A. 三峽大學的校花是哪個
去紅臉健身看一看，裡面健身的美女個個都是校花級別，不僅長得好看，身材還超好。
B. 三峽的歷史人物和當代人物都有哪些啊
治水或說治峽，是三峽區域另一神話主題，反映了古代三峽人民對治理三峽的強烈願望。《水經注·江水》載：「此峽(瞿塘峽)蓋自禹鑿以通江。」郭璞《江賦》雲：「若乃巴東之峽，夏後疏鑿。」「峽(西陵峽)北有七谷村，兩山間有水清深……又耆舊傳言：昔是大江，乃禹治水，此江不足瀉水，禹更開今峽口，水勢並沖，此江遂絕，於今渭之斷江也。」 三峽民間還廣泛流傳有神牛(黃牛岩)助禹開峽等神話傳說。《水經注·江水》引《本蜀論》雲：「時巫山峽而蜀水不流，帝使令(即鱉靈)鑿巫峽通水，蜀得陸處。」鱉靈是蜀國的國相，治峽期間望帝與其妻私通。鱉靈完成治峽任務回朝後，望帝慚愧，自以為德薄不如鱉靈，乃委國受之而去。鱉靈即位，號曰開明帝，受到人們的景仰。這些傳說，豐富了三峽地區的神話傳說。總之，三峽地區具有豐富的神話傳說，這些傳說以美女、香草、治水英雄為主題和主線，從一個重要方面深刻反映了三峽區域的文化內核，甚至可以說，這是三峽文學之根。
C. 長江三峽
長江三峽西起重慶奉節縣白帝城，東至湖北宜昌市南津關，全長193千米。沿途兩岸奇峰陡立、峭壁對峙，自西向東依次為瞿塘峽、巫峽、西陵峽。重慶巫山縣境內，有大寧河小三峽、馬渡河小小三峽。長江沿線重慶境內，有「水下碑林」白鶴梁，「東方神曲之鄉」豐都鬼城，建築風格奇特的石寶寨、「巴蜀勝境」張飛廟、蜀漢皇帝劉備的託孤堂、龍骨坡巫山文化遺址等景觀。
D. 關於三峽的歷史人物的典故 例如李白,王昭君 但是必須要有具體的內容
具體如下：
一、關於女神的神話
女神神話是三峽地區神話的主體，這表明這一小塊地方特別能孕育美女，特別崇拜美女，具有深厚的美女情結。從這個角度看，這里出現王昭君這樣的歷史美女名人，絕不是偶然的，而是有其深刻的文化必然性。
1、嫘祖
傳說嫘祖是黃帝的正妃。在中原文化里，一種觀點認為黃帝的妻子是硚氏姐妹，而且這種觀點得到很多古文化學家的認可。但在中原文化里還有另一種觀點，認為黃帝的正妃是嫘祖，最有力的證據是《史記》，《史記》記載黃帝「娶於西陵之女」，並且在流行的傳說中，黃帝有四妃十嬪，其中正妃是嫘祖，次妃為方雷氏、彤魚氏和嫫母。嫘祖親自栽桑養蠶，教民紡織，被後世稱為「先蠶」。
三峽這里的人們當然比較認同後一種觀點。理由除了《史記》之外，還有這里的關於嫘祖的大量的傳說。相傳有一年春天，少女嫘祖在西陵峽口西陵山的桑園里養蠶時，碰到正統帥大軍路過的黃帝。黃帝看到在她的身上穿著一件絲織綵衣，閃著輕柔溫和的光，感到十分奇怪。因為當時人們都是裹著草葉或者獸皮，黃帝就問嫘祖身上穿的是什麼，嫘祖說是蠶絲。黃帝感覺到這是一項大的發明，就決定把嫘祖帶走。嫘祖對這位年輕大帝也是一見鍾情，願意結為夫妻。但黃帝與嫘祖受到本地土著的圍追堵截，在逃走的過程中還曾躲藏在黃牛岩的一個山洞裡，這個山洞就是三峽黃牛峽的軒轅洞。在三峽地區還有一句流傳久遠的俗語，「皇帝老兒是山裡人的外甥」。這一俗語似乎從民俗學上證明了嫘祖是黃帝的正妃。現在西陵山上建有嫘祖廟，廟門上有一塊「人文初祖」的大扁。據說能夠得上「人文初祖」資格的大扁，全國才兩塊，另一塊在黃帝陵，所以在三峽，人們將嫘祖稱為偉大的「中華第一祖母」。
