1. 我想學習百色市田東縣的壯話，誰知道軟體的嗎
百色地區的壯話普遍只能用來進行一般簡單的市井交流，其本身並沒有獨立的完整的發音體系，詞彙也是東拼西湊，日常交流時還要夾雜著普通話或白話、桂柳話，實在難登大雅之堂。除非有特別的原因，否則還是學正宗的白話才是上策
2. 廣西百色好嗎
廣西百色好玩的多啦~~
先到右江區百色起義紀念館 再到粵東會館 再到清風樓 再到百色右江區澄碧湖風景區 再到大王嶺原始森林漂流 再去福祿河去看看瀑布最後去百色水庫風景區看看廣西第3大的水庫~~
接下來到各縣~
先靖西(可是有小桂林之稱喔)~在那可以看到通靈大峽谷~再到德天瀑布~到古龍河漂流~漂流穿過3個大山洞(可不是一般的山洞喔)~那沿途的風光特美~再到舊州街~去那看看壯族的綉球(壯族正中都是在那產的喔)~
之後就去那坡縣看看黑衣壯吧~看看那的風土人情~
之後到凌雲縣~看納靈洞和水源洞還有凌雲茶山的風光~~
後來就到世界著名的樂業大石圍天坑群~在看看布柳河~蓮花洞~~火賣村看雲海品嘗農家樂!
還有很多咯~還要去西林的宮堡府(清朝2廣總督的家喔~)~那岩古寨木樓~還有隆林苗族跳坡節~等等(多多寫不完咯)~
3. 壯語的方言分支
壯語北部方言為壯語方言之一，分布在廣西的
馱娘江
、右江、
邕江
一線附近及其以北地區和雲南省的邱北、
師宗
、
富寧
、廣南(北部)等地。廣東連山、
懷集
等地壯語也屬北部方言。使用人口約占壯族人口的70%以上。一般有30個輔音左右，大都有r
聲類
。除連山
土語
外，一般沒有
送氣
的清
塞音
。韻母多在
70～80個之間。一般有6個舒聲調和兩個促聲調，很少有
調類
分化。方言
內部一致性
大，各土語的語法幾乎沒有什麼差別，民族
固有詞
匯相同率在85%左右。語音稍有差別，但對應整齊。
北部方言分7個土語區：
桂北土語區——廣西龍勝、三江、
融安
、永福、融水、羅城、
環江
、河池、
南丹
、
天峨
、東蘭、巴馬。
柳江土語區——廣西來賓、柳江、
宜州
、柳城、
忻城
(北部)。
紅水河
土語區——廣西
賀縣
、陽朔、
荔浦
、
鹿寨
、桂平、貴港、
武宣
、
象州
、來賓(河南)、上林、忻城(南部)、都安、馬山，廣東連山，
湖南江華
。
邕北土語區——廣西
邕寧
(北部)、
橫縣
、賓陽、武鳴、
平果
。
右江土語區——
廣西田東
、
田陽
、百色。
桂邊土語區——廣西鳳山、田林、
隆林
、西林、凌雲、樂業，雲南富寧、廣南(北部)。
丘北
土語區——雲南丘北、師宗。
壯語南部方言
是壯語方言之一，主要分布在廣西的右江、邕江以南地區和雲南省
文山壯族苗族自治州
的南部。自稱有
土話
、儂話、岱話等種。由於本
方言區
在地域上與越南接壤，語言上與國外相應的Tho、Nong、Tay
(土、儂、岱)可通。有送氣的清音輔音ph、th、phj、khj、
khw等。一般沒有r聲類，局部保留也只出現在雙調數，多數地方沒有j，v輔音。韻母有簡化的現象，不少地方有聲調的分化現象，有些則有合並現象。語法與北部方言差別不大，只有一些
實詞
和
詞頭
、
詞尾
的不同。方言內部詞彙一致性較小，如
德保
和欽州壯語固有詞的相同率只在63%左右。
南部方言分為5個土語區：
邕南土語區——
廣西南寧市
邕寧區
、
隆安縣
、
扶綏縣
、
上思縣
、
欽州市
、
防城港市
。
左江
土語區——
廣西天等
、大新、崇左、寧明、龍州、
憑祥
。
德靖土語區——
廣西靖西
、德保、
那坡
。
硯廣土語區——雲南廣南(南部)、
硯山
、馬關、文山、
西疇
、
麻栗坡
(北部)。
文麻土語區——
雲南文山
(南部)、麻栗坡(南部)、馬關
