聊齋裡面有哪些美女人物

⑴ 聊齋志異里有哪些主要人物

• 《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。全書共有短篇小說491篇(張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》，朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇)。題材廣泛，內容豐富，藝術成就很高。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作；

• 《聶小倩》聶小倩，寧采臣:寧采臣出行途中在一廟中休息，女鬼聶小倩來勾引他想攝取他的血供控制著她的那妖物飲用，色誘、財誘都無效，聶小倩見他忠直讓他把自己遷葬，寧采臣把小倩遷走後小倩打敗了來追蹤的妖物，兩人生活在了一起；

• 《蓮香》蓮香:狐女蓮香與書生桑生交好，同時女鬼李女也與桑生相交，桑生因受女鬼陰氣所害體質衰弱，蓮香勸告他不要與李女來往但他不聽，蓮香離開了他，但是在他病入膏肓的時候又回來看他，蓮香當面質問李女，李女痛哭稱自己不是出於本心並讓蓮香救活桑生，桑生痊癒後，李女借屍還魂，蓮香出面為桑生提親，後來蓮香為桑生誕下一兒後不久消逝，十多年後，一老婆子來賣小女孩，小女孩竟是蓮香轉世，三人共同回憶前生的事，百感交集；

• 《辛十四娘》辛十四娘:馮生在廟內看中一狐女子辛十四娘，向女子父親提親遭拒且被迷弄迷了路，巧遇祖先鬼老太太，在她的牽線下與辛十四娘結為夫婦，辛十四娘勸馮生對朋友莫輕薄要內斂可他改不了，後來終被冤入獄，辛十四娘為了情緣想盡辦法歷經磨難才把他救了出來，但卻也厭煩了塵俗世界，為馮生安排好新的妻妾和錢