2、塗山氏
在中原正統文化里，塗山氏是大禹的妻子。大禹在南方治水時娶塗山氏為妻。《尚書·臬陶漠》記載，禹「娶於塗山。」《華陽國志·巴志》載：「禹娶於塗山……今江州塗山是也。帝禹之廟銘存焉。」在這個體系裡面，塗山氏與大禹的故事大致是這樣的：帝舜殺了治水不力的水利部長鯀以後，封鯀的兒子禹擔任水利部長，繼續治水。禹東奔西走，在治理三峽時，遇見塗山氏並娶之為妻。禹治水歷時十三年，三過家門而不入。塗山氏日日夜夜獨守空房，每到月出就情不自禁地思念「身九尺二寸長」的禹，唱出了情歌「候人兮猗！」。據《呂氏春秋音初篇》記載，塗山氏所唱「候人兮猗」，是有史可稽的中國第一首情詩，是漢語愛情詩的開音之作。後來有一天，塗山氏給禹送飯，看見禹化身為熊，十分羞慚，遂化為石頭，禹向此石索要兒子，石頭裂開，裡面有一個嬰兒就是禹的兒子啟。
在三峽區域的傳說卻完全是另外一種樣子的。禹在三峽藉助包括黃牛在內的諸神，疏鑿半通不通的峽江，開啟中華民族治理三峽的偉大工程，來自重慶（江州）的美少女塗山氏深為感動，產生了情愫。屈原《天問》記載：「焉得彼塗山女，而通之於台桑?」據聞一多、林庚、劉不朽等大家的意見，「通」就是「私通」，與三峽區域的傳說相一致。台桑，是一片長有茂密桑林的坪台，禹與塗山氏在那裡幽會。禹白天要工作，塗山氏比較寂寞，就唱出了那首《候人》歌。這個故事與後面要講到的三峽神女瑤姬對楚王「願薦枕席」，鹽水女神對廩君「願留共宿」，具有一脈相承的文化內涵，具有鮮明的三峽神話特色。最近，眼睛不太好的紀連海先生，在央視《百家講壇》講了這個故事，引起網上一片憤慨，被質問「你這種人搞的什麼研究？」弄得紀先生連連道歉，說自己確實不懂什麼研究，只是一個歷史知識的普及者罷了。其實，幾千年來三峽地區就是這樣流傳的，偉大屈原還寫在了自己的詩里。
3、瑤姬
瑤姬是三峽最著名的女神，我們一般說三峽女神，指的就是這位女神。傳說她是炎帝的小女兒，未成年而亡，葬於巫山，成為巫山神女。三峽區域關於這位女神的傳說最多，素材最為豐富，影響也最為廣泛。巫山十二峰中的神女峰，就是這位女神的形象。
這位女神與治水英雄大禹也有一段關系。據唐廣成《墉城集仙錄》載，神女瑤姬攜狂章、虞余諸神出遊東海，過巫山，見洪水肆虐，於是「助禹斬石、疏波、決塞、導厄，以循其流」。水患既平，瑤姬為助民永祈豐年，行船平安，立山頭日久天長，便化為神女峰。現在我們可以看到，峰上有一挺秀的石柱，形似亭亭玉立的少女。她每天最早迎來朝霞，又最後送走晚霞，故又稱「望霞峰」。在有的傳說版本中，她還授禹「天書」，又幫助助禹斬殺了錯開峽的孽龍。事跡十分豐富。
瑤姬女神與楚王的一段韻事，是三峽女神系列中最為閃光的篇章。據宋玉《高唐賦》描述，楚王游高唐時晝寢，夢中看到一位美麗的少女來到他的卧室，對他十分溫存也十分主動。說「我是巫山之女。聽說您來游高唐，所以就趕過來，想陪您一起睡眠。」楚王當然當仁不讓，巔鸞倒鳳，度過了一段刻骨銘心美好的時光。臨走時少女又告訴他：「我住在巫山南面靠山頂的一個平台上，早晨是變幻多姿的朝霞，傍晚是隨風飄灑的細雨。早早晚晚，都在那個平台附近。」第二天早上楚王專門去看，果然看到了異常溫柔繾綣的早雲。為了表示對神女的紀念，下令在那個平台上立了一座廟，號曰「朝雲」。宋玉又在《神女賦》里，極盡其能事地對瑤姬進行了繪聲繪色的描述，說那個時代的西施和毛嬙與之相比，不過是面黃肌瘦的女子罷了。宋玉這兩賦開我國美女神賦之先河，對後世之影響深遠，曹植因「感宋玉對楚王神女之事」作《洛神賦》就是一例。