(東部)、
開遠
、元陽以及滇東南的一些縣。
大抵以
鬱江
、右江、邕江為兩
大方言
界線。各土語內部仍分若干小土語區，且常常隔一條河就不盡相同，有些地方甚至一個村寨都有某些有別於鄰村的特點。（《
廣西網路全書
》，《
壯族文化概論
》）
4. 田東VS田陽 哪裡美女漂亮
怎麼討論女人漂不漂亮，卻大都只聊到低俗的一面去了？要我說田州好女人，田陽的女人很能持家，而且隱忍為家，頂的不只半邊天。因為田陽的大都男人都太愛喝酒了，無所事事的不少，說實話，顧家的程度和其他地方相比（更差的不說，只比中等及偏上的），少了責任心責任感，少了好男人的氣概，少了俠骨柔腸的一面。而且小時候看家鄉鄰里的夫妻家庭發生爭吵，那普遍一個暴力了得！當然不是一概而論，但也基本代表七成以上了。
以上就事論是，如有不服，可發表不同觀點。惡語攻擊首先就降低了自己的人格和素質。
5. 我想學習百色市田東縣的壯話，誰知道軟體的嗎
你好，目前為止網上並沒有關於學習百色田東縣的壯話的軟體，因為我也在找這個軟體，一直沒找著。
6. 廣西壯語那個地方的是標準的
壯語北部方言 壯語方言之一，分布在廣西的馱娘江、右江、邕江一線附近及其以北地區和雲南省的邱北、師宗、富寧、廣南(北部)等地。廣東連山、懷集等地壯語也屬北部方言。使用人口約占壯族人口的70％以上。一般有30個聲母左右，大都有r聲類。除連山土語外，一般沒有送氣的清塞音聲母。韻母多在 70～80個之間。一般有6個舒聲調和兩個促聲調，很少有調類分化。方言內部一致性大，各土語的語法幾乎沒有什麼差別，民族固有詞彙相同率在85%左右。語音稍有差別，但對應整齊。
北部方言分7個土語區：
桂北土語區——廣西龍勝、三江、融安、永福、融水、羅城、環江、河池、南丹、天峨、東蘭、巴馬。
柳江土語區——廣西來賓、柳江、宜山、柳城、忻城(北部)。
紅水河土語區——廣西賀縣、陽朔、荔浦、鹿寨、桂平、貴港、武宣、象州、來賓(河南)、上林、忻城(南部)、都安、馬山，廣東連山，湖南江華。
邕北土語區——廣西邕寧(北部)、橫縣、賓陽、武鳴、平果。
右江土語區——廣西田東、田陽、百色。
桂邊土語區——廣西鳳山、田林、隆林、西林、凌雲、樂業，雲南富寧、廣南(北部)。
邱北土語區——雲南邱北、師宗。
壯語南部方言 壯語方言之一。分布在廣西的右江、邕江以南地區和雲南省文山壯族苗族自治州的南部。自稱有土話、儂話、岱話等種。由於本方言區在地域上與越南接壤，語言上與國外相應的Tho、Nong、Tay (土、儂、岱)可通。有送氣的清音聲母ph、th、phj、khj、 khw等。一般沒有r聲類，局部保留也只出現在雙調數，多數地方沒有j，v聲母。韻母有簡化的現象，不少地方有聲調的分化現象，有些則有合並現象。語法與北部方言差別不大，只有一些虛詞和詞頭、詞尾的不同。方言內部詞彙-致性較小，如德保和欽州壯語固有詞的相同率只在63％左右。
南部方言分為5個土語區：
邕南土語區——廣西邕寧(南部)、隆安、扶綏、上思、欽州、防城。
左江土語區——廣西天等、大新、崇左、寧明、龍州、憑祥。 德靖土語區——廣西靖西、德保、那坡。
硯廣土語區——雲南廣南(南部)、硯山、馬關、文山、西疇、麻栗坡(北部)。
文麻土語區——雲南文山(南部)、麻栗坡(南部)、馬關 (東部)、開遠、元陽以及滇東南的一些縣。
大抵以鬱江、右江、邕江為兩大方言界線。各土語內部仍分若干小土語區，且常常隔一條河就不盡相同，有些地方甚至一個村寨都有某些有別於鄰村的特點。
7. 有人說，壯語屬於漢語，應該不對吧壯語不屬於漢語的方言的吧求解呀
