古代病態美女有哪些

① 唐朝的楊貴妃是不是很胖

不是胖，是豐腴，當然肯定不瘦。楊貴妃體態豐腴。

唐朝人以豐腴為美，楊玉環則「凝脂胭華」，連「脂肪」都開始「凝集」，像「胭脂」一樣散發著「華麗」的色彩，這都是是需要一定「功力」的。

(1)古代病態美女有哪些擴展閱讀：

楊玉環善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂家、舞蹈家，其音樂才華在歷代後妃中鮮見，被後世譽為中國古代四大美女之一。雖然體態豐腴，但史書上也記載著她是一位舞蹈高手，還精通胡旋舞，身段飄搖，翻躍如風，令人眼花繚亂。

楊玉環自入宮以後，遵循封建的宮廷體制，不過問朝廷政治，不插手權力之爭，以自已的嫵媚溫順及過人的音樂才華，受到玄宗的百般寵愛，雖曾因妒而觸怒玄宗，以致兩次被送出宮，但最終玄宗還是難以割捨。楊玉環若生在別的年代，或許成不了楊貴妃。

唐朝人以豐腴為美，楊玉環則「凝脂胭華」，連「脂肪」都開始「凝集」，像「胭脂」一樣散發著「華麗」的色彩，這都是是需要一定「功力」的。

楊玉環（公元719年6月22日－公元756年7月15日），號太真。姿質豐艷，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂家、舞蹈家。其音樂才華在歷代後妃中鮮見，被後世譽為中國古代四大美女之一。

籍貫：蜀州（今四川成都）她出生於宦門世家，父親楊玄琰曾擔任過蜀州司戶。

她先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，受令出家後，又被公爹唐玄宗冊封為貴妃。天寶十五載（756年），安祿山發動叛亂，隨李隆基從延秋門出長安，流亡蜀中，途經馬嵬驛，楊玉環於六月十四日（公歷7月15日），在馬嵬驛死於亂軍之中，香消玉殞。

杜甫有《哀江頭》詩：「明眸皓齒今何在，血污遊魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。人生有情淚沾臆，江花江草豈終極！」、白居易形容她「溫泉水滑洗凝脂」、「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」。李白的《清平調》則說她"雲想衣裳花想容,春風拂檻露華濃。「

妃子一笑

唐玄宗的寵妃楊貴妃，有著傾城傾國之美，天生麗質，又精通音律，擅歌舞，並善彈琵琶。以致唐玄宗對她寵愛有加。

那位萬人之上的大唐皇帝為了博得楊貴妃的歡心，每逢荔枝季節總要委派專人通過每五里、十里的驛站從四川（有的說從廣東、福建）馳運帶有露水的新鮮荔枝。

宮中的享受又是極其奢侈，越是難得的山珍海味、希世奇寶越要進貢，除荔枝外，另有一美酒更是讓唐玄宗封為宮廷御酒，其釀酒用的水是高山上的清晨甘露，此酒具得天獨厚的四川興農釀酒之地利優勢，釀出來的美酒醇香芬芳，清而不淡，濃而不艷！

「一騎紅塵妃子笑， 無人知是荔枝來」。當時楊貴妃在華清宮里品嘗荔枝時是怎樣的一番動人情景，唐玄宗每每以此美酒與其對飲，楊貴妃在唐玄宗的心目中當然更是「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」了。從此便有這歷史上這著名的一笑。「華清笙歌霓裳醉，貴妃把酒露濃笑」！那作為貢品進入宮廷的美酒，也取名為：露濃笑。

② 為什麼清代仕女都是這個樣子的：病美人 削肩 細腰 柔弱無骨 細眉細眼

中國仕女畫有悠遠的歷史，清代仕女畫的迅猛發展在中國畫史上是一個非常引人注意的現象。中國封建社會瀕臨崩潰的時代，理學思想統治嚴密頑固，在「六經尊孔孟，百行發程朱」的背後，卻隱藏著「儒者顏益厚」的現實。所以在仕女畫的創作和欣賞方面要解決「理」與「欲」的矛盾，就要淡化和減弱女性美的魅力，要求在中和、平淡的氛圍中隱藏對女性美的欣賞和贊頌，使觀者不宜產生強烈的感官刺激，保持審美對需要的心理距離。
[關鍵詞] 仕女畫 丈人士大夫 封建禮教

