信仰.北魏太武帝於大延元年(435年)在嵩山立廟,凡遇水旱,即命官員來山祈禱.太平真君三年(442年),太武帝還親至山道場,受符錄,備法駕,旗幟皆青,以從道家之色.自後諸帝,每即位皆至.
唐宋時期,道教十分興盛,神仙信仰體系已經趨於完備.中嶽大帝作為道教的崇拜神之一,在帝王的奉祀下正式定型.唐武後垂拱四年(688年),武則天祭把嵩山,改為神岳,封其神為天中王,封天中王之妻為天靈妃.萬歲通天元年(696年),又尊天中王為帝,天靈為天中皇後.改嵩高縣為"登封縣",陽城縣為"告成縣",以寓其登嵩山,封岳神,大功告成.自此中嶽神正式成為神帝而被後世崇拜.道經稱,中嶽神君服黃袍,戴黃玉太乙冠,佩神宗陽和印,乘黃龍,領仙官玉女三萬人,主治山川陵谷,山林樹木之屬.唐開元十八年(730年),玄宗李隆基依據漢武帝加增太室祠的故事,仍封岳神為天中王,將廟遷建於黃蓋峰下,擴大規模,重新整飾.當時,登封縣令李方郁奉河南府銀十萬,將廟宇,台閣大加擴修(《升中述志碑》,李方郁《修中嶽廟記》).
宋乾德元年(963年),宋太祖趙匡胤下令為中嶽大帝製作衣冠劍履,以與道經之稱相吻合.從此中嶽大帝衣著冠戴一直沿襲至今.次年又"重修中嶽廟行廊一百餘間,飾以丹青,繪以壁畫,遍栽松柏百株."據《宋史》記載,宋太宗太平興國八年(西元983年),贈五嶽封號,中嶽大帝為"中天崇聖帝",帝後號"正明",並命翰林,禮官詳定儀注及冕服制度,祟飾神像之禮,至時派遣禮官祭之.乾德二年(964年),河南留守侍中,曾差軍將孫和登封鎮將郭武等,監修中嶽廟.大中祥符六年(1013年),增修殿宇,並創造碑樓百五十間,塑神像及裝修新舊功德畫壁等四百七十所,這可謂中嶽廟史的鼎盛時期(陳知微《增修中嶽中天祟聖帝廟》).靖康年間(西元1126—1127年),廟觀殿宇多為塌廢.金大定十四年(1174年)至十八年,花錢一萬四千九百六十四兩,用工四萬八千三百六十二個,重修殿宇二百三十八間,逐漸恢復了廟院狀貌.元初尚存殿宇七百五十餘間,元末多毀於兵火,僅余殿宇百餘間.
明成化十八年(1842年)進行了重修.嘉靖四十一年(1562年),清順治十年(年),十三年(1656年),乾隆十五年(1750年),十五年(1760年),四十四年(1779年),五十一年(1780年),五十四年 (1789年),都曾規模不同地進行過重修.今日中嶽廟基本上保留了當時的宏偉規模,具有明清官式建築規模格局和風格特點.
世人稱嵩山處處有聖跡,世代隱機.據《嵩高志》載,漢武帝曾於"遇聖峰"會九嶷仙子,於"會仙峰"會八洞散仙.又據《嵩山志》載,唐高宗游於鳳凰峰,乾隆帝開辟登嵩御道.嵩岳的"鬼谷宅","白鶴觀","仙游門","尋真門","祟福宮"都留有仙跡.據《說嵩》稱,戰國時期有王栩,號曰鬼穀子,自幼入雲夢山采葯得道,鶴發童顏,相貌怪麗,久慕嵩山之名勝,欣然前往,後就地傳道.位於觀星台東北的鬼穀子住過的山洞,後稱之為"鬼谷宅".