壯語北部方言為壯語方言之一，分布在廣西的馱娘江、右江、邕江一線附近及其以北地區和雲南省的邱北、師宗、富寧、廣南(北部)等地。廣東連山、懷集等地壯語也屬北部方言。使用人口約占壯族人口的70%以上。一般有30個輔音左右，大都有r聲類。除連山土語外，一般沒有送氣的清塞音。韻母多在
70～80個之間。一般有6個舒聲調和兩個促聲調，很少有調類分化。方言內部一致性大，各土語的語法幾乎沒有什麼差別，民族固有詞彙相同率在85%左右。語音稍有差別，但對應整齊。
北部方言分7個土語區：
桂北土語區——廣西龍勝、三江、融安、永福、融水、羅城、環江、河池、南丹、天峨、東蘭、巴馬。
柳江土語區——廣西來賓、柳江、宜州、柳城、忻城(北部)。
紅水河土語區——廣西賀縣、陽朔、荔浦、鹿寨、桂平、貴港、武宣、象州、來賓(河南)、上林、忻城(南部)、都安、馬山，廣東連山，湖南江華。
邕北土語區——廣西邕寧(北部)、橫縣、賓陽、武鳴、平果。
右江土語區——廣西田東、田陽、百色。
桂邊土語區——廣西鳳山、田林、隆林、西林、凌雲、樂業，雲南富寧、廣南(北部)。
丘北土語區——雲南丘北、師宗。
壯語南部方言是壯語方言之一，主要分布在廣西的右江、邕江以南地區和雲南省文山壯族苗族自治州的南部。自稱有土話、儂話、岱話等種。由於本方言區在地域上與越南接壤，語言上與國外相應的tho、nong、tay
(土、儂、岱)可通。有送氣的清音輔音ph、th、phj、khj、
khw等。一般沒有r聲類，局部保留也只出現在雙調數，多數地方沒有j，v輔音。韻母有簡化的現象，不少地方有聲調的分化現象，有些則有合並現象。語法與北部方言差別不大，只有一些實詞和詞頭、詞尾的不同。方言內部詞彙一致性較小，如德保和欽州壯語固有詞的相同率只在63%左右。
南部方言分為5個土語區：
邕南土語區——廣西南寧市邕寧區、隆安縣、扶綏縣、上思縣、欽州市、防城港市。
左江土語區——廣西天等、大新、崇左、寧明、龍州、憑祥。
德靖土語區——廣西靖西、德保、那坡。
硯廣土語區——雲南廣南(南部)、硯山、馬關、文山、西疇、麻栗坡(北部)。
文麻土語區——雲南文山(南部)、麻栗坡(南部)、馬關
(東部)、開遠、元陽以及滇東南的一些縣。
大抵以鬱江、右江、邕江為兩大方言界線。各土語內部仍分若干小土語區，且常常隔一條河就不盡相同，有些地方甚至一個村寨都有某些有別於鄰村的特點。（《廣西網路全書》，《壯族文化概論》）
8. 壯族的資料誰知道啊
中國少數民族。主要分布在廣西、雲南、廣東、湖南、貴州、四川等省區。以廣西最多。1990年人口1548萬。根據2000年第五次全國人口普查統計，壯族人口數為16178811.使用壯語，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。「壯錦」享譽海內外。南宋時已出現方塊漢字構成的土俗字。但使用面不廣，多用於書寫地名，編山歌、記事。1955年創制了以拉丁字母為基礎的壯文得到推廣，1982年又作了部分修訂。
壯族是由古代百越的一支發展而形成的，是我國少數民族中人口最多的一個民族，共有1548萬多人，其中雲南有100萬，主要聚居在文山州，紅河、曲靖也有一部分。在1965年統一稱壯族以前，壯族的自稱和他稱較多，僅雲南就有40多種，主要有「儂人」、「沙人」、「土僚」等。
壯族地區石灰岩分布很廣，是世界有名的岩溶地區，石山拔地而起，石山裡有岩洞和地下河。這種地形構成了「桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林」的名勝景色。沿海盛產各種名貴海產，尤以南珠聞名。壯族地區氣候溫和，雨水充足，以農業為主，種植水稻、玉米、薯類等。果品也很豐富，森林面積廣，盛產柳州杉、銀杉、樟木等名貴木材。馳名中外的三七、蛤蚧和茴油是壯族地區久負盛名的特產。