瑤姬不僅是三峽地區盛傳的女神，在全國也有極大的影響，並創造了我國文學上可稱經典的「雲雨意象」。
4、山鬼
山鬼雖然沒有瑤姬那樣的全國性影響，但在三峽地區，則是一個更具有地方特色，更能體現三峽巫文化的巫性女神。她介乎人神之間，聰明、漂亮、活潑、狡黠，精力旺盛，赤裸的美妙身段上，纏著纖細的女蘿藤，披著翠綠的木蓮樹枝、石蘭葉和芬芳的杜衡草，喜歡歌舞，在人們的視線中時隱時現，做著愛情的游戲。屈原著名的詩篇《山鬼》，通過一個巫女迎山鬼的故事，對山鬼進行了細膩的描述。
山鬼代表了三峽地區大批巫兒的形象。在三峽的遠古時期，巫文化熾盛，不少美少女都是巫兒，她們以與男子交媾和從事巫術活動為職業，在社中享有極高的地位。據《山海經》記載，這些巫兒「其名曰女屍」。「女屍」即「屍女」，《說文》雲「屍，陳也，象卧之形。」也就是說這里使用了屍的本義。袁枚《隨園隨筆·屍女》說：「大概遇社會之日，則巫兒皆出，妖冶喧闐。」從這些記載並聯系三峽本地的傳說，可以想像當時三峽地區巫兒眾多的熱鬧景象。
5、鹽水女神
鹽水女神是同在三峽地區的巴人神話女神。她是鹽水部落的首領, 土家人尊稱為德濟娘娘，居住在鹽陽一帶。某年月日，巴人部族首領廩君率部沿清江北上圖發展，途徑鹽陽，鹽水女神一見鍾情，攔住了廩君的雕花土船，並軟語溫存，一片熱情真誠挽留說：「我們鹽陽這里方開闊廣大，魚鹽十分豐富，希望你能留下來共同生活。」廩君考慮到部落生存利益，沒有答應。入夜，鹽水女神來到廩君的船上，與之共宿。天明廩君執意繼續北上，鹽水女神就化為一隻飛蟲，並麇集萬千同類，在河面上如雲如陣，昏天蔽日，使廩君莫辨東西，難以北上。這樣過了七天七夜，廩君終於心生一計，差人將一縷青色絲線作為定情之物贈給鹽神，要她系在身上，表示兩人永相合好。鹽神欣然受諾。廩君站在一塊向陽的坡石上，照著青絲一箭射去，正中鹽神。鹽神在愛人的利箭之下，躺在江邊慢慢地合上了雙眼。廩君率眾繼續北上，後來終於實現了他的夢想，統一了清江各部，成為巴人的相王天子。他後來在武落鍾離山死去，化為白虎，蹲在山頂，每日望著上游鹽陽的方向，難以釋懷。
從這些女神神話的傳說中，我們可以看到兩點：一是三峽地區受母系氏族社會時期的影響極為深遠，從關於嫘祖的傳說，到塗山氏的「候人兮猗」、瑤姬的「願薦枕席」和鹽水女神的「願留共居」，都體現了母系氏族社會的文化特徵；二是巫文化極為熾盛，山鬼及其眾屍女的生動形象，體現了三峽獨有的巫文化特徵。正是由於這兩方面的原因，使三峽成為產生女神的沃土和搖籃，成為我國神話體系中的一大奇觀。
二、關於香草的神話
古時候的美女總是與香草聯系在一起的。我們讀《經樓夢》就可以看到這一點，裡面的眾多美女身上都帶有香囊，香囊裡面裝的就是香草。三峽地區氣候溫暖濕潤，植被豐富，奇花異草很多，香草也就極為豐富。香草與美女共生共存，相互聯系又相互促進，從而成就了三峽地區美女與香草的共同神話，或者說香草美女共同成為了傳說的主體和主題。所以在《楚辭》中，香草美女也是敘事述物的最常用的載體和素材。
