動漫美女變為真實畫風

Ⅰ 動漫中的美女在現實中是不是真的存在呢

我覺得動漫里的美女不同於三次元，二次元的妹子其實更是不可復制的，就像再好的COSPLAY，你也沒辦法完全還原出原型的質感，那是動漫本身才擁有的一種特質，給人的感受完全不一樣。而動漫里也並不缺少一些難得一見的美女角色，下面提到的幾位，不僅僅是美女那麼簡單，而是，她們的美，幾乎在現實裡面都找不到。

以上純屬個人觀點哦。

Ⅱ 什麼動漫是女變男的。

魔卡少女櫻

守護甜心 完全是變身主義

《不可思議游戲》 穿越時空+愛情 已完結
經典的後宮作品，渡瀨悠宇老師的畫風很成熟，細膩，此作以帥哥眾多而著名，題材雖老套，但情節可圈可點，除女主角不太惹人喜愛外，算是上佳之作，有某些感人情節，並配以Q版搞笑，是很多後宮作品中常用的表現手法
《遙遠時空中》 穿越時空+愛情 已完結
光榮公司著名逆後宮三部曲之一，這個和《不》幾乎雷同，同樣一群帥哥圍著一個不太惹人喜愛的女主轉，其中的曖昧情感糾纏不清
《金色琴弦》 校園+愛情+音樂 已完結
同上，光榮公司的，情節一般般，但音樂的卻好聽，看後有種想學習樂器的沖動，帥哥一大堆，連無名小卒都是帥哥，服裝發型超美型，很養眼的
《戀愛天使--安琪莉可》 異世界+愛情 已完結
也是光榮公司的，是三部曲中最不好看的一部（沒看完），不太喜歡它的畫風（和前兩部不一樣），據說有點胡謅，第一季是九男喜歡一女，第二季又冒出好幾個男的，龐大的男後宮啊~~
《彩雲國物語》 中國風+政治 一季完結，二季連載
帥哥一火車，老頭都能變帥哥，是人都帥，愛情戲少，故事有點拖沓，但喜歡帥哥的一定要看，華麗的男後宮
《櫻蘭高校男公關部》 校園+搞笑+愛情 已完結
輕松搞笑，適合各年齡階層，各式各樣的帥哥，真佩服作者的想像力，看後很開心
《完美小姐進化論》 校園+愛情+搞笑 已完結
和《櫻》相似，但我認為差太遠了，不喜歡它的畫風，上面的人全是厚唇，四個帥哥和一個無厘頭女主的搞笑同居生活，無聊時可以看看
《水果籃子》 校園+變身+愛情 已完結
這是一部集愛情，親情，友情於一體的清新作品，感人的開始，流著淚的結束，不同於傳統的男後宮，音樂特別好聽，像初夏里吹著微風
，據說好多男生看了也哭的稀里嘩啦，放心~不是悲劇，是感動~~女主小透我很喜歡，堅強樂觀
《新白雪姬傳說》/《白姬抄》 魔法+愛情 已完結
CLAMP早期作品，帥哥有2，共13集，還不錯，因為劇集不長，很適合一次看完

二，萌動畫，愛情至上

《彼氏彼女的故事》 校園+搞笑升褲+純愛 已完結
高中時代的初戀，很純很真，看完後會發現，年輕真好~~
《願此刻永恆》 校園+愛情 已完結
三角戀，擦身而過得愛情，是比較老的經典愛情作品
《風之聖痕》 校園+魔法+愛情 已完結
女主角很野蠻的，男主帥帥的，有點壞壞的，一上來就可厲害（風之契約者），很好看，推薦
《夢幻妖子》 魔法+愛畝笑臘情 已完結
渡瀨老師續《不》後的又一經典動畫作品，人物依然美型，畫風依然成熟，情節以傳說的仙女的羽衣為背景展開，人物的情感刻畫深刻， 我一直都喜歡渡瀨老師的作品，無奈只有兩部拍成動畫，喜歡看帥哥的，要看哦~
《天使怪盜》 魔法+愛情+校園 已完結
兩個可愛的14歲小姐妹，（個人比較喜歡姐姐），和14歲男生發生的三角戀，恩~~應該是多角戀，怪盜DARK更是帥的掉渣，青澀的愛情也是經的考驗才更加堅固，現在的孩子哦，都是早戀~~
《美鳥日記》 校園+愛情 已完結
又搞笑又感動，劇情緊湊，女主超萌的，大愛~~~~~~男主由不良少年改變成規矩又溫柔，很搞笑的
《我愛你baby》 校園+親情+愛情 已完結
萌，很感動，我看每集眼睛都濕，是我太感性了么，少女必看
三，經典動畫