【歷史】
壯族是嶺南的土著民族，歷史悠久。春秋戰國時，是百越的一支，南宋時始稱僮人、撞丁。明、清時與土、依、沙並稱。
嶺南地區自遠古時代就有人類居住，遠溯到舊石器時代晚期，有柳江縣的「柳江人」和，「甘前人」，來賓縣的「麒麟山人」，荔浦縣的「荔浦人」。都安縣的「干淹人」和「九楞山人」，柳州市的「白蓮洞人」和「都樂人」桂林市的「寶積岩人」，田東縣的「定模洞人」，靈山縣的「靈山人」等等。這些古人類所在的區域，恰好是壯族先民的活動地域，也是今天壯族的聚居地區。基於此，我們認為壯族是這些古人類的後裔之—，壯族是土著民族。
從文獻記載看,距今三千多年前，就有人類在嶺南生息活動。如《逸周書·王會篇》在記述華南各族向周王朝進貢土特產品時曾指出： 「正南甌鄧、桂國、損子、產里、百濮、九菌、請以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻」。這里所提到的「甌鄧」、「桂國」就是當時嶺南地區的人們。該篇還提到南方的土特產有：「路人大竹，揚蠻之翟，倉吾翡翠，區陽鰲,........」等種。所提到的「路人」、「倉吾」大部分居住在今廣西地區。「桂國」《山海經》說：「桂林八樹，在番禺之西」，秦時為桂林郡； 「路人」清人朱石曾《逸周書集訓校釋》說：「路音近駱，疑即駱越」；「倉吾」，《禮記注》雲：「倉吾於周南越之地，楚吳起南並蠻越，遂有洞庭、蒼梧」。這些人就是嶺南地區的原始居民一一壯族先民之一。西甌、駱越這兩大部落，自東漢以後，逐漸演變為烏滸、俚僚、僚人、僮人、等等。
「僮」這個民族名稱，是南宋時出現的。米人李曾伯在上宋理宗的「奏議」中，曾提到宜山有「僮丁」。宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中進一步指明南方「洞民」「有五：曰苗、曰瑤、口嘹、曰僮、曰仡佬」。以後歷代均多沿用「僮」名，到明代「僮」名引用逐漸增多，但往往與「瑤」並舉。到清代對「僮」名的引用已遍於廣西各地。1949年後，經過深入調查和進行民族識別，人民政府把廣西、廣東、雲南等地自稱「布壯」、「布土」、「布農」、「布泰」、「布班」、「布隴」、「布諾」、「布衣」 、「布民」、「布越」、「布寮」、「布雅衣」、「布曼，」等等的人們統一稱為僮族。後因「僮」字的含義不夠清楚，又容易讀錯音，一九六五年，按照周恩來總理的倡議，把「僮」改為「壯」，把「僮族」改為「壯族」。
壯族名稱雖隨代而異,其主要源流:甌一甌駱一西甌駱一西甌駱越一烏滸一俚僚一僮一俍一沙一儂一壯,實為一脈相承。(參考黃現璠著《壯族通史》。)
雲南壯族和廣西壯族同源，是我國歷史較悠久的一個民族，早在公元前三世紀，居住在今廣西、雲南的壯族就和當時中原人民有了較為密切的交往。壯族人民在歷史上就善於利用豐富的水利資源種植水稻，婦女則擅長紡織和刺綉，所織的壯布和壯錦，均以圖案精美和色彩艷麗著稱，還有風格別致的「蠟染」也為人們所稱道。在服飾上，男子與漢族無多大區別，女子則多姿多采，特別喜歡在鞋、帽、胸兜上用五色絲線綉上花紋、人物、鳥獸、花卉，五花八門，色彩斑瀾。
【飲食】
多數地區的壯族習慣於日食三餐，有少數地區的壯族也吃四餐，即在中、晚餐之間加一小餐。早、中餐比較簡單，一般吃稀飯，晚餐為正餐，多吃干飯，菜餚也較為豐富。大米、玉米是壯族地區盛產的糧食，自然成為他們的主食。