1、靈芝
《襄陽耆舊傳·山川·巫山》記載,瑤姬謂楚王曰：「我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之台。精魂依草，實為莖(靈)芝，媚而服焉，則與夢期……」從記載中我們知道，瑤姬的精魂依附在靈芝草上，這種靈芝能媚人，吃了它就能在夢中與瑤姬幽會。
2、菟絲
在《山海經》中的《中次七經》記載：「又東二百里，曰姑搖之山，帝女死焉，其名曰女屍，化為草，其葉厝成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人。」菟丘，就是現在的菟絲草，在中葯中常常使用，服之能激發男人的情慾。
3、三秀
《山鬼》雲：「采三秀兮於山間。」王逸註：「三秀，謂芝草也。」這與瑤姬精魂所化的靈芝草有可能是同一植物，也可能是另一種香草類植物，但肯定與靈芝具有相類似的作用和功能。
4、石南（蘭）
三峽山澗中常生長有一種石南葉，女子服後可令其思男，故亦稱「思男」葉。《山鬼》的女巫就是「被石蘭兮帶杜衡」。李時珍《本草綱目》載曰：「女子不可久服，令思男。」可見這是一種用於女人的媚葯和春葯，可以激發女子的性慾。
從這些似現實非現實而又與女神女巫緊密相聯的關於香草的傳說中可以看出，三峽地區具有強烈的香草崇拜，這種崇拜又是與三峽巫風熾盛緊密相關的。在祭祀活動中，由女巫扮演女神(美人)，而芳香植物則成為巫術的載體，是可以導致幻覺和夢交的迷幻草。香草的巫術力量既可以悅神、避邪除瘟，更能刺激男女的情慾以達到生育和繁衍的目的。
另外，從女神名稱上也可以看出女神與香草的緊密關系。在古漢語中，瑤、淫通用。《文雅·釋詁》曰：「瑤，淫也。」所以瑤姬就是淫姬。淫，與飽滿、活潑、生命力旺盛是同義詞，在人類生殖還不發達的時代受到崇拜。香草類植物是女子淫的得力的神性助手，所以一同受到崇拜。此種觀念與習俗，在現代三峽周邊的山區里，仍可見其殘存的古老痕跡。
三、關於治水英雄的傳說
治水或說治峽，是三峽區域另一神話主題，反映了古代三峽人民對治理三峽的強烈願望。
《水經注·江水》載：「此峽(瞿塘峽)蓋自禹鑿以通江。」郭璞《江賦》雲：「若乃巴東之峽，夏後疏鑿。」「峽(西陵峽)北有七谷村，兩山間有水清深……又耆舊傳言：昔是大江，乃禹治水，此江不足瀉水，禹更開今峽口，水勢並沖，此江遂絕，於今渭之斷江也。」 三峽民間還廣泛流傳有神牛(黃牛岩)助禹開峽等神話傳說。
《水經注·江水》引《本蜀論》雲：「時巫山峽而蜀水不流，帝使令(即鱉靈)鑿巫峽通水，蜀得陸處。」鱉靈是蜀國的國相，治峽期間望帝與其妻私通。鱉靈完成治峽任務回朝後，望帝慚愧，自以為德薄不如鱉靈，乃委國受之而去。鱉靈即位，號曰開明帝，受到人們的景仰。這些傳說，豐富了三峽地區的神話傳說。
總之，三峽地區具有豐富的神話傳說，這些傳說以美女、香草、治水英雄為主題和主線，從一個重要方面深刻反映了三峽區域的文化內核，甚至可以說，這是三峽文學之根。
E. 中國四大美女誰在三峽換過衣
王昭君 王昭君出生於長江三峽中，一個叫秭歸（今湖北省興山縣）的地方普通的民家。
F. 重慶三峽學院的美女多不多啊
看，美女是和人口基數成正比的，中文系和外語系由於人口基數大，美女就比較多.其他系稍微要少點。還有三峽學院有10000多18-25左右青年男女，美女來講就比外面的要高點。