《浪客劍心》 熱血+歷史+愛情 已完結
劍心的使命，責任，還有他和小薰細膩的感情都是經典啊，劍心的人格魅力無敵，可是被評為少女心中的最愛NO.1。劍心越看越帥，尤其是拔劍的時候，而且劇情是一集一個故事，又有連接，很好看
《死神》 熱血+除魔+愛情 未完結
這個不能不看吧，帥哥美女層出不窮，男女皆適合看，有搞笑，有打鬥，有愛情，後面就是有點拖沓，前面部分很好看 ，熱血啊熱血
《犬夜叉》 穿越時空+愛情 未完結
連載十年，值得一看，前部分很好看，後面有點拖沓，但看在殺殿的面子上還是看完了，殺殿帥哦~~華麗貴公子（這年頭流行冷酷帥哥），走路都特有型，犬犬可愛，溫柔時比較帥，女主和《水果籃迅滑子》的小透有點像，總之是招人喜愛的女孩
《十二國記》 穿越時空+歷史 貌似未完結，結局有點倉促
劇情很好，是日本動漫少有的內涵的動畫，劇情很緊湊，看了很振奮人心，本人很喜歡
《幽游白書》 魔法+熱血 已完結
這個可算是現在好多魔幻動畫的鼻祖，好多動畫中都有幽白的影子。劇情沒得說，好！妖狐藏馬那叫一個帥！經典就是經典啊
《人形電腦天使心》 愛情 已完結
CLAMP的經典之作，我很喜歡的愛情動畫，女主小磯真是太可愛了，推薦 ，但稍稍有點色
《閃靈二人組》 魔法+友情 已完結
這個算不上經典，但一直人氣很旺，講友情的，劇情還行，每集都是講搶東西的，不過男人間的友情很好看的，帥哥好幾個，沒有愛情
《翼年代記》穿越時空+奇幻+愛情 已完結
號稱CLAMP的最傑出作品，畫面很漂亮，做工精良，劇情也不錯，愛情很感人，少女必看 。反正哦，CLAMP的作品都有點讓人難受，這些姐姐們太愛搞曲折磨難了，就不能讓人家好好的愛一場嗎？沒辦法她們的風格就是這樣
《愛麗絲學院》 魔法+校園+愛情 已完結
超乎想像的好看，本來以為這種小孩子的愛情我肯定不喜歡看（畢竟我年紀不小了~~），但我居然津津有味的看完了，這就是動漫的魅力么~~
《AIR》 愛情 +悲情 已完結
超級催淚彈，不單單是愛情，更多的是親情的表現，強烈建議睡前不要看，不然你的眼睛會。。。。O-O

四，新番

《大劍》 格鬥+除魔 已完結
這個是我認為新番里最經典的一部動畫，以女性為格鬥主角，展現女性的堅韌與柔情，劇情結構緊湊，看完一集想看下集，有內涵，雖有點血腥，但大有感動所在。個人認為和《十二國記》是一個類型的，都是表現女性內心的一些東西 。女主的人格魅力無敵！
《少年陰陽師》 除魔+友情 已完結
帥哥挺多，聲優超贊，劇情一般，愛情不多，戀聲優的朋友一定要看
《抓鬼天狗幫》 除魔+曖昧 已完結
個人認為和《少陰》很像，都是一個少年陰陽師配一個型男，負責保護他，有稍許曖昧，沒有女主
《叛逆的魯魯修》 契約類+機械+格鬥 已完結
好像從這部動畫出了後，契約類都很吃香，魯魯那個帥啊，劇情也贊，喜歡長腿長身的畫風的一定要看，上面的人都身形好（個人認為有點偏瘦了）
《推理之絆》 智慧+推理 已完結
推理邏輯沒有《柯南》那麼專業，不過人物要美型很多，比較適合女孩看，屬於休閑類推理，鳴海步真是帥啊，又聰明又有個性
《零之使魔》 魔法+愛情+穿越時空+校園 已完結
第一季看著不錯，挺搞笑的，男主有點廢柴，整天被女主毆打，不過戰斗時還是挺強的，第二季講愛情的多一些，男主有點太色了，不喜歡
《黑貓》 格鬥+愛情 已完結
這個不算新，好像人氣不太好，不過我看著還可以，可能是這類型的太多了，講殺手的，因為某某事決定金盆洗手。劇情一般，雷同的太多，帥哥不少
《小魔女DOREMI》共有4部，很典型的魔女變身動畫。~我很喜歡哦~特別是每部的結尾都很感人，特別是第4部的大結局啊，看了幾次都想哭~~

《超細齡公主》其實也不完全是變身的動畫，不過也很不錯啊~結局的時候也呈現了四人友誼的深厚~~

《神風怪盜貞德》也是變身的動畫哦~對於我來說，最大的看點就是男女主角的愛情故事`~和貞德盜取東西的場面啊~~

《我是小忌廉》這片是很久以前的動畫了呢~！不過很好哦，片中的小桃變身成為小忌廉時無意間被一「星探」看中而當上了一位歌手的故事....

《尋找滿月》女主角滿月是快要去世的女生，滿月為了在最後的時期里成為歌手完成小時侯和自己喜歡的人的約定懇求讓死神賜予她力量，而讓變身成為歌手完成自己的夢想.....

《月面兔兵器》不知道你喜歡看不，總之我挺喜歡的，特別是對於最後的大結局，更喜歡的得的了啊~~變身成為米娜而拯救地球~~哈哈

《萌之英語單詞》也是變身的動畫哦~~不過，總覺的有些情景很......少兒不宜的那種..不是很建議去看..雖然這片很人物可愛拉~

還有《光之美少女5》拉，可以說是光之美少女的舊版，第一部哦！

《舞-HIME》超華麗的變身，戰斗時的場面也很壯觀啊~~

〈吸血鬼騎士〉雖然不太算是變身類的動畫，但也很好看哦~不過，現在還沒完結啊...- -

〈魔法少女奈葉〉個人認為和舞-HIME有點相似，也是變身戰斗...

〈魔法少女砂沙美 〉95年發行的動畫..不較舊的了，但內容不錯..但我個人不太喜歡看舊片啊。

〈飛天少女豬 〉94年發行的，裡面的豬豬很典型啊~不過，我總覺的和豬變身很怪...