日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜葉、京白菜（大白菜）、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥藍、蕹菜、蘿卜、苦麻菜，甚至豆葉、紅薯葉、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以為菜。以水煮最為常見，也有腌菜的習慣，腌成酸菜、酸筍、咸蘿卜、大頭菜等。快出鍋時加入豬油、食鹽、蔥花。
壯族對任何禽畜肉都不禁吃，如豬肉、牛肉、羊肉、雞、鴨、鵝等，有些地區還酷愛吃狗肉。豬肉也是整塊先煮，後切成一手見方肉塊，回鍋加調料即成。壯族人習慣將新鮮的雞、鴨、魚和蔬菜製成七八成熟，菜在熱鍋中稍煸炒後即出鍋，可以保持菜的鮮味。
壯族喜愛獵食烹調野味、昆蟲，對三七的食療頗有研究，利用三七花、葉、根、須做菜很有特色。壯族還擅長烤、炸、燉、腌、鹵成熟法，嗜酒，口味辣麻偏酸，喜食酥香菜品。主要特色菜有：辣血旺、火把肉、壯家燒鴨、鹽風肝、脆熘蜂兒、五香豆蟲、油炸沙蟲、皮肝糝、子姜野兔肉、白炒三七花田雞、岜夯雞等。
壯族自家還釀制米酒、紅薯酒和木薯酒，度數都不太高，其中米酒是過節和待客的主要飲料，有的在米酒中配以雞膽稱為雞膽酒，配以雞雜稱為雞雜酒，配以豬肝稱為豬肝酒。飲雞雜酒和豬肝酒時要一飲而盡，留在嘴裡的雞雜、豬肝則慢慢咀嚼，既可解酒，又可當菜。
典型食品：壯族有許多著名的菜餚和小吃，主要有：馬腳桿，魚生，烤乳豬，花糯米飯、寧明壯粽，狀元柴把，白切狗肉，壯家酥雞，清燉破臉狗，龍泵三夾。
【建築】
居住在壩區和城鎮附近的壯族，其房屋多為磚木結構，外牆粉刷白灰，屋檐繪有裝飾圖案。居住在邊遠山區的壯族，其村落房舍則多數是土木結構的瓦房或草房，建築式樣一般有半干欄式和全地居式兩種。
干欄，也叫木樓、吊腳樓。壯、侗、瑤、苗、漢都有。多為兩層。上層一般為3天間或5開間，住人。下層為木樓柱腳，多用竹片、木板鑲拼為牆，可作畜廄，或堆放農具、柴火、雜物。有的還有閣樓及附屬建築。一般干欄都依山傍水，面向田野，前景開闊，採光也好。一個寨子一個群落，整體肜去，既雄偉又壯觀。有些村寨，家家相通，連成一體，就像一個大家庭。居室格局，各族自有特點。龍勝縣龍脊鄉壯族干欄，以神龕為中心，神龕後面，居中是家公住房(以女主人為中心)，左角是家婆住房，有小門與家公房相通。主婦房在右角。丈夫房在廳堂右側外。客房在前庭左角，姑娘房在右角樓梯旁，便於她們與小夥子們交往。這種布局的最大特點，是夫妻異室，沿襲了古俗。現在的干欄，內部結構略有變化，但基本格局不變。
【服飾】
壯族男子多穿對襟上衣，紐扣以布結之。胸前縫一小兜，與腹部的兩個大兜相配，下擺往裡折成寬邊；下褲短而寬大，有的纏綁腿；扎綉花紋的頭巾。藍黑顏色是壯族婦女的共同愛好，喜穿長裙短衣，頭包青色綉花帕，腰系精緻圍腰。上衣分對襟和偏襟兩種。右衽上衣，衣領、袖口、襟邊都綉有彩色花邊；下著黑色寬肥的褲子。也有穿黑色百褶裙，上有彩色刺綉，下有彩色布貼，色彩絢燦耀眼。扎布貼、刺綉的圍腰，戴綉有花紋圖案的黑色頭巾。節日或趕墟歌場穿綉花鞋，披戴綉花墊肩。
【禮儀】
壯族是個好客的民族，過去到壯族村寨任何一家做客的客人都被認為是全寨的客人，往往幾家輪流請吃飯，有時一餐飯吃五、六家。平時即有相互做客的習慣，比如一家殺豬，必定請全村各戶每家來一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上務必備酒，方顯隆重。敬酒的習俗為「喝交杯」，其實並不用杯，而是用白瓷湯匙。