中國仕女畫有悠遠的歷史，但自元代以降。隨著人物畫的衰落而日漸式微。清代中後期，由於吏治的腐敗，官場的黑暗，思想統治的嚴酷，造成了民生凋敝、萬象蕭疏殘破的景象。文人當志不得展，悲觀失望之際常常出入青樓、沉迷粉黛，以美女為表現對象的仕女畫，引起了士大夫和其他階層的欣賞興趣，因此在一定意義上促進了仕女畫的需求和發展，這在中國畫史上是一個非常引人注意的現象。而且仕女畫居花鳥山水題材之上，如清高崇瑞《松下清齋集》所言：「天下名山盛水，奇花異鳥，唯美人一身兼之，雖使荊、關潑墨，崔、艾揮毫，不若仕女之集大成也。」而且「巍然為畫中獨立之一科」。在當時，不論是宮廷畫家還是文人畫家，均以表現女性「倚風嬌無力」的儀態為他們的審美追求，並且形成了這種程式化的「病態美人」的仕女形象。
這種仕女畫風引領了後世仕女畫的創作模式，直至海派畫家任頤等人的出現，才有所改觀。一種繪畫風格的形成有多方面的原因，與當時的歷史背景、社會文化、人文因素等方面有著不可忽視的關聯。

一、「理」與「欲」的矛盾沖突

清代正值中國封建社會瀕臨崩潰的時代。經濟發展、文化繁榮，但是理學思想統治嚴密頑固，在「六經尊孔孟，百行發程朱」的背後，卻隱藏著「儒者顏益厚」的現實。文人士大夫處於社會衰變的環境中，他們茫然無路，想逃離時事的紛擾，尋求心靈的慰籍，迫切的希望避開擾嚷困頓的世界，卻又缺乏徹底歸隱山泉的勇氣，於是對園林幽靜安雅的環境產生了眷戀。「林亭佳處盡勾留，泉韻花香靜里收。不羨太行秋色好，登山畢竟遜臨流」，所以就在另一方面尋求精神的慰籍，他們躲進精巧的園林中窮奢極欲。悲觀失望的情緒也致使他們出入青樓，沉溺粉黛之間，「寄情醇酒婦人，以泄其塊壘不平之懷。蕭索無聊之況。」「選色談空」的風氣彌漫在文人畫家中，所謂「托物起興」、「因物喻志」成為士大夫，畫家們表現自我的手段。在詩文雅士、書畫名流所組織的各種雅集活動中，往往也少不了「美人捧硯」、「聲妓佐酒」，以此來助興。雖然這是士行塵雜、奢侈風薄的社會現象，但也正是由於這種社會現象的存在而給這些文人畫家提供了切身體驗的機會，因而刺激了仕女畫的需求和興旺。於是仕女畫在這種環境中理所當然地發展開來。
清代仕女畫風格的形成是禮教苛制的產物，封建禮教所壓迫的對象不僅僅是仕女畫中的女性，還包括他們的創造者——封建文人。「在一定歷史時期，藝術樣式與時代文化和藝術傳統之間具有相互一致的同構關系，即藝術樣式映現著特定的時代文化和審美趣味」清代女性的社會地位和生活狀態是畫家創作的來源，創作主體和藝術原形生活的社會環境是藝術創作的土壤，清代的社會環境是其仕女畫風格形成的社會條件。清代社會理學思想越來越虛偽，理學家表面上強調「人慾」，指明它是引導靈魂走向墮落的萬惡之源，實際上只是引導上層社會以及封建文人的行為方式趨向「人慾」的裝點、掩藏，讓功能化的享樂含蓄化、精緻化、隱藏化。作為供認玩賞的仕女美人畫，不可避免的涉及到女性美的問題，為了在創作和欣賞方面解決「理」和「欲」的矛盾，當時的仕女畫減弱和淡化了女性美的魅力，在平和、矜逸的氛圍中隱藏著對女性美的欣賞和贊揚，使觀者不易產生強烈的感官刺激，以保持審美觀照所需要的心理距離，體現了審美觀念和道德觀念上的矛盾心理。