〈瓶詰精靈〉樓上說到精靈我就想了這個.片中沒有變身，只有少量的精靈使用魔法的場面，不過精靈很可愛~劇情也挺搞笑的~

〈偶像宣言〉很不錯，以前我很喜歡啊~
主人公 月島希良梨 ,是一個活潑開朗的女生,14歲,就讀初一... 一天突然在街上碰到一個神秘男子...撞到她就走了....後來又看見一直烏龜在樹上,出於善良的本性救了那隻烏龜...誰知這只烏龜是剛才的神秘男子的,神秘男子的微笑及善良,譲希良梨喜歡上了他,認為是纞愛,就對他一見鍾情了。後來此男子給了她一張SHIPS的演唱票,女主人公在近會場,由於個子太小隮不進去走了另一條通道,然後有一男生跳了下來,並叫他讓開,女主人公對這個男生印象很不好的時候,那個男生又撕了她的票......女主人公為了見神秘男子,遛進了會場,她遛的時候誤去了舞台的上方，不小心跌下去了舞台中央，原來那個神秘男子和那個剛才跳下去女主人工對他印象很不好的男生居然是那隊紅組合SHIPS的成員。最後，女主人公在一片喧鬧聲中,說:"我要成為偶像'!

〈神聖十月〉城市裡連續發生著不可思議的奇怪事件，還有為解決事件聚集起來的擁有特殊力量的少女..（我覺的聖三咲和蒼星石有點相象）

〈迷糊天使〉不完全算是變身，在這片中就存在著有天使和惡魔了~美沙=天使~覺得大結局很不錯，為了喜歡的人放棄自己？！~

〈銀河天使隊〉可以說是變身的，有4部..（好像還不止...）也是游戲改編而成的，以惡搞著稱。

〈向日葵〉關於忍者的動畫，很搞笑~和月面兔兵器是同一人出的，就是結局覺得很無聊..莫名其妙的感覺。

〈魔法護士小麥〉一個變身拯救世界的動畫，小麥很可憐啊..除了擔任魔法少女之外，還要從事偶像的工作，而學校也不能不去..

〈詩片〉一個只有12集的變身動畫，自一夏和舞夏的相遇開始，她們的夏天就開始了...

〈婚妙小天使〉小時侯我一直在電視上追著看啊~算是舊片的，但也是很典型的少女變身動畫哦系~
http://tieba..com/f?kz=652660264
http://..com/question/91448934.html

Ⅲ 關於動漫 畫風 美型的問題

再你心裡是認為男主是熱心，正直，會關心女主，而不是很腹黑很冷酷，或外表絕美的人是帥哥美型！你看看會長是女僕吧！應該適合你！~

摘要：
根據馬克思主義事物的本質可以表現為不同層次的理論，本文認為，美的本質主要可以表述為：一、從本質論講，美是主觀的，即美是人的社會意識；二、從根源論講，美是客觀的，即美源自於一種客觀存在的審美價值，這種審美價值即客體與主體的統一；三、從中介論講，美是客觀與主觀的統一，即客觀對象的審美價值符合人作為審美主體的審美觀念，人作為審美主體就給予客觀對象以美這樣由衷的審美判斷、審美評價。

關鍵詞：美 主觀 客觀 客體 主體

馬克思主義認為，事物的本質表現為不同的層次。由此審視美，美的本質也是如此。具體地說，美的本質由表及裡、從淺到深，主要表現為三個層次，即美的本質論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。為嘗試回答、解決美的本質問題，本文擬分別從本質論、根源論和中介論這樣三個不同方面循序漸進、逐層深入地展開對美的具體分析和深入探討，不妥之處，恭請批評指正。