客人到家，必在力所能及的情況下給客人以最好的食宿，對客人中的長者和新客尤其熱情。用餐時須等最年長的老人入席後才能開飯；長輩未動的菜，晚輩不得先吃；給長輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背後遞給長輩；先吃完的要逐個對長輩、客人說「慢吃」再離席；晚輩不能落在全桌人之後吃飯。
尊老愛幼是壯族的傳統美德。路遇老人要主動打招呼、讓路，在老人面前不蹺二郎腿，不說污言穢語，不從老人面前跨來跨去。殺雞時，雞頭、雞翹必須敬給老人。路遇老人，男的要稱「公公」，女的則稱「奶奶」或「老太太」；遇客人或負重者，要主動讓路，若遇負重的長者同行，要主動幫助並送到分手處。
【禁忌】
壯族人忌諱農歷正月初一這天殺牲；有的地區的青年婦女忌食牛肉和狗肉；婦女生孩子的頭三天（有的是頭七天）忌諱外人入內；忌諱生孩子尚未滿月的婦女到家裡串門。登上壯族人家的竹樓，一般都要脫鞋。壯族忌諱戴著斗笠和扛著鋤頭或其他農具的人進入自己家中，所以到了壯家門外要放下農具，脫掉斗笠、帽子。火塘、灶塘是壯族家庭最神聖的地方，禁止用腳踩踏火塘上的三腳架以及灶台。壯族青年結婚，忌諱懷孕婦女參加，懷孕婦女尤其不能看新娘。特別是懷孕婦女不能進入產婦家。家有產婦，要在門上懸掛袖子枝條或插一把刀，以示禁忌。不慎闖入產婦家者，必須給嬰兒取一個名字，送嬰兒一套衣服。一隻雞或相應的禮物，做孩子的乾爹、干媽。
壯族是稻作民族，十分愛護青蛙，有些地方的壯族有專門的「敬蛙儀」，所以到壯族地區，嚴禁捕殺青蛙，也不要吃蛙肉。每逢水災或其他重大災害時，壯族都要舉行安龍祭祖活動，乞求神龍賑災。儀式結束後，於寨口立碑，謝絕外人進寨。
【文化藝術】
壯族還以唱山歌聞名，山歌言語婉轉、講究押韻、富有感染力。山歌有講述歷史的古歌，傳授生活技術的「生產歌」，以及「酒歌」、「情歌」。民歌主要是「苦歌」，如「長工歌」，「婦女苦情歌」等。壯族還善舞，具有悠久歷史的「銅鼓舞」，節奏鮮明，舞步雄健。
壯族人民能歌善唱，每年定期舉行的唱山歌會，稱為歌圩。以農歷三月初三最為隆重。大的歌圩有萬人以上參加。被譽為歌仙的劉三姐是壯族歌手的典型代表。歌圩期間還舉行男女間的拋綉球、碰蛋等娛樂活動 ，吃五色糯米飯、唱壯戲、兼辦物資交流等，預祝五穀豐登。唐代壯族已有舞蹈。廣西寧明、龍州等地的斷崖陡壁上留下了壯族先民繪制的眾多崖壁畫。鑄造和使用銅鼓在壯族已有2000多年歷史。壯錦是享有盛名的紡織工藝品。
歌圩
歌圩盛行於壯族地區。各地圩期不完全一樣，但大體上春秋二季為最盛。春季多於春節後的一段時間，為正月初四或正月初七、二月十九、三月初三、三月十六等等；秋季則多於中秋節後的一段時間，為八月十五或九月初九、十月初十等。此外，還有不定期的歌圩，這是經常的普遍的。定期歌圩一般一年舉行三兩次，規模大者上萬人參加，小者也有一二千人。不定期歌圩一般是小型的，三五十人，一二十人都可以進行。歌圩上所唱的歌，主要是以男女青年追求美好愛情理想為主題。其內容一般為見面歌、邀請歌、盤歌、新歌、愛慕歌、盟誓歌、送別歌等。歌圩一般為期一天，也有連續兩三天的。參加歌圩的除青年人外，也有中老年和少年。老人小孩主要是「觀戰」、欣賞、品評，有的老年歌手參與活動，但他們不唱歌，而是給青年人當參謀。歌圩非常熱鬧，除青年們對歌外，還有唱戲的、做買賣的。各種日用百貨、綾羅布匹、飲食糕點、雞鴨魚肉、蔬菜等，應有盡有。實際上歌圩也帶有幾分交易會的性質。
歌會
歌會與歌圩有所不同，大概是從歌圩派生出來的。歌會的會期不一定，只要有需要，隨時都可以進行。參加歌會的人數多者上千，少者三二十。歌會上所唱的歌，主要是以表現壯族人民變革社會、變革生活的思想激情和對未來生活的憧憬為主題。其內容大體從開篇歌開始，進而到獻歌、賽歌、評歌、和歌、學歌、團結歌等。參加歌會的一般是對時政有所感的成年人。