G. 三峽仙女神話故事400簡介
中國古代神話中的巫山女神，也稱巫山之女，傳說為天帝之女，一說為炎帝(赤帝)之女，本名瑤姬(也寫作姚姬)。未嫁而死，葬於巫山(在今四川、湖北兩省邊境，東北一西南走向，高1000餘米)之陽，因而為神。
戰國時楚懷王游高唐，夢與女神相遇，女神自薦枕席，後宋玉陪侍襄王游雲夢時，作《高唐賦》與《神女賦》追述其事。神女為「旦為朝雲、暮為行雨」的美貌仙女，此後，「巫山神女」常用以比喻美女，「巫山雲雨」、「陽台夢」遂成為男女歡好之典，千古付誦。
神女瑤姬，是王母娘娘的第二十三個女兒，她心地純潔，相貌美麗，王母娘娘特別疼愛，把她當成一顆掌上明珠。可是，瑤姬偏偏人小心大，多思好動，就像雲中的雁，關不住。她嫌屋裡悶，常悄悄出門，到那瑤池旁去看荷花，攀上蟠桃樹去摘星星，有時候，還偷偷在天河裡游水。這些事傳到了王母娘娘耳朵里，王母娘娘就勸阻女兒，可又沒辦法，怕說輕了，她笑;說重了，她噘嘴。
一天，王母娘娘心裡煩，就出南天門來散心，恰好碰上瑤姬正撥開白雲朝下邊望哩。王母娘娘一見，氣得直冒火，說：「天上任你玩，也就算了，怎麼看起下界來，那會污了你的眼，別看!」
瑤姬不信，瞪起大眼，指著下邊飛的白鶴說：「這鶴潔白如玉，天上哪有?我要像它一樣，到處飛，到處走，看看下界到底是什麼樣子?」 王母娘娘見她動了邪念，更火了，大聲喝道：「不要胡思亂想，快回禁宮去!」
瑤姬從沒見過母親發這么大脾氣，感到委屈，又不服氣，她橫下心，往白雲下邊就跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉強壓住心頭火，將冷臉換成熱臉，開導說：「下界苦海無邊，你是金枝玉葉，千萬下去不得!」
瑤姬越發覺得稀奇，就乾脆坐在雲頭上，朝下細看，果然看見人們大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣爛衫，她嘆氣說：「是真苦啊!」 王母娘娘一聽，暗暗高興，又說：「還是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的綾羅綢緞……」
不料王母娘娘越說，瑤姬卻越覺得刺耳;王母娘娘越比，瑤姬越不好過。她一狠心，拿定了主意：到下界去!王母娘娘扭她不過，心想：男大當娶，女大當嫁，也許是想去找女婿哩，不妨將計就計。於是，就囑咐女兒到東海龍宮去走一趟。
東海龍王早就打過瑤姬的主意，也向王母娘娘求過婚，只是當時瑤姬還小，沒有說定，眼下見她來作客，格外殷勤。東海龍王陪著瑤姬進龍宮，走到哪裡，哪裡的海水就向兩邊分開，成了水晶巷子，通明透亮。看得見里邊的魚蝦游來游去，水草輕輕的擺動;還有各種珊瑚、貝殼，把瑤姬的眼睛都看花了。
進了後宮，她覺得格外亮，原來到處掛著夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。東海龍王請瑤姬坐進黃金交椅，讓人把瓊漿玉液放在瑪瑙桌上，他親自斟酒，恭恭敬敬地說：「為仙女接風，請!請!」