一、美是主觀的

美是什麼？這是美的本質問題。從本質論講，我同意中國當代著名美學家呂熒的觀點，即美是主觀的，「美是人的社會意識」①。呂熒作為中國當代唯物主義美學的創始人和重要代表，他關於美的精闢見解以及他為人類美學所做出的卓越貢獻，無疑是人類美學思想史上迄今最為燦爛和不朽的一頁。
為什麼美是主觀的，是「人的社會意識」呢？呂熒講：「美，這是人人都知道的，但是對於美的看法，並不是所有的人都相同的。同是一個東西，有的人會認為美，有的人卻認為不美；甚至於同一個人，他對美的看法在生活過程中也會發生變化，原先認為美的，後來會認為不美；原先認為不美的，後來會認為美。所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。」②「美是人的一種觀念。而任何精神生活的觀念，都是以現實生活為基礎而形成的，都是社會的產物，社會的觀念。」③
這實際上就是說，美作為一種社會意識，就在於它是人作為審美主體對社會存在的客觀事物的一種認識、反映、判斷或評價。當然，這種客觀事物包括自然美。如果自然美與人無關，獨立於人類社會之外，那麼它對人作為審美主體而言就是「無」，即沒有意義，它還怎麼可能給人作為審美主體帶來一種美感享受和精神滿足呢？
呂熒在論述美是人的社會意識時，還深刻揭示了美與社會存在的辯證統一關系等。他說：「美隨歷史和社會生活本身變化和發展而變化發展，並且反作用於人的生活和意識。」④
當然，呂熒本人還不是人類社會歷史上唯物主義美學的奠基人。實事求是地看，呂熒之前，有人就已從與客觀事物的聯系和關繫上提出美是主觀的，這些人才是人類社會歷史上唯物主義美學的偉大先驅。比如，象朱狄所說，是十七世紀荷蘭的唯物主義哲學家斯賓諾莎「歷史上破天荒第一次明確地提出了美是主觀的觀點」⑤。斯賓諾莎說：「如果神經從呈現於眼前的對象所接受的運動使我們舒適，我們就說引起這種運動的對象是美的；而那些引起相反的運動的對象，我們便說是丑的。」⑥爾後，有十八世紀英國著名的哲學家休謨。「休謨是美學史上評價最有分歧的美學家，……他的哲學思想相當復雜。他的美學思想僅僅是他整個哲學體系的一個側面，因而也是充滿矛盾的。」⑦但他的思想也有其顯然的正確一面、合理之處。他不僅提出美是主觀的，是人的感覺或意識，而且他「並不完全否認美與客觀事物的秩序和結構有關」⑧，也就是說，不否認美與客觀事物之間具有某種聯系和關系。他說：「雖然美和丑還有甚於甜與苦，不是事物的性質，而是完全屬於感覺，但同時也須承認：事物確有某些屬性，是由自然安排得恰適合於產生那些特殊感覺的。」⑨
但這些先驅們的觀點畢竟非常簡單，過於粗淺，還只具一般的、樸素的唯物主義性質和特點。只有到了本世紀五、六十年代，由於中國當代著名美學家呂熒的出現，這樣一脈唯物主義美學思想才開始了一個歷史性的飛躍，發生了一次偉大的、深刻的變革。
呂熒在批判地繼承這一脈唯物主義美學思想的基礎上，以馬克思的歷史唯物主義這一「新世界觀」為武器，憑借一個學者應有的勇氣和智慧，把這一脈唯物主義美學研究進一步明確地、大刀闊斧地引進了人類社會歷史領域，從與社會存在的關系角度比較全面、系統和深入地提出了美是人的社會意識的思想，這就在人類社會歷史上不僅前所未有地賦予了這一脈唯物主義美學思想以一種辯證、歷史的性質和特點，使這一脈唯物主義美學思想更加具有科學品格和真理品格，而且也極大地推進了這一脈唯物主義美學的研究進程，是這一脈唯物主義美學研究的歷史性突破和重大發展，具有著無可爭議的、劃時代的里程碑意義。
呂熒之後，有人提與美是人的社會意識類似的觀點。如孫潛說：「我們用審美的觀點來評價事物，得出對於這事物的美的認識或評價，這就是美。因此，我認為，美不是社會存在，而是人對於社會生活的一種審美的認識，是一種意識形態。」⑩這些觀點應該說是一種對呂熒美學思想的積極肯定和大力支持。
遺憾的是，由於人們籠統地、片面地和膚淺地認識和理解美的主觀論以及它的理論性質，結果，這樣一脈唯物主義美學思想在中國當代五、六十年代一問世就被一些人錯誤地指斥為一種主觀唯心主義的「異端」從而遭到了人們異乎尋常的批評和反對，它非但沒有產生什麼影響，而且隨著這種批評和反對很快聲名浪藉，銷聲匿跡。
美的主觀論中確有一些是陷入了主觀唯心主義的，對這一點，我們應該有個清醒認識，但我們能否說所有的美的主觀論都是什麼主觀唯心主義的東西嗎？
所幸在，自八十年代以來，隨著人們認識的不斷提高，不斷深化，這種對美的主觀論的看法已經開始發生變化。
八十年代，是這種變化的初始。比如在1982年8月2日至8日於哈爾濱召開的全國馬列文藝論著研究會第四屆年會上，有人就明確提出不同意見：「美在主觀意識，不能認為是唯心主義美學觀點。因為這里所講的『意識』，雖然是主觀的，但卻以客觀事物為基礎，是對社會生活的反映的結果。」⑾朱狄在《當代西方美學》一書中於詳細地分析了美學史上的一些具體事實後也鄭重聲明：「在哲學上的唯心主義和美學上的主觀論之間並沒有一種必然的聯系。」⑿
進入九十年代，這種變化就不斷得到擴大和加強。比如，封孝倫指出：「談到人、人的觀念、人的意識、人的情感意志就是唯心主義嗎？恐怕不能這樣說。人有意識，有情感慾望，這是客觀存在。馬克思並不忌諱談人的意識、精神、情感，它只是堅持人的精神，是由人的物質存在產生的、決定的，而不是人的精神產生人的物質。因此，它很明白，人的精神時時處處受到人的物質存在的制約。按照這個邏輯關系來談人和人的精神，就不是唯心主義而是唯物主義，而且可能是辯證的唯物主義。」⒀王暢在《論美是觀念及其理論內涵》一文中談得更為具體、詳明。他說：「對於呂熒的『美是觀念』說，不能簡單地與柏拉圖和黑格爾的『理式』、『理念』說劃等號，或不加分析地把它看成是唯心主義一類的東西。」⒁李志宏在《主觀論美本質觀再評價》一文中也肯定地講：「中國當代主觀論者同古典主觀論者卻有著根本不同。古典主觀論者是以唯心主義哲學為理論基礎的，他們認為『心』、『觀念』是第一性的、先天存在的。而中國當代主觀論者則是以辯證唯物主義為理論基礎的。……他們理論的邏輯線路是：以客觀的社會存在解釋觀念的形成，以觀念的作用解釋美的形成。」⒂籠統地肯定中國當代美的主觀論，當然也是需要商榷的，或許還是王暢的看法比較中肯，比較切合實際。王暢認為，對中國當代美的主觀論也要進行具體分析，比如高爾太的主觀論，就根本不同於呂熒的主觀論。他說：「以往人們在劃分美學流派時，幾乎把呂熒的『美是觀念』論與高爾太的美論歸為一個流派，即『美在主觀』論。其實，呂熒與高爾太的美學觀並不相同，把他們劃歸一『派』，也並不合適。」⒃但李志宏同志不同意中國當代美學界長期以來存在的那種對美的主觀論一律排斥、一概否定的錯誤做法，也顯然難能可貴，有其毋庸置疑的正面意義。
我認為，對美的主觀論看法上的這種明顯變化，是時代的進步，也是美學的進步，具有著非常重大的現實意義和深遠的歷史意義。伴隨著人們對美的主觀論看法上的這種不斷變化，伴隨著人們對美是人的社會意識觀點的重新發現和再次確認，我們中國當代的美學研究、美學理論無疑將面臨一次非常深刻的思想解放運動，面臨一個大發展、大繁榮的絕好時機。相信以美是人的社會意識這一脈唯物主義美學思想作為我們中國當代美學建構的基本指導思路和理論出發點，我們中國當代的美學研究一定會一路高歌，大放光彩，從而實現自己偉大的現代化和歷史振興，並最終贏得下一世紀！