二、文人的處境與人格變異

清代仕女畫昌盛的根源在於封建禮教的苛制壓迫下的文人反其道而行之所驅使，但其柔弱風格的形成卻要從作品的創作者入手探查其根源。仕女畫的創作者是封建禮教壓制下的文人，他們的際遇處境與文化人格是清代仕女畫風格形成的基礎。清代文人士大夫是構成社會統治階層的主體，也是社會文化的主要傳承者，在中國歷史上，春秋戰國時期君可則臣，臣亦可擇君的理想時代已一去不復返。大一統的帝國一旦建立，士人的命運就完全取決於擁有絕對權利的最高統治者——皇帝。士大夫長期依賴於君權的統治地位，充當著君王奴役的角色，這種依賴頗似與男權社會中女性對男性的依賴。士大夫往往肆意迎合君王的好惡，因而患得患失，小心謹慎的察言觀色，唯恐言行的不當遭到君王的唾棄，這種心態恰恰相似於害怕失去夫君寵愛的女子。這兩種心理的相似性，間接的反映到藝術作品中，因而就不難理解清代仕女畫為何呈現出柔弱、病態、顧影自憐的藝術風格。
清代作為封建社會的最後一個朝代，經濟發展、文化繁榮，但在文化領域里，對於社會上的反清思想，採取鎮壓、欺騙與麻醉相結合的政策，其用意是以「聖意」為是非標准，桎梏、鉗制文人的思想。清代文字獄同歷史上的文字獄有所不同，清代的文字獄是頻發性的，單就乾隆一朝文字獄就有七十四案。由此可見清朝文化政策的桎梏，清朝統治者所採取一系列鎮壓人們反抗意識的手段是前所未有的。人們的思想難以得到解放，詩人畫家蔭動於閑雲野鶴、山明水秀之間，學術文化形役神憊，無所作為。
「短長肥瘠各有態，玉環飛燕誰敢憎?」各個時代的審美風尚是沒有優劣可比的，但是我們從各時代畫作的人物形態可以看出，凡是國力強盛、精神強盛的時代，人物形態通常壯碩：而國力衰微、精神頹敗的時代，人物形態往往以瘦弱為美。這種審美時尚的變遷，往往折射出社會興衰的變化。封建社會的窮途末路，必然導致社會風氣的低迷、頹廢，表現在藝術上就是審美風格日趨「柔」化。自明代董其昌提出「南北宗論」以來，崇南抑北，「南宗」畫派作為文人畫的正統大肆宣揚，其畫風一統天下，勢力所及，明清的仕女畫風也一改以往的濃墨重彩，而將女性柔弱、哀怨的淡雅之美推到極致。這時期的仕女畫在創作上日益脫離生活，成為一種概念化、程式化的表現題材，畫作中的女子無論是賢婦、貴婦、仙女或從軍習武的花木蘭、梁紅玉等皆擁有著修頸、削肩、柳腰的體貌，長臉、細目、櫻唇的容顏，「風露清愁」、暗然神傷的小家碧玉般韻致等。不論是宮廷畫家焦秉貞、冷枚，還是文人畫家改琦、費丹旭等，均以表現女性「倚風嬌無力」的儀態為他們的審美追求。畫家們熱衷於女性形象的創作並不表明對她們人格的尊重，女性只不過是被用來展示的藝術觀賞品而已。因此，女性題材的畫作在清代畫壇中的地位的提高，折射出來的卻是女性社會形象的日益低落。
清朝文人們提倡仕女畫，也是寄託畫家思想感情的藝術表現形式，借用女性柔之美的愉悅、及閨中幽怨，抒發表現文人的失意，揭示人情世態，咀嚼人生酸楚苦澀，咨嗟個人命運如同秋扇、棄婦一樣無法自己主宰，於是在當時「秋風紈扇」這一傳統命題多的不勝枚舉，也幾乎成為每一個仕女畫家主要的創作題材之一。他們將滄桑之變、離合之感的情懷用傳統藝術意象化傳達出來，發遲暮之感、身世之嘆。如果說詩、畫最能激發人的情感特徵，那麼清中晚期嘉道年間的仕女畫的成就可以說達到了頂峰。纖細俊秀的仕女形象，成為清代嘉道時期仕女畫的典型風貌。這種仕女形象的出現是當時文人審美和文化觀念的一種綜合顯現，以貞靜嫻雅、神韻婉媚為欣賞女性的標准，同時追求「弱柳扶風」之感、「風露清愁」之態，傾向於柔弱無力的病態之美，其實也是表現出了文人士大夫春光易逝、韶華難再的失落感，側面披露了衰世文人的心態。