瑤姬見座上再沒有別人，心裡怦怦直跳，東海龍王暗暗靠攏她，獻殷勤地說：「門當戶對，美女少年，天生的一對兒。王母娘娘讓你來，不是明明有意嗎?」 瑤姬一聽，臉「刷」地紅了，曉得是中了圈套，一氣之下，離開了龍宮，連天上也不回去了，直奔人間。她來到巫山下，碰上很多的人，拄著討飯棍，提著破竹籃，挽著老的，背著小的，哭哭啼啼，往外逃難正想上前打聽，忽見上空烏雲滾滾，狂風呼嘯，有十二條孽龍正在興風作浪。它們一瞪眼，就是一道閃電，使人的眼睛發花，站不住腳;一聲吼叫，就是一聲炸雷，使房倒屋塌，村莊成了廢墟;一個翻身，就是一陣大暴雨，使山洪暴發，淹沒了田地，打翻了行船。瑤姬看著，心想：這不都是東海龍王的屬下嗎?怎麼能這樣猖狂，隨便害人!
瑤姬趕緊駕雲，靠近那些孽龍，好言好語，勸說它們回東海里去。孽龍聽到空中有說話的聲音，抬頭一看，只見白雲馱著一個十七八歲的姑娘。它們說：「黃毛丫頭，你懂啥，別多嘴!我們高興怎麼玩，就怎麼玩，礙你的什麼事?」一邊說，一邊鬧騰得更凶了。
瑤姬再也忍不住了，從頭上輕輕拔下了一支碧玉簪，朝著十二條孽龍一揮，一道閃光之後，立刻風停雨住，雲散天開，十二條孽龍全死了，墜落到地上。可是孽龍死後還害人，它們的屍體變成了十二座高山，就是巫山，擋住東去的江水，這里便成了一片海洋。百姓們還是不能安居樂業。瑤姬看到百姓受苦，不忍離開他們，也就留下來了。
後來，大禹到這里來劈山開峽，瑤姬知道了，便交給他一本《黃綾寶卷》，教他用錘、釺鑿石，造車、船運土。大禹在她的幫助下，帶領眾人，鑿石運土，苦累了幾年，到底把三峽開通了，使江水流進了大海。據說現在巫山城外的授書台，就是當年瑤姬授書的地方。
再說，王母娘娘知道瑤姬毀了東海龍王這門親事，又殺死了十二條孽龍，又氣又恨。聽說她留在荒山野谷，又是心疼，於是，她把天上的二十二個女兒找到跟前，對她們說：「我想念小閨女，你們快到人間走一遭，把她找回來!」
二十二個姑娘便乘雲駕霧來到巫山，找著了瑤姬，姐妹們看到瑤姬為百姓做的事，都紛紛議論起來，有的覺得應該幫助百姓，願意陪著瑤姬留下來。瑤姬說：「媽媽年紀大了，要照顧;百姓們太苦了，要保佑。姐姐們就一半回天上，一半留人間吧。」
留下來的是翠屏、朝雲、松巒、集仙、聚鶴、凈壇、上升、起雲、飛風、聖泉、登龍和瑤姬自己，後來，她們便變成了巫山十二峰。
楚襄王與宋玉游於雲夢，望高唐之觀。其上獨有雲氣，崪兮直上，忽兮改容。須臾之間，變化無窮。王問玉曰：「此何氣也?」玉曰：「所謂朝雲者也。昔先王游高唐，晝寢，夢一婦人，自稱是巫山之女。王因幸之。去而辭曰：『妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。』旦朝視之，果如其言。故為立廟，號曰『朝雲』。」
按《巫山志》雲：「琵琶峰下女子，皆善笛。嫁時，群女子治具吹笛，唱《竹枝詞》送之。」今人所雲巫峽，即琵琶峽也。上有陽雲台，高一百二十丈，南枕長江。宋玉賦雲：「游陽雲之台，望高唐之觀。」本以寓諷，後世不察，以兒女事褻之。今廟中石刻，引《墉城記》：瑤姬，西王母第二十三女，稱雲華夫人。助禹驅神鬼，斫石疏波有功。今因封妙用真人。廟額曰《凝真觀》。真人，即所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢。山腳直插江中。
《襄陽耆舊傳》雲：「楚襄王游雲夢，夢一婦人，名曰瑤姬，曰：『我夏帝之季女也，封於巫山之陽台。』精魄為芝，媚而服焉，則與夢期。又一說，赤帝女姚姬，未行而卒。葬於巫山之陽，號曰巫山之女。」相傳不一，未知何據。