二、 美是客觀的

美是從哪裡來的？這是美的根源問題。我認為，從根源論意義講，美是客觀的，也就是說，美本身來自客觀，它是人作為審美主體對社會存在的客觀事物所內在固有的審美價值的一種認識、反映、判斷或評價。
社會意識源自社會存在，是對社會存在的認識和反映，這是馬克思歷史唯物論的基本觀點，也是我們社會生活中眾所周知的事實。那麼，美作為一種社會意識，自然也不例外，也就是說，它也只能來自客觀，是對社會存在的客觀事物的一種認識、反映、判斷或評價。
美作為一種社會意識，具體認識和反映了什麼呢？對這個問題，人們迄今還沒有作出科學的解釋和令人滿意的回答，這反映出這一脈唯物主義美學思想目前所存在的嚴重的理論缺陷或不足。我的看法是，合乎邏輯地理解、推論只能這樣，即美作為一種社會意識，它認識和反映了一種審美價值，具體地說，它應該是對社會存在的客觀事物所內在固有的審美價值的一種審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價。試想，如果不是或沒有客觀事物所內在固有的這種審美價值，那麼作為審美主體對社會存在的客觀事物的一種審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價，美這種社會意識豈不成了無源之水、無本之木？眾所周知，任何一種主觀評價，都以一種相應的價值的客觀存在為根據或前提。
關於審美價值，人們已提出一些獨特的、富有創造性的觀點或看法。比如，前蘇聯著名美學家列•斯托洛維奇在《審美價值的本質》一書中就提出了一些很有價值的、值得人們重視的思想。在我國當代，一些論者則認為，審美價值在整個美學體系的建構中具有舉足輕重和不可輕忽的作用，它應該而且能夠成為我們美學體系建構的基本范疇和邏輯起點。
但是，由於他們往往不是把美作為一種社會意識提出來，而是極端錯誤地認為美本身也是一種審美價值，並且，在他們看來只有一種物質生產實踐，而審美價值就是這種物質生產實踐的結果，所以，這些有關審美價值的研究和探討都還是根本錯誤的，審美價值的本質、特點等在一定意義上不是被他們解釋得清楚了，而是越來越讓人不好理解。
在整個審美活動系統中，各個部分、各個環節總是密切關聯和相互支持的，而這種情況所導致的直接結果就必然是，我們對任何一個部分、一個環節的錯誤理解，都不能不影響和妨礙到我們對其他部分、其他環節的准確理解乃至科學把握。
那麼，審美價值的本質到底是什麼呢？我個人認為，審美價值的本質就是客體與主體的統一。
我們來看客觀事實。
中國古人欣賞玉，時常以玉為美。為什麼呢？這就在「以玉比德」，「夫玉者，君子比德焉」（《荀子》），實際上，這就是在玉與人，具體地說，與人的品格、德操之間具有一種本質上的統一性，具有一種現實的、實際上的聯系和關系。試想，如果不是這樣，如果玉與人之間沒有這種本質上的統一性，沒有這種現實的、實際上的聯系和關系，那麼「以玉比德」還有什麼根據，還存在什麼基礎呢？有人說，玉性即人性，玉品即人品，這沒有揭示別的，這實際上就揭示了玉與人、客體與主體是統一的這一事實。
中國人還素有對竹子的愛好，俗話「寧可食無肉，不可居無竹」就是證明。為什麼中國人如此鍾情竹子，以竹為美呢？清代畫家鄭板橋明確揭示，竹子，「瘦勁孤高，枝枝傲雪，節節干霄，有似乎士君子豪氣凌雲，不為俗屈」（17）。這不明明白白就是說，人們賞竹，愛竹，以竹為美，就是因為竹子的品性、特質等與士君子即人的志向、操守等具有一種本質上的聯系或統一性，具有一種現實的、實際上的聯系和關系嗎？
講到欣賞古典文學名著《紅樓夢》，魯迅先生的話說得真切、明白：「經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……」（18）從魯迅先生的話中我們可以清晰、分明地看出來，人作為審美主體，他所觀照和欣賞的就是那些與他具有一種現實的、本質上的聯系或統一性的東西，或者說，只有那些與人之間具有一種現實的、本質上的聯系或統一性的客觀對象或實際內容才能形成為審美客體或審美內容，才能為人作為審美主體所喜歡，所欣賞。魯迅先生的話無疑深刻地和無可否認地隱含著這樣一個道理，即客觀對象作為審美客體，就在於它與人之間具有一種現實的、本質上的聯系或統一性。
毛澤東講：「史沫特萊說，聽中國人唱《國際歌》，和歐洲不同。中國人唱得悲哀一些。我們的社會經歷是壓迫，所以喜歡古典文學中悲愴的東西。」（19）毛澤東的話不也深深地蘊含著，人作為審美主體，他所喜歡和欣賞的就是那些與他具有內在聯系或本質上統一性的東西，從而說明了客觀對象作為審美客體，就必須與人之間具有一種現實的、實際上的聯系或統一性嗎？
客觀對象作為審美對象就在於它與人之間具有著一種現實的聯系或本質上的統一性，即客體與主體的統一，這就是審美價值，這實際上也就是美作為一種社會意識所認識和反映的具體客觀內容或實際意義。
事實如此，邏輯推論也不例外。