三、女性的自覺

封建社會兩性對決中，女性始終處在被動的受壓迫的地位。在男性話語佔主導地位的社會里，女性的一切行為方式都要服從於男性的倫理道德以及審美價值的標准。女性不管是豐腴嬌艷也好，甜美嬌羞也好，柔弱無骨也好，都是男性的審美喜好，古代女性是沒有自己的審美標準的。她們的價值是需要通過男性的認可才能有其價值和意義的。
不管是東方還是西方，各個時代都有女性為了符合當時的審美標准而成生的種種行為，西方女性的束胸、圍腰，中國女性的纏足，藉此來區別男女的人體差別，使女性更柔弱，男性更加強大。世界女性固然如此，中國舊體制中的女性必然更加過之。封建制度下的妻妾身份的被動性，不僅使她們地位卑下，而且是否能成為這卑下角色的前提是，她們首先要有一個男性社會的擇偶的審美的第一標准——三寸金蓮。被譽為「評花御史」或者「香蓮博士」的清代的封建文人方絢，在他的《香蓮品藻》中，極立渲染三寸金蓮的美學價值，認為「三寸金蓮」無論從外形、手感、還是美醜的關繫上，有「五式」、「三貴」、「九品」之說。
西方女性穿著鯨骨胸衣或令人難以呼吸的束腹，下撐用鋼絲或竹子編成的箍裙，外罩一條緊身拖地長裙；日本婦女盤著高高發結，穿著又長又寬又累贅的和服，打著小陽傘，邁著小碎步信步於櫻花叢中……女性裝扮永遠都是被設計來取悅於男人的，是為了襯托男性的陽剛、力量和權力的。三寸金蓮的纖纖細步，其精妙就在於反襯男性的健步如飛：用束腰帶束起楊柳小腰，為的就是讓女子看起來弱不禁風……相形之下，男人看上去更陽剛。對男性強權的禮贊是建立在對女性柔弱的規定上的，女性柔弱的形體滿足了文人士大夫的一種變態的審美心理。他們在社會中飽受壓抑的心理在女性身上得到了強烈的滿足感，使他們找到了使自身強大的心理依附，滿足了在男權社會中作為社會主體的虛榮心，正如魯迅先生指出的：「唐伯虎畫的細腰纖手的美人，是他這一類人的欲得之物」。
女性形象最終被物化成從「三寸金蓮」至畸形瘦弱的體態，表現在繪畫作品中，就出現了「削肩仕女」這種以柔弱為特徵的病態審美形象。女性柔弱的形體，恰恰符合了儒家文化對女性的要求，「搜欲無形，越看越生憐」。對女性柔弱形象的審美，是男人的虛榮心的表現。如費丹旭的《月下吹簫圖》中的女子形象，正是封建文人女性審美觀的體現：「賞的是嬌花照水之顏，觀的是弱柳扶風之色」。這歸根到底就是儒家思想對女性所行使的一個枷鎖，使其深深地被奴役與男性的權利之下。這在一定層面上老看，顯示出了從柔弱中反視自身的強大，使社會中的觀者和創作者也可以藉此達到自我慰籍、自我派遣的作用，因此，對當代仕女畫的審美觀照可以引起創作主體與接受者的共鳴。
中國文化對婦女的「三從四德」，以及「士為知己者死，女為悅己者容」，在這些傳統觀念的影響下，在這種程式化的觀念驅使下，女性對自身的要求典範就不自覺地迎合了男性的需求，自覺的把自己淪為男性所需的角色。儒家思想極力推崇的女子依附、卑弱、順從的人格要求營造出封建末世的那種理想美的女性形象：陰柔、贏弱、憂郁之風：「瘦欲無形，越看越生憐惜」。清仕女畫中體現男性審美觀的櫻桃小口，是限制女性說話，保持男權話語的尊嚴，歷代仕女畫中來看，所描繪的女性的嘴巴一律很小，明清尤甚。這一特徵，從婦女三從四得之「婦言」來解釋似乎很合乎情理。
女性的社會地位、心理模式和生活狀態也為仕女畫提供了創作的素材。如改琦的《宮娥梳髻圖》，描繪了一位宮廷女子晨起梳妝的情景，女子神情憂郁感傷，畫中題詩突出了主題：「雙鬢蓬鬆下象床，薰籠撲火自燒香。欲梳寶髻新興樣，特倩宮娥助曉裝。綠雲搦搦等身長，膩滑輕勻比鑒光。若使妝成窺一面，不須執扇待君王。」「待君王」體現了梳妝的目的是為了悅己著容，封建社會數千年的馴化，使女性變為男性的附屬品。
一個時代的繪畫風格反映出來的是歷史文化所沉澱的美學品格和精神意識，同時，也折射出特定的歷史環境下的文化形態和人格心理。著名學者、畫家陳師曾在他的《文人畫之價值》中說，「藝術的本質和目的是要表現人的豐富情感活動和表達人的主觀精神情趣」，清代仕女畫家在創作中有著共同的審美追求，因此那個時期的仕女畫在內容、形式、情趣、意境方面有著鮮明的時代特色，也對後世的仕女畫創作產生了很大的影響。

③ 古代女子睡在床上生病了的外貌描寫

【1】身形略顯單薄，斯文的臉上五官精緻，唇上的那抹紅潤在微微有點蒼白的臉上顯得醒目而突出。 她的兩頰深深地陷進去，平日里神采飛揚的眸子在此時彷彿成了兩個黑洞，嘴角微微蠕動，急促地呼吸著。
忽然，她的眼睛略略動了一下，費力牽動嘴角，從喉嚨發出一個咳嗽似的聲音。
她似乎想說話，卻又吐不出一個字來。

病時相逢，欲語淚先流，那嬌弱的病態，那美人臉上的點點淚痕。

【2】青煙了了，洋溢著。朦朧中，一女子卧鋪。墨綠色的丹鳳眼下帶一精緻的花痣、呈梅花狀、不施粉黛、圓滿得無可挑剔的五官在夜的潤飾下、生一分含糊的美感、唇微揚、雅、膚如凝脂、不加一點修飾、卻也美麗仍然。然，一絕美女子，面靑，本該妖嬈的唇拭去了血色，柔亦然。柔荑支撐著起身，撫上桃木。
靜靜的、安靜德讓人不忍心毀壞這副凄美的畫面、房中的花兒、似乎都是陪襯品、這個比花都美千百分的女子、終究有何故事?