H. 長江三峽有關資料
三峽是瞿塘峽、巫峽、西陵峽的總稱。
三峽西起四川省奉節縣的白帝城，東至湖北省宜昌市的南津關，跨奉節、巫山、巴東、秭歸、宜昌五縣市，全長約200公里。
主要景點：
石寶寨：忠縣的石寶齋位於一座拔地而起四壁如削的孤峰上，高12層，登頂可覽長江風光。
張飛廟：位於四川省雲陽縣城靠長江南岸的飛鳳山麓上，有結義樓、望雲軒、助風閣、得月亭等建築，「江上清風」四個大字遠遠可見。
八陣圖：位於奉節縣城外江邊，是當年諸葛亮以「天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇」推演兵法之地。
白帝城：坐落於江邊紫色的白帝山上，原名紫陽城，當年劉備託孤之地，李白「朝辭白帝彩雲間」即是指此。
瞿塘峽：以「雄」著稱的瞿塘峽全長8公里，是三峽中最短的一個。峽口山岩上有「夔門天下雄」五個大字，沿江而下有粉壁牆、孟良梯、倒吊和尚、犀牛望月等景。
巫峽：以「秀」著稱的巫峽西起大寧河（小三峽）口，東到湖北的官渡口，長約40公里。兩岸青山連綿，群峰如畫。峽兩岸為巫山十二峰，以神女峰最為俏麗，「神女應無恙」即是指此。
西陵峽：以「奇」著稱，西起秭歸縣香溪，東止宜昌市南津關，長約76公里。峽內有兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽等。
香溪：歷史上出過兩位名人：一乃三閭大夫屈原，一乃傾國美女王昭君。
I. 三峽美女的詩句
《三峽歌》 陸游
十二巫山見九峰， 船頭彩翠滿秋空。
朝雲暮雨渾虛雨， 一夜猿啼明月中。
《入峽次巴東》 白居易
不知遠郡何時到，猶喜全家此去同。
萬里工程三峽外，百年生計一舟中。
巫山暮足沾花雨，隴水春多逆浪風。
兩片紅旌數聲鼓，使君艛艓上巴東。
《早發白帝城》 李白
朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
竹枝詞九首（其七）
劉禹錫
瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來難。
長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。
《巫山曲 》 孟郊
巴江上峽重復重，陽台碧峭十二峰。
荊王獵時蓬暮雨，夜卧高丘夢神女。
輕紅流煙濕艷姿，行雲飛去明星稀。
目極魂斷望不見，猿啼三聲淚滴衣。
《秋興》 杜甫
玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天涌，塞上風雲接地陰。
叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。
寒在處處催刀尺，白帝城高急暮砧。
《夜雨寄北》 李商隱
君問歸期未有期， 巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭， 卻話巴山夜雨時。
《長江》 杜甫
眾水會涪萬，瞿塘爭一門。
朝宗人共悒，盜賊爾誰尊？
孤石隱如馬，高蘿垂飲猿。
歸心異波浪，何事即飛翻？