試想，如果客觀對象作為審美對象與人之間不具有、不存在這種現實的聯系或本質上的統一性，人從而也不能從這個客觀對象上感受自我，體認自我，感受和體認自我生命的價值或意義，那麼，人在這個客觀對象上就得不到落實，人由此就會感到虛無，人還怎麼可能作為審美主體面對這個客觀對象，並從這個客觀對象上獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生的幸福體驗呢？說到底，審美欣賞就是人作為審美主體通過這種審美價值來充分地感受自我，體認自我，感受和體認自我生命的偉大價值和崇高意義，並在這種感受和體認中進而獲得一種美感愉悅和心理滿足，使感情有所寄託，精神得到慰藉。呂熒說得好：「美不僅關系著物，它也關系著人，……問題不在物與物的關系，而在人與物的關系。」（20）「論美，論美與好，論及人與事物的關系，就必須考慮到人與事物的實際上的聯系， ……」（21）列•斯托洛維奇也說：「沒有對人的關系，物本身就無所謂良莠好壞。」（22）呂熒和列•斯托洛維奇所講的這種人與物的關系，或者人與事物的實際上的聯系，實際上就是講物作為審美客體與人之間在現實上、在本質是統一的，即客體與主體是統一的，因為統一就是指事物之間的聯系和關系。他們這些看法無疑是對審美價值的科學洞察和深刻理解。
進而言之，這種「客體與主體的統一」是怎樣建立的呢？再要探討這一問題，我們對美的思考就進入了馬克思主義的實踐論，因為只有實踐才「不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格」（23），實踐才是「事物同人所需要它的那一點的聯系的實際確定者」（24）。但鑒於並非所有實踐都能賦予這種「客體與主體的統一」即創造審美價值，所以從人類社會實踐中再進一步具體地抽繹和分離出一種審美實踐就顯得勢在必然了。只是這些已不在本文討論的范圍，故而就只好留待將來再去探討了。
審美價值的根本屬性就是它的客觀性。這是說，人作為審美主體認識它，反映它，它存在；不認識它，不反映它，它仍存在。相對於人作為審美主體的主觀意識而言，它的存在無疑都是確定的，是一個確鑿的、不可移易的事實。區別僅在於，你認識它，反映它，它就會由一種客觀事實再變成一種心理事實，從而對你這個審美主體發生作用，產生影響；你不認識它，不反映它，它就不會由一種客觀事實再變成一種心理事實，從而也不會給你這個審美主體帶來一種美感享受或精神自由。難道審美價值可以有別於它的物質載體即客觀事物，而依審美主體的這種認識和反映與否為轉移嗎？
有人否認審美價值的這種客觀性，認為審美價值如果是客觀的，它就應對所有的人都適用，具有同樣意義，可是為什麼事實並不如此，甚至截然相反呢？這種觀點站不住腳。
眾所周知，審美價值內在於客觀事物，是客觀事物作為審美客體的內在規定或本質要求。而審美客體總是相對於審美主體而言的，也就是說，它對於審美主體才有價值，才有意義，那麼內在於審美客體的審美價值的這種客觀性怎麼可能超出與審美主體的關系，而對所有的人都適用，具有同樣的意義呢？
在這里我們必須明確的是，一方面，審美客體包括它的審美價值只是相對於審美主體而言的；另一方面，不是任何人都可以成為審美主體，人作為審美主體同樣在現實和意識兩方面具有自己特殊規定和本質要求。
當我們從根源論意義上明確確認了美作為一種社會意識來自客觀，是對社會生活中客觀存在的審美價值的一種審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價時，我們的美學研究就從根本上走向了一條唯物主義的正確道路，從而與當代西方占統治地位的主觀唯心主義美學和當代中國占統治地位的機械、教條的客觀論美學在本質上嚴格區別開來。
我們認為美是主觀的，但我們這種美的本質論意義上的主觀論並不排斥客觀，並不否定客觀在美形成過程中的重要作用和巨大意義。相反，它恰恰以客觀，具體地說，以客觀存在的審美價值作為美存在的現實根據或實際基礎。在當代西方美學界，象英國科林伍德等等一大批聲名顯赫的美學家，他們雖然也認為美是主觀的，但由於他們片面誇大或吹脹審美主體的審美想像、審美態度等主觀因素在審美欣賞過程中的意義和作用，反對美的產生首先需要一個客觀對象，否定審美客體才是構成審美體驗的基礎或前提，這樣，他們的美學思想就不可避免地一頭栽進了主觀唯心主義泥坑。
我們認為美是主觀的，只有在根源論意義上，美才是客觀的，也就是說，美作為一種社會意識，來自客觀，來自客觀存在的審美價值。但中國當代占統治地位的機械、教條的客觀論美學卻主要依據唯物主義的物質是客觀的基本原理，十分偏執地認為美本身是什麼客觀的，是物的特點、屬性、價值或意義等。我們不禁要問：唯物主義承認物質是客觀的，是第一性的，這與承認美是客觀的，是第一性的，到底有什麼內在的必然的聯系和關系呢？機械地、教條主義地對待唯物主義，那在美學領域只能形成一種機械的、教條的唯物主義美學，它與真正的唯物主義美學絕不會有什麼共同之處！