【3】 夜深，燭光仍搖擺著，垂簾。
雪白色的鍍銀裙，下著珍珠白綢裙，銀帶緊緊地束住了那較弱地向楊柳一樣的纖腰，瓜子型的白嫩如玉的臉上，無怒無喜，無嬌無慎，洗去了胭脂，但那張慘白的臉上美麗仍然，的簇黑彎長的柳眉，非畫似畫，一雙水眸恍恍惚惚地盪漾著令人迷醉的風情神韻，玉腕上戴著一個雪白色的玉鐲子，溫潤的銀光白玉分發出一種不言的光芒，襯著那慘白的膚色，顯得那麼嬌柔溫美
雕花木櫃上、菱花鏡、靜靜地倒扣著，似乎已被人遺忘，那黃銅色的鏡面里、本該映出一張如天仙般惑陽城的絕代佳顏、但、一張接近於白色的桃花瓣般的「紅」唇、淡淡、無言...

④ 我國古代十大禍國殃民的美艷女人

禍國女人之一：妹喜妹(讀「莫」)喜,又名末喜，末嬉。史料記載其為有施氏女，也就是今天山東騰洲市人。有施氏原為喜姓。夏朝末王夏桀的妃子。其他生辰年代死亡年代史料無記載。
禍國女人之二：蛇蠍妲己妲己是商朝紂王的小老婆。據說姓蘇，一說是商朝大官僚蘇護的女兒。---《史記•殷本紀》。又說妲己來自一個叫蘇部落聯盟。司馬遷史記中記載妲己是蘇氏諸侯的女兒，國色天香，善歌舞，紂王討伐蘇部落時被紂王搶到宮中，號貴妃，「好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從」。「以酒為池，縣肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲」。--- 《史記•殷本紀》。
禍國女人之三：一笑傾國的褒姒一笑傾國並非褒意， 褒姒雖然美麗但其笑容卻滅亡了一個國家。這里的一笑傾國意思是她的一次笑容傾覆了整個國家。
禍國女人之四----美女間諜西施西施這個名字可謂家喻戶曉，但其原名很多人還不知道。西施原名施夷光，春秋末年出生於浙江諸暨一個叫薴蘿的村子，也就是今天的諸暨市城南浣紗村。西施長的非常美麗，其美麗在浙江一帶幾乎家喻戶曉。其怎個美麗？其走過水邊，魚兒竟然因其美貌而忘記了潛水，爭先恐後探頭觀賞其美麗，忘乎所以而至落入水底，這便是「沉雨之貌」的典故了。
huo國女人之五---垂簾聽政的呂雉呂雉是劉邦的原配老婆，劉邦建立漢朝，遂呂雉為皇後，這就是歷史上有名的狠毒皇後呂雉。從劉邦讓呂雉為皇後來看，劉邦其實並非怕老婆，實則劉邦還是比較念舊，沒忘記貧賤之時呂雉如何持家操勞。何謂原配老婆？那就是劉邦娶的第一個老婆.
禍國女人之六---三角戀愛的貂禪呂布戲貂蟬的故事我想沒幾個人不知道。貂禪何許人也？據說貂禪本姓霍，至於名字嘛，史料未曾記載，費勁心思搜集貂禪名字連野史也不曾記載貂禪名字。部分資料顯示貂禪是山西人。
禍國女人之七---破壞統一賈南風（256年---300年）山西襄汾人。賈南風是西晉的開國元勛賈充的女兒，因其父功勛卓越，才做了司馬衷的妃子。
禍國女人之八----嫁給唐玄宗父子的楊玉環
huo國女人之九-----妖艷奶媽客氏 客氏是明末保定定興人，她的老公叫侯二，兒子叫侯國興。客氏18歲時進入明朝皇宮做了明熹宗天啟皇帝朱由校的乳母。 何為乳母，通俗的說法就是奶媽。做了皇帝的奶媽以後她的地位再不象百姓一樣了，性情及其慾望也因此而慢慢改變
禍國女人之十----敗國罪魁慈禧慈禧（1836--1908年），姓葉赫那拉氏。慈禧是安徽徽寧池廣太道道台惠征的女兒。也有人說其是漢人,姓王,名叫小慊,山西長治人，這有待考察。據說她的乳名叫「蘭兒」。就其姓氏來說，目前權威資料僅是葉赫那拉氏.