據《雲笈七簽》曰,蜀人李仙曾在太室山三鶴峰煉丹,莫知其名,歷世見之,時人計之已八百歲,因之名李八百.其仙去後建觀曰"白鶴觀".《雲笈七簽》卷五《中嶽體玄潘先生》曰:"中嶽道士,前有天師,次稱潘先生,先生名師正,趙州贊皇人.少喪母,廬於墓側,以至孝聞"."隋大業中入道,王仙伯盡以隱訣及得以符相授,棲於太室逍遙谷,積二十年,但嚼松葉飲水而已"."高宗皇帝每降鑾輦,親請精廬,先生身不下堂,接手而已.及問所須,答言松樹清泉山中不乏.帝與武後敬之,流連信宿而返.尋敕所居,造崇唐觀,嶺上別起精思院以處之.敕置奉天官,令於遙谷口,特開一門號曰仙游門,復於苑北面置尋真門."
據《嵩山志》記載:北魏寇謙之,唐朝李道合,宋朝董道坤,金代丘長春均在嵩山"崇福宮"主持過道場.另外,魏成公興,晉鮑靚,唐司馬承幀,吳筠,李筌等都曾在嵩山修道,其中影響最大的是北魏寇謙之,唐李筌.寇謙之(365一448年),字輔真.祖籍上谷昌平(今屬北京),後行居馮翊萬年(今陝西潼北).早年傾心幕道,研習張魯之術,後隨成公興入山,修道七載,聲名漸著.其時,北方天師道組織渙散,科律廢馳,民間道教起義不斷;佛教逐漸在中國紮根,興盛,佛道斗爭日趨激烈.為了維護道教的社會地位,並與佛教抗衡,革除一些被攻擊的弊端已迫在眉睫.寇謙之首當其任,決心改革天師道,其在《雲中音誦新科之戒》一書中,宣布新科,清整道教;在《錄圖真經》一書中,則召鬼神,傳授弟子.在北魏太武帝的支援下,其對道教的改革取得成功.
除此以外,嵩山還是《三皇經》,《五嶽真形圖》和《陰符經》的發祥地,而這三部經在道教經籍史上的地位是十分重要的.據《雲笈七簽》卷四《三皇經說》記載:上古三皇所授之經分為天皇,地皇,人皇共合三卷.關於《三皇經》的行世,《三皇經》說:"晉武帝時,有晉陵鮑靚,官至南海太守,少好仙道,以晉元康二年(292年)二月二日登嵩山,入石室清齋,忽見古《三皇文》,皆刻石為字,爾時未有師,靚乃依法以四百尺絹為信.自盟而受,後傳葛稚川,枝孕相傳,至於今日."鮑靚,字太玄,東海人,為葛洪岳父.據《廣弘明集 ·二教論》曰:"晉元康年間,鮑靚造《三皇經》被誅."可見《三皇經》實為鮑靚所著.《三皇經》的主要內容是"劾召鬼神"的符圖及存思神化的"真形"之術.
關於《五嶽真形圖》的由來,據《漢武帝內傳》記載:漢末方士魯女生采葯於嵩山,遇一神女,自稱為三天太上侍官,以《五嶽真形圖》授之,並告以施用節度,據稱其圖"可以威制五嶽,役使眾靈."其實,此圖系方士實地考察山嶽的鳥瞰圖,為入山之指南,後經配以老君符文,而被神話化,認為具有護符保身之功能.
《陰符經》又稱《黃帝陰符經》,據《驪母傳陰符玄義》一卷注雲:李筌,號少室山達觀子,於嵩山虎口岩壁得《黃帝陰符經》本,題雲:"魏道士寇謙之傳之名山"."陰符"的含義為暗合天道,天人合一.全書分為三篇,上篇《神仙抱一演章》以陰陽五行學說闡明"天人合發,萬變定基"之理;中篇《富國安民演法章》指出天地盜取萬物,人人盜取萬物的三者"更相為盜"的關系,強調必須天機,足時而動,固躬養命;下篇《強兵戰勝演術章》說明學道須戒目收心,合乎天道,"自然之道不可違",如此方可長生久視.李筌遂著《陰符經注》,他在注中用陰陽五行闡述道教的教理教義,含有樸素的辯證思想,不僅在道教思想史上,而且在中國哲學史上都有一定地位.