三、 美是客觀與主觀的統一

美是社會意識，是對審美價值的認識、反映、判斷或評價。
進一步講，美這種社會意識對審美價值是怎樣進行認識、反映、判斷或評價的呢？
探討這個問題，我們對美的思考就進入了中介論，因為「一切都在中間環節融合，通過中介過渡到對方」（恩格斯語），而關於這種「中介」的理論，在哲學界就叫中介論。我認為，從中介論視界來審視，客觀事物的審美價值符合人作為審美主體的審美觀念，人作為審美主體就認為客觀事物美，就給予客觀事物以美這樣由衷的審美判斷、審美評價，從而美又顯著地呈現出一種客觀與主觀相統一的本質特徵。
美作為一種社會意識，它對客觀對象的審美價值的審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價不是簡單的，直接的，而是復雜的，間接的。具體地說，它要通過審美主體的審美觀念，或者說，它要以審美主體的審美觀念為「中介」。
也就是說，客觀對象具有了審美價值，它對人作為審美主體而言固然從客觀上就具有了審美意義，而不管人作為審美主體對它認識或反映與否。有人曾把審美價值叫做審美主體衡量和判斷客觀對象美與不美的客觀實際尺度或標准，道理就在於此。但客觀對象的這種審美價值能否為人作為審美主體所認可，從而獲得他美這樣由衷的審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價，那它就還必須進入他的認識過程，必須通過他主觀的審美觀念加以具體衡量和實際確認。具體地說，客觀對象的審美價值符合他的審美觀念，他就認為客觀對象美，否則，他就不給客觀對象以美這樣由衷的審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價。如果不以這種主觀的審美觀念為尺度，為標准，不通過審美觀念這個主觀尺度或意識標准對客觀對象的審美價值的具體衡量和實際確認，那麼客觀對象美與不美的問題如何得以評價或論斷呢？
審美觀念作為人這個審美主體在審美經驗中所逐漸形成的對客觀對象怎樣才能獲得審美主體美這樣由衷的審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價的一種理性認識，實際上也就是人作為審美主體對客觀對象的審美價值的觀點、意識、看法或意見等等，無疑是人作為審美主體具體衡量和實際確認客觀對象美與不美的主觀尺度或意識標准。
既然人作為審美主體對客觀對象的審美判斷、審美評價以自己主觀的審美觀念為尺度，為標准，即客觀對象符合自己的審美觀念，人作為審美主體就認為它美，那麼從中介論意義講，美不就又顯著地表現為一種客觀與主觀相統一的根本特點嗎？
美的這種中介論意義雖然在美學界還沒有被人具體和明確地提出來，自然也不會引起人們足夠的重視和深切關注，但從一些美學家的有關具體論述中，我們還是可以看出來，人們不是沒有觸及這個問題，實際上，在一些人的具體論述中已經包含著這個思想的深刻萌芽，甚至個別學人的研究還比較系統、深入。而所有這些，正是對我們所提出的美的這種中介論意義的有力支持。
比如十八世紀英國的哲學家休謨曾說：「美是各部分之間的這樣一種秩序和結構；由於人性的本來的構造，由於習俗，或是由於偶然的心情，這種秩序和結構適宜於使心靈感到快樂和滿足，這就是美的特徵，……。」（25）休謨這里揭示的「美的特徵」，實際上就是美的這種中介論意義，從根本上講即客觀與主觀的統一。因為審美主體的一切，不論是「人性的本來的構造」，還是「習俗」、「心情」等等，在審美欣賞中最終都無不反映為審美觀念，或構成為審美觀念的具體實際內容。朱狄說過：「休謨並不完全否認美與客觀事物的秩序和結構有關，他只是強調這些秩序和結構必須和人的愛好相適應。這種內外相應的看法，實際上成了美的本質問題上主客觀關系論的先驅。」（26）朱狄的話是正確的。
十九世紀，俄國的車爾尼雪夫斯基談得就比較具體了。實際上，細加分析我們不難看出，他那個廣為人知的、著名的「美是生活」的定義，就是一個包含了美的這種中介論意義的典型的認識論命題。
他說：「在人覺得可愛的一切東西中最有一般性的，他覺得世界上最可愛的，就是生活；其次，是任何一種生活，因為活著到底比不活好：但凡活的東西在本性上就恐懼死亡，恐懼不存在，而愛生活。所以，這樣一個定義：『美是生活』；『任何事物，我們在那裡看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。』」（27）這里，他在討論美的問題時很明確地提到「在人覺得」，「他覺得」，這不就很自然、也很明顯地把自己所討論的問題限定在了人的認識領域嗎？這樣，合理的理解只能是，以人的感覺，准確地說以人作為審美主體的審美觀念為尺度、為標准來加以衡量，因為人們的生活符合人作為審美主體的審美觀念，所以生活才被人作為審美主體認為是美的，從而，「美是生活」就必然是一個典型的認識論命題，其中包含了我們這里所講的美的中介論意義。當然，他的表述是不確的，如他所說「那就是美的」，這就極有可能使人們把認識的結果作為一種客觀事實而不是當作一種心理事實來對待，來接受，從而容易導致人們誤認為他這是從本體論而非認識論意義來立論的。確切的表述應該是：「那就被我們認為是美的。」這樣，主觀事實就明確地表述為一種主觀事實，不致讓人產生誤讀誤解。呂熒曾講，車氏關於「美是生活」的看法就是說，「美（應該是客觀對象的審美價值----引者注）是通過生活概念被人認識的」（28）。在呂熒，有時概念和觀念是統一的，是一回事。呂熒能夠從認識論其中包括中介論而非本體論角度來解讀車氏「美是生活」的著名定義，這顯然令人折服，是他比中國當代其他美學家的高明之處。
到二十世紀，在中國當代涉及美的這種中介論意義的大有人在。
如孫潛認為，「人，社會生活，也可能使人感到美或不美」，這得看「他的審美觀點是否和對象的表現、性質相合」（29）。這里的「相合」，實際上闡釋的就是美的這種中介論意義，即客觀事物符合人作為審美主體的審美觀念，即客觀與主觀的統一。
黃葯眠、洪毅然關於美的一些具體論述也包含著部分正確的東西。黃葯眠說：「一個人之所以會覺得這一個形象或那一個形象美，是和這個人的思想傾向有密切關系的。假定這個事物的形態，這個事物周圍的環境，和他的思想傾向有一致或類似之處，那麼他對於這個事物就會感到美，就會對他發生強烈的情感。」（30）在審美欣賞中