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⑤ 中國古代哪位美女有狐臭

傳說中的我過國古代四大美女，她們是楊貴妃，西施，貂嬋，王昭君。
她們的美可以沉魚落雁，羞花閉月來形容。
但據說她們都有不足之處：
1．
楊貴妃經常濃妝粉黛，是因為她有狐臭。
2．
西施經常以手捂胸，呈現病態美，其實她患有心絞痛。
3．
貂嬋愛好穿肩很寬的衣服，是因為她是吊肩膀。
4．
王昭君愛好長裙拖地，那是因為王昭君一隻腳大一隻腳小。

⑥ 中國古代最美的女人

1、西施
西施，名夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質，五官端正，粉面桃花，相貌過人。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無心國事，為勾踐的東山再起起了掩護的作用。表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到後人的懷念。
西施是個浣紗的女子，她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱流傳開來。中國歷史中西施是美的化身和代名詞，因此她排第一毫無疑問。
2、貂禪
貂蟬，在關漢卿的劇本里記載此女名為任紅昌，山西並州(今忻州)人。是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚，把二人撩撥得神魂顛倒。呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。王允便說服呂布，鏟除了董卓，而貂禪也跟隨了呂布。呂布死後貂禪不知所蹤，羅貫中在《三國演義》里只有兩個人物沒有記載去向，其中就有貂禪。而根據我對三國的研究，我認為貂禪最終是跟隨了曹操，而關羽之所以後來又反叛曹操投奔劉備，就和貂禪有關。
相傳貂嬋在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的女兒長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂嬋也就被人們稱為「閉月」了。歷史上有很多關於貂禪的傳說，而我看過的就不下十餘種版本，其中更是有傳說曹操、諸葛亮和關羽等人都被其吸引，可見其美。位居第二，實至名歸。
3、王昭君
王嬙，號昭君，南郡秭歸（今湖北省興山縣）人。漢元帝時以「良家子」入選掖庭的。時，呼韓邪來朝，帝敕以五女賜之。王昭君入宮數年，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君「豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。昭君出塞後，漢匈兩族團結和睦，國泰民安。公元前31年，呼韓邪單於亡故，留下一子，名伊屠智伢師，後為匈奴右日逐王。時，王昭君以大局為重，忍受極大委屈，按照匈奴「父死，妻其後母」的風俗，嫁給呼韓邪的長子復株累單於雕陶莫皋。王昭君的歷史功績，不僅僅是她主動出塞和親，更主要的是她出塞之後，使漢朝與匈奴和好，邊塞的烽煙熄滅了50年，增強了漢族與匈奴民族之間的民族團結，是符合漢族和匈奴族人民的利益的。她與她的子女後孫以及姻親們對胡漢兩族人民和睦親善與團結做出了巨大貢獻，因此，她得到歷史的好評。元代詩人趙介認為王昭君的功勞，不亞於漢朝名將霍去病。昭君的故事，成為我國歷史上流傳不衰的民族團結的佳話。紅顏薄命，昭君年僅33歲就香消玉損，離開人世。
昭君在一個秋高氣爽的日子裡告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來「落雁」的代稱。以其美貌與貢獻，探花一位非她莫屬。
4、楊貴妃
楊貴妃，原名楊玉環，唐代蒲州永樂人(陜西省華陰市人)。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環的姿色後，欲納入宮中為女道士，號太真。天寶四年入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織綉工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被陞官。於是，百官竟相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。後安史之亂，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通於胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死於路祠。安史治亂與楊貴妃無關，她成了唐玄宗的替罪羔羊。