【婚俗】
壯族的婚姻，過去是父母包辦，但婚前戀愛自由。壯族一般實行一夫一妻制。婦女和男子一樣都是家庭的勞動力，但僅有男子有繼承權。其婚姻制中盛行「不落夫家」或「坐家」，現在有些地方還保持這種習俗。青年男女結婚後，新娘便返回娘家居住，遇重大節日和農忙時節才到丈夫家短暫居住，直到懷孕之後才長住婆家。因此，「不落夫家」的時間為三、五年不等。在歷史上，「不落夫家」期間有性自由，後來認為這是一種不正當的行為，遭到嚴禁，違者會被處死。現在戀愛自由，婚姻自主。住房多數與當地漢族相同。部分地區居民住二層干欄，樓上住人，樓下養畜堆物。近年來已有改變，實行人、畜分居。服裝大部分和漢族相同，但還有許多地方仍保留著本民族服飾特點，且各地不一。男子多穿唐裝。衣料過去多為自織的土布。過去有文身習俗，現已改變。飲食方面，喜吃腌制的酸食，以生魚片為佳餚。主食大米和玉米。年節時，用大米製成各種壯族婦女粉、糕。婦女有嚼檳榔的習俗。結婚送聘禮時，必贈檳榔。除祭祀祖先外，還有自然崇拜，如祭祀山神、水神、太陽神等。唐宋以後佛教、道教先後傳入壯族地區。近代有傳教士到壯族城鎮建立基督教、天主教教堂，但影響不大。
在壯族居住地，人們在路上與老人相遇時，須主動與老人打招呼，並退讓到路旁請老人先過去。老人進屋時，要請老人坐上座，如果有人在老人面前翹腿二坐，則被認為是對老人的不尊敬，會受到眾人的譴責。
【宗教】
古代壯族沒有形成統一的宗教，其先民由自然崇拜發展到祖先崇拜和多神信仰。壯族普遍崇拜祖先，每戶正堂屋的神壁上都供奉「天地國親師之位」和祖先神位。
唐、宋以後，佛教、道教先後傳入，建立了寺廟。1858年以後，天主教傳入，1862年基督教教傳入，但都未傳開。各家都有神龕，敬奉祖先。不少地區有巫公、巫婆進行占卦等。
【歷史人物】
每一個民族在其歷史的長河中,都涌現出許多偉大或具有深遠影響力的人物.「一種文明所產生的男人和女人----人的類型, 正好顯示出該文明的本質和個性, 也即顯示出該文明的靈魂 「。(1)壯族也不例外。因而壯族傑出歷史人物向來層出不窮，不斷涌現出：羅誠(戎成王)，梁奉(鎮南王)，潘長安(安南王)，黃少卿， 阿儂(儂智高生母,「婭王」)，儂智高(曾建「大歷國「,「南天國「)，瓦氏夫人(抗倭英雄)， 蕭朝貴(太平天國西王)，韋昌輝(太平天國北王)，石達開(太平天國,翼王)，陸榮廷(舊桂系首領)，鄭獻甫(清代學者)，盧燾（黔軍總司令兼貴州省長），韋拔群(中國現代農民運動領袖)，韋國清（原全國人大副委員長），甘苦（原全國人大副委員長），黃現璠( 中國現代民族學奠基人)，覃應機，黃榮等等傑出歷史人物，可謂史不絕書。
【節慶】
壯族的傳統節日主要有「隴端」（壯語，趕田壩之意），相傳這個節日已有700多年的歷史，原是為了紀念民族英雄儂智高（壯族）於公元1052年4月起兵反對宋王朝的事跡。現在，隴端街已發展成為富寧縣一帶壯、瑤、苗、彝、漢各族人民進行物資交流，共同歡慶的傳統節日。壯族的其他節日與漢族相同。
壯族的春節
壯族的春節從大年三十至正月初一、初二，共3天，但初四至初五仍算春節期。它是一年中最隆重的節日。一般從臘月二十三起就開始做准備，家家戶戶搞衛生、縫制衣褲、購買年貨、張貼對聯、製做糕點、殺豬、包粽子。春節又是個團圓的日子，凡是在外面工作的人，一般都趕在年三十之前回家團聚，吃團圓飯。春節期間，除了走親訪友，男女青年多去參加對歌、打陀螺、跳舞、賽球、演戲等文娛體育活動。 除夕
家家殺雞殺鴨，蒸制扣肉、粉精肉，製做叉燒肉等等。晚飯的八道菜中少不了「白斬雞」，有老人的家庭，會燉 豬腳、燉整雞。米飯要做得很多，剩到第二天吃，象徵著富裕。