另有三教文化典型代表的嵩陽書院,位於太室山南麓,它那集儒,集釋,集道於一體的典型建築掩映於茂林修竹之中,素有"山環水抱之區,無地不染梵塵"之美稱.陽書院前身為佛教寺院,曰嵩陽寺,創建於北魏孝文帝太和八年(484年),擁有僧徒數百人.西元七世紀初,隋帝改梵剎為道觀,名叫嵩陽觀.道教在融合佛教的基礎上不斷發展.唐天寶初年(742年),唐玄宗又在此建天封觀.後來因道教活動場所的轉移,儒教又在此安家落戶.五代周時,將嵩陽,天封二觀合建成書院,稱為"太乙書院".宋太宗時稱"太室書院".宋仁宗景佑二年(1035年)易名為"嵩陽書院", 並設院長在此掌管事務,撥給學田一百畝,以充學費.自此,嵩陽書院成了亦佛,亦道,亦儒的典型代表,是文人相互影響,彼此融合的歷史見證.
嵩陽書院的規制完全不同於寺觀.書院雖不突出供神像的大殿,但吸收了道教對祖先的崇拜,大殿中供奉著與書院有關的先賢聖師.現存建築大體上保存了清代建置.如今這裏已成為歷史勝跡,在這裏可以見到歷經數百年乃至上千年的珍貴文物古跡,如漢代將軍柏,唐代石碑之類.西漢元封元年(西元前110年)漢武帝游山至此, 見三株柏樹高大茂盛,猶如威武挺拔的將軍,於是興致大發,封三株柏樹為大將軍,二將軍,三將軍.今存大將軍柏和二將軍柏,三將軍柏毀於明末大火.明人陳斐《三將軍古柏歌》頌道:"扶疏掩映嵩陽宮,仙蹕曾經漢武封.溜雨霜皮合六抱,淩霄秀色辭群峰."
石碑是嵩山分布較廣的文物.現存於陽書院西南草坪上高達九米的《大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌》為其中最大的一塊石碑.碑制宏偉,結構緊湊.此碑由碑首,碑身和碑座組成.碑首分三層,上層為素麵的束腰帶座寶珠,各有一隻卷尾石獅位於寶珠兩邊.石獅前爪把持寶珠,後腳盤蹬於寶珠的基座上,嘴唇吻於寶珠,甚稱奇妙.這不僅是裝飾,使碑首不致於顯得單調,而且起著平衡碑頂重心的實際功用,使碑身牢固穩當.碑首的中層比上,下層和碑身都要寬大,四面較碑身突出六十厘米,從上往下逐漸收縮,略帶弧形,上邊有大朵雲氣圖案的浮雕;碑首的第三層上下平直,正面中間篆刻額文,額文兩邊有浮雕的雙龍飛舞,兩側是浮雕的麒麟.這種碑首較那種盤龍式或半圓頂的碑首要別致得多,象徵著升騰的雲氣和天上的巨龍,氣勢特別宏敞.碑文由李林甫撰寫,字體為徐浩八分古隸楷書,字態工整,剛柔適度,堪稱一絕.歐陽永叔和遊人的題記則撰於碑的背面和兩側.碑座為長方形,四面刻有石,前後各三個,兩側各兩個,共十個.每個內有一尊浮雕武士像,一手高舉揚舞,一手抓住動物,有魚,有蟾,有蛇,各像不一,但都鼓目凸腹,開檔丁字步,或作對陣欲斗姿勢.這座碑雕刻於唐玄宗天寶三年(744年),石質堅硬細膩,雕工極為精緻,是我國唐碑的優秀代表作之一.