當年楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季……想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：「花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才有出頭之日？」聲淚俱下。她剛一摸花，花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。因此也就有了羞花的典故。歷史記載楊貴妃體態豐腴，很多人理解成胖。可是一個胖女人怎能成為帝王崇愛？我猜想因為當初沒有一個詞，所以文人不知如何描寫，那個詞就是「性感」。能與前三位並稱中國古代四大美人，說明她有足夠的資本，排名第四沒有問題。
5、陳圓圓
陳圓圓，原姓邢，名沅，字畹芬。明末清初江蘇武進(今常州)人。家境貧寒，流落蘇州為妓。後被明將吳三桂收為妾。李自成軍攻克北京，曾被俘。吳三桂引清兵入關，又歸三桂，隨至雲南。「三藩」亂平，自縊死。一說曾出家為尼，名寂靜，字玉庵，死在雲南。
前四名是的人選是沒有爭議的，只不過是順序是按我自己的想法排的，可第五名就困難了。想來想去，仔細衡量一翻，能做到讓國家重臣沖冠一怒為紅顏，導致改朝換代的，恐怕只有她一人了。
6、虞姬
虞姬，名虞。秦末虞地（江蘇吳縣）人，有美色，善劍舞。公元前209年，項羽助項梁殺會稽太守，於吳中起義。虞姬愛慕項羽的勇猛，嫁與項羽為妾，經常隨項羽出征。項梁死，項羽為次將，施升上將軍，虞姬與項羽形影不離。楚漢之戰，項羽困於垓下，兵孤糧盡，夜聞四面楚歌，以為楚地盡失。項羽在飲酒中，對著虞姬唱起悲壯的《垓下歌》，虞姬為楚霸王起舞，含淚唱：「漢兵已略地，四方楚歌聲。大王義氣盡，賤妾何聊生。」歌罷，拔劍自刎，死後葬於垓下，今安徽靈縣東南有虞姬墳。宋詞詞牌《虞美人》就得名於虞姬。
盡管楚漢相爭項羽慘敗，但兩千年來他一直被奉為英雄，而有情有義的虞姬也成為了無數少年的夢中美人。誰為少年等在窗前，誰為英雄走到江邊，枉費了因緣，如何思念？就讓英雄唱空悲切，就讓君子嘆斷橋前，試問有此重情重義的佳人相伴，縱情江山誰又在乎輸贏？！
7、趙飛燕
趙飛燕，原名宜主，長安人，趙臨的女兒，漢成帝劉鰲的皇後，能歌善舞，體態纖美，輕盈如燕，相傳其能在掌中起舞，故稱「飛燕」。成帝時入宮，為婕妤，後立為皇後。平帝即位後，被廢為庶人，自殺而亡。唐代大詩人李白在應玄完全之詔創制「清平調三章」歌頌楊貴妃的艷美時，其中有「借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。」之絕句。可見她的美，在李白心中，佔有絕對的席位。在中國，她與晉代綠珠、唐代楊貴妃並稱為「古代中國三大傑出女舞蹈家」。
我認為，即使以今天世人對美貌和身材的理解，趙飛燕也絕對是個難得的美女。可惜前六位的名氣太大了，也就只能委屈我們的小飛燕了。
8、武則天
武則天，名曌，並州文水（今山西文水東）人。唐高宗李治皇後，後改國號武周，定都洛陽。690—705年在位。武則天，性巧慧，多權術，是一個似傳奇而非傳奇的歷史人物。她是唐朝開國功勛武士彟的次女，唐太宗李世民的幼妾，唐高宗李治的皇後。她在協助高宗處理軍國大事，佐持朝政三十年後，親登帝位，自稱聖神皇帝，廢唐祚於一旦，改國號為周，成為中國歷史上空前絕後的唯一女皇。從她參與朝政，自稱皇帝，到病移上陽宮，前後執政近半個世紀，上承「貞觀之治」，下啟「開元盛世」，歷史功績，昭昭於世。
武則天也是一位女詩人，《全唐詩》等錄有其詩58首，多為廟堂祭奠之作，然也間有記游抒情詩篇。其美貌讓世人絢目，但其才華也同時是各美女中無人能比的，可以說是才貌雙全的佳人。
9、蕭皇後
蕭皇後，後梁國都江陵人，後梁孝明帝蕭巋的女兒。隋煬帝楊廣的皇後，性婉順，好學能文，此女天生麗質，嬌媚迷人。蕭皇後天生就是一個人間尤物，她出生時，當時著名的占卜奇人袁天綱曾為她的相貌而驚奇不已，仔細推算了她的生辰八字，最後得出了八個字的結論——「母儀天下，命帶桃花。」 蕭皇後以後的人生經歷似乎恰好印證了這八個字。她自十三歲作了晉王妃後，便開始不斷地被迫更換身份，歷經了隋場帝的皇後、宇文化及的淑妃、竇建德的寵妾、兩代突厥番王的王妃，最後又成了唐太宗李世民後宮中的昭容。千般滄桑、萬種風流，全溶進了她幾十歲的生命歷程，使她成為一個命運奇特的女人，這也就是她命中註定的「桃花劫」吧。
10、甄宓
甄宓，中山無極人，漢太保甄邯的後人，父親官至上蔡令。三歲時失去父親，九歲能文識禮，看懂過去的成敗得失。建安年，袁紹為次子袁熙取她為妻。後來曹操與袁紹宣戰，袁熙被外調出去守幽州，甄氏獨自留在冀州。袁紹兵敗，曹軍將冀州踏平，曹丕趁亂取她為妻，很是寵愛，之後她為丕生下魏明帝及東鄉公主。延康元年正月，文帝稱帝，封她為文昭皇後。漢亡之後不久，因曹丕得了新寵郭後、陰貴人，甄宓從此失意，有怨言。文帝曹丕得知大怒，二年六月，派遣內使賜死她，葬於鄴。曹植為了紀念她，寫了千古留芳的《洛神賦》。甄皇後不僅賢德,而且文才出眾,留有《甄皇後詩選》，其中的《塘上行》堪稱樂府詩歌的典範，膾炙人口，流傳至今。她創造發明的「擰旋式」發型很美麗。據載：她初入魏宮，宮中有一綠蛇，她每日梳妝時，此蛇則盤纏成形，她仿效而梳成發型，每天皆同蛇形變化而梳發不同，取名為「靈蛇髻」。
曹植《洛神賦》中認為甄宓就是水中洛神，以曹子健的智慧能如此贊賞，可見其美艷程度必然要進前十。