Ⅳ 動漫里的女生和現實中的女生最大的差別是什麼

我認為動漫是一種影視藝術。既然它是藝術，那麼藝術與現實的關系。就是藝術源於生活，卻高於生活。動漫里的女生和現實中的女生最大的區別就是理想與現實的區別。理想中總是那麼的美好，而現實卻是那麼的不如意。

Ⅳ 八種畫風的方法

八種畫風的方法如下：

1、「寫實風」插畫

應該是最常見的風格了吧？實物什麼樣就畫什麼樣，把那些最需要表達的東西表達清楚即可。

2、「時尚風」插畫

顧名思義、應用於時尚相關產業的插畫作品。大量應用於商業海報、雜志、游戲IP、以及現今最主流的電子商務。

3、「幽默風」插畫

這種插畫風格相信是長期潛水在各大信息平台的朋友做熟悉的。

4、「唯美風」插畫

廣泛應用於文學插圖、桌面壁紙等營造文藝氣息的領域。

5、「Q版」插畫

只要可愛還被需要，Q版永不滅！商品包裝，頁面設計，游戲人物．．．無論是二次元，還是歐美向，各種大頭娃娃一般的造型永遠都不會過時。

6、「科技風」插畫

「科技感」這種伴隨時代進步而衍生出來的風格，以其規整復雜的形體結構，體現出酷炫的未來感。

7、「裝飾主義」插畫

舉個例子～庫洛牌大家都應該見過，這種多是以裝飾性的內容為主，比較注重對線條的處理。

8、「影像合成」插畫

眾所周知，很多商業向的項目一般都是一個月的時間，如此短的時間是不可能給你很長時間對一些細枝末節的地方進行精細刻畫。這個時候，貼素材就是一種非常有效果的方法，我們也有種說法叫「半P半畫」。

人物畫

人物畫基本技法無論中外，在早期繪畫的發展史上，都以人物畫為主，而且都為宗教或政治服務。從近年來陸續發掘的古代帛畫或壁畫中，可以見到古代的帝王、功臣、聖賢或文人們的面貌，有濃厚的政教功能，也有古人信奉的佛、菩薩、羅漢等釋道人物，甚至更早的神話傳說，充滿的神秘的宗教色彩。

尚可見到描寫現實生活百態的風俗畫、表現宮廷唯美趣味的仕女畫及戲曲中的人物故事畫等，各種不同形式與題材的人物畫，都有細致的感情描寫，和唯妙唯肖的形象刻劃，給觀賞者帶來深刻的美感。綜觀中國古代人物畫，在表現的技法上大致可分成三類，一為白描畫法。為工筆重彩畫法。三為寫意畫法（簡筆畫法）。

Ⅵ 為什麼動漫美女的眼睛、胸都超比例，我們看著卻不覺得奇怪

動漫美女之所以看起來不違和，主要是因為哪怕眼睛、胸超比例，但實際上整體比例還是基本在線的，並且經過了簡化處理，完全在我們審美的接受范圍內。

作者們都在創作過程中將自己心目中的女神、萌妹子通過畫筆畫出來，只要符合黃金分割比例，在適當的情況下放大眼睛這些部位，大多數人都是可以接受的。畢竟，現實生活中沒有那麼多美女，有時候少女們身上的元氣、可愛、反差萌的特性，現實中很難體現出來，動漫通過這些方法，將少女的性格展現的淋漓盡致。

Ⅶ 誰能給我介紹幾部女變男或男變女的動漫 要畫風好看的 不要漫畫

少女愛上姐姐
劇情：男主角的爺爺遺願希望他去讀XX學校，XX學校是個女校.......（下面的你想得出來）
可惜動漫第一集出現過一次男主是男的模樣，樣子也不清楚，根本不知道那男的模樣，之後再也沒見男主的真面目，只有他變裝成女生的面目（大概是這樣的事，如有寫錯，望原諒，好久之前看的了）

Ⅷ 怎樣把真人畫成動漫形象就是美少女畫風那種，有什麼技巧么

1.注重作者（你）線條的粗細把握；
2.把面部畫尖，下巴要尖，但面部要有些圓；
3.衣著比較有現代色彩；
4.最好參照動漫美圖中的女生的線條擺布。
總結來說就素你的畫的線條和黑影能不能把畫配合出來。