年三十晚
家家都要守歲，直到半夜雞叫，燃放鞭炮，除舊迎新。過去，有的地方把放鞭炮謂之「招牛魂」（壯語叫「歐魂懷」），意思是老黃牛的魂魄尚散落在田野，把牛魂招回來，新的一年開始，老黃牛又該辛辛苦苦地為主人家效力了。「招牛魂」開始，有的人家敲鑼打鼓，吹蕭吹笛，整個村寨洋溢著一片歡天喜地的氣氛。壯家包粽子過年，但年三十晚絕不吃粽子。
正月初一、初二
凡來客必吃粽子。壯家的粽子是較高貴的食物。粽有大有小，大的一二斤重，小的二三兩，還有一種叫「風莫」（特大粽子）的，重達一二十斤。粽子主要原料是糯米，但要有餡兒。餡兒是由去皮的綠豆、半肥不瘦的豬皮拌上面醬製成，挾在粽心裡，煮熟後，其味之香堪稱一絕。
陀螺節
在廣西壯族聚居的地方，每年都舉行一次有名的體育盛會——陀螺節。時間是由舊歷年除夕前兩三天至新年正月十六日，歷時半個多月。陀螺，壯語叫「勒江」，它有大有小，有輕有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鵝蛋的，也有二三兩。製作陀螺一定要選用質地優良的堅木。它的「頭」要圓滑。「打」的時候，用兩三尺長的麻繩一圈一圈往上纏，一直纏到自己認為適當的地方，再用右手的無名指和小指挾住麻繩的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就「呼呼」地轉動起來。質量好的陀螺，再加上旋的技術高明，轉起來長達七八分鍾才倒下來。比賽打陀螺更是熱鬧非凡，獲第一名者榮稱「陀螺王」。據說打陀螺自興起至今，已有300多年的歷史了。
隴端節
隴端節，是雲南省文山壯族苗族自治州富寧縣壯族人民的一個傳統節日。「隴端」是壯語譯音，意為到寬闊平坦的地方去相聚。相傳在北宋年間，為了抵制封建統治者的殘酷壓迫和剝削，儂智高率廣西壯族揭竿而起，取得節節勝利，建立「南天國」，自稱「南天王」，克南寧，破欽州，打廣州，勢力很大。後來起義軍失利，退守富寧。北宋統治者為平息農民起義，削弱起義軍力量，把壯族人民遣散到貴州等地。臨別前，壯族人民紛紛集會，傷心敘別，囑咐鄉親們來年歸來團聚。此後，每年農歷三月，客居他鄉的壯族人民返鄉歸寨同親友團聚。隨著時間的推移，形成了「隴端」節。隴端節從農歷三月二十五日開始，歷時三天。節前，作為東道主的村寨，殺豬宰牛，在田壩上搭戲台，做好接待客人的食宿安排。屆時，姑娘們穿上衣角、袖口鑲著銀排和綉有花邊圖案的無領斜襟上衣和蠟染統裙，戴上壯錦胸兜，腳穿綉花鞋，各個花團錦簇，美不勝收。英姿勃勃的小夥子與姑娘們相聚，載歌載舞，直到日落。仍有餘興者還可隨姑娘進寨繼續對歌。
吃立節
吃立節，是廣西壯族自治區龍州縣、憑祥市一帶壯族人民特有的節日。「吃立」壯語意為「歡慶」。壯族人民素有歡度春節的傳統。但在1894年春節來臨之際，法國侵略者侵略我邊境，為了打擊侵略者，青壯年奔赴疆場，英勇殺敵，保衛了家園。正月三十日，出征的將士凱旋歸來，鄉親們殺雞宰羊，做糯米粑，盛情款待，共同歡慶勝利，補過春節。從此以後逐漸形成吃立節。節日期間，人們舞獅子、耍龍燈、唱歌跳舞，熱鬧非凡。
婭拜節
廣西者寧、索烏一帶的壯族，每年四月屬兔那一天，都要殺一頭牛、一口豬、兩只雞和四十八尾魚，到婭拜山去，奠祭壯族婦女婭拜。那天，男女老少都到場，禮儀十分隆重。相傳婭拜是一個壯族山寨的頭領，她率領壯家百姓同官兵打仗，失敗後被殘殺。眾人把她埋葬到高山之巔，並將此山叫作婭拜山。每年到婭拜遇難之日，壯族人民就殺牛宰豬去祭奠她。這樣年年祭奠，從未中斷，久而久之，便形成了一個節日——婭拜節。
注1：引自辜鴻銘著：《中國人的精神》自序，海南出版社，1996年版。