⑦ 西施是一個什麼樣的人性格是怎樣的

是一個忍辱復診的人，性格溫婉。西施，姓施，春秋時期越國人，出生於浙江省紹興市諸暨市薴蘿山村。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質。當時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。

在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身救國，與鄭旦一起被越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，亂吳宮，以霸越。

(7)古代病態美女有哪些擴展閱讀：

西施世居越國薴蘿。宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。薴羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有「東施效顰」的典故 。

越王勾踐三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對吳王淫而好色的弱點，大夫文種獻滅吳七策，其中最毒辣的便是美人計。

與范蠡設計：「得諸暨薴蘿山賣薪女西施、鄭旦」，准備送於吳王。大夫范蠡奉命巡行全國勘察美女。他來到薴蘿村，遇到了鄭旦和西施一對姊妹花。他愛鄭旦，更愛西施，一次假面舞會的誤會中，他向西施坦露了真情，西施也愛上了這位范郎。

然而文種的到來結束了這段芬芳纏綿的愛情，他將鄭旦和西施帶回會稽，教習歌舞，准備獻給吳王夫差。越王寵愛的一宮女認為：「真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。」西施只具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。

於是，越王花了三年時間，教以歌舞、步履、禮儀等。

西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，由一位浣紗女成為修養有素的宮女，舉手投足間，均顯出體態美，待人接物，十分得體。

然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳「響屐舞」，夫差又專門為她築「響屐廊」。

用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，「錚錚嗒嗒」交織在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。

西施天生麗質，婀娜迷人，浣紗時魚見其美而忘記了游水，漸沉於水底，故譽其有「沉魚」之美。

事實上，「沉魚落雁」是個成語，通常認為出自《莊子·齊物論》：「毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉。」原意是說動物不能感受人的美貌。

也有人認為唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》：「鳥驚入松蘿，魚畏沈荷花。」是這個成語的出處，故認為沉魚代表西施。

據說，當年越國選美，西施名列榜首。在進京途中，行人爭相圍觀，結果造成交通堵塞，寸步難行。護送西施的越國相國范蠡，見此盛況，心生一計，索性叫西施住進路旁旅社的一幢華麗小樓，而後四處張榜：欲見美女者，付金錢1文。

告示貼出，四下轟動。西施登上朱樓，憑欄而立，飄飄然似仙女下凡。觀賞者排成長龍，為一睹西施芳容，慷慨解囊，有的竟付兩三次之多，真是百看不厭。3天下來，范相國所得金錢無數。進京後，他把這些錢都交到國庫。西施因此仰慕范蠡的才智和品德，兩人遂結為生死之交。

范蠡的舉措，不折不扣地為後代的「美女經濟」開了先河。

西施大腳。素有「沉魚」之譽的西施雖然美麗，但因為是勞動人民出生，所以腳比一般人的要大，於是她想方設法地掩蓋這個缺點，因為她喜歡跳舞，所以她經常穿長裙，又為自己特製了一雙木屐，腰間系一串鈴鐺，結果因為鞋子高了一塊，不但看不出來腳大，還因為走路時左右搖擺，加之長裙飄飄，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩風姿。

⑧ 「西子捧心」有何典故

美女的病態之美。

成語"西子捧心"出自戰國中期道家學派莊子《莊子集釋》卷五下〈外篇·天運〉，講的是西施有心痛病，經常捧心口皺著眉頭，但仍顯得很漂亮。

後人以"西子捧心"指美女的病態之美。西施是春秋時期越國美女，為中國古代四大美女之首，有"沉魚之說"，故稱"西子"。

原文：

故西施病心而矉其里，其里之醜人見而 美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美，而不知矉之所以美。

譯文：從前西施心口疼痛而皺著眉頭在鄰里間行走，鄰里的一個醜女人看見了認為皺著眉頭很美，回去後也在鄰里間捂著胸口皺著眉頭。鄰里的有錢人看見了，緊閉家門而不出；貧窮的人看見了，帶著妻兒子女遠遠地跑開了。那個醜女人只知道皺著眉頭好看卻不知道皺著眉頭好看的原因。