嵩山的宮觀雖不及其他名山數量多,但其規模卻十分宏大,氣勢異常雄偉,為我國現存現模最大最古的建築群之一.中嶽廟位於山南麓黃蓋峰下,坐向子午,依脈朝案,砂拱以秀,水抱以情,是嵩山現存古建築群的傑出代表.清代乾隆帝重修中嶽時,以北京皇宮為藍本,按宮中的布局和建築來設計,其規模的宏大由此可知一斑.中嶽廟創建於秦代(西元前3世紀下半期),稱"太室祠",內設祠官專事祀典.西漢時,武帝游嵩岳,中嶽廟得到了較大規模的發展.中嶽廟佔地十萬平方米,從廟前的中華門到廟後的御書樓,全長(即進深)一點三華里.殿樓閣宮,亭台廊碑,排列井然有序.青石板鋪成的大甭道是中嶽廟古建築群的中軸線.沿中軸線由南向北,由低而高,依次為中華門,遙參亭,天中閣,配天作鎮坊,化三門,峻極門,崇高峻極坊,中嶽大殿,寢殿,御書樓,共十一進.天中閣後面的六角亭,配天作鎮坊與崇聖門之間的六角亭,峻極門和化三門之間的四岳殿台基,大殿院的兩座御碑亭和廊廡,寢殿院的廊房以及御書樓兩端的東西順山房,分別位於中軸線的兩側.廟的東西兩路,還分別建有太尉宮,火神宮,祖師宮,小樓宮和龍王殿等獨立成體的小院落.廟內有330株古柏,一百通石碑,及神鼎,鐵人等眾多文物,被譽為"文物之鄉".
太空闕,建於東漢安帝元初五年(118年),與少室闕,啟母闕並稱"中嶽漢三闕",為中嶽第一門.闕由方石壘砌,分左右兩部分,相距6.75米.闕高3.13米,寬2.1米,厚0.7米.頂分六層,計二十二塊方石疊砌.東半闕無字.西半闕正面,有陽刻額文"中嶽太室陽城神道闕"三行九個篆書大字,現在後三字剝落.背面有"奉祀崇高神君,頌公結事"八分篆書字.這些篆文氣勢挺拔,蒼勁有力,是研究我國書法演變的重要實物. 東闕雕有人物,車騎出行,馬伎,舞劍,龍,虎,玄武,象,羊頭,斗雞,犬逐兔,蟾蜍,貓頭鷹,建築物,長青樹等畫像50餘幅,是研究漢代民間風俗習慣和社會生活的重要資料.
中華門,嵩山第一坊.原為木建牌坊,1942年改建為磚瓦結構的殿式牌坊.坊下部開三道拱券門,"中華門"三個大字題於門額之上.內外分別題寫"嵩峻","天中","依嵩","帶穎"八字,意即其得天獨厚的自然環境.
遙參亭,為過往行旅拜岳神的地方.為重四角亭,亭基高出地面1.58米,亭高5米余.亭子四周有磚砌花牆,亭下有明柱撐頂,頂為綠色琉璃瓦覆蓋.整個建築巧奪天工,精彩異常.
天中閣,原名"黃中樓",為中嶽的正門.明嘉靖四十年(1562年)重修後,以"正當天中"之意,易名"天中閣".清代重修,形似北京天安門.下為墩台(高 8米,寬13米),上建樓閣(總高十餘米).墩台高大,正開三道磚券門闊,門扇重厚,上裝三斤重的虎頭鐵釘l24個,其龐大,堅固,可以想見.台上樓閣為重歇山頂,面闊五間,綠瓦迴廊,雪花欞門間的"中嶽廟"三個大字赫然顯目.門前月台兩側蹲卧虎視耽耽的石獅各一對,雕工十分精細.門後有三條磨光的青石神道,筆直地通向中嶽大殿.
配天作鎮坊,原名宇宙坊,清代重修後改用今名.四柱三樓式.木結構,坊起三架,廡殿頂,琉璃瓦蓋頂,中題"配天作鎮",兩側書"宇宙","具瞻",以取"以岳土神,以岳配天"之意.
崇聖門,因"中天崇聖帝"而得名.原為過往門庭,1942年改建成歇山式房,面闊三間,形制稍大,不及原貌壯麗.門後兩側有相對應的兩座小亭.東亭為古神庫,宋太祖修中嶽廟時,將原神像泥土土葬於此,上建壇亭,以示敬意.四周立四鐵人,為宋代治平元年(西元1064年)鑄造,高二點五至二點六五米,梳發挽髻,闊領長袍,握拳振臂,怒目挺胸,形象十分威武,被稱之為"守庫鐵人"或"鎮廟鐵人".不僅是研究宋代鑄造藝術的珍貴文物,而且是人們祈福祛災的象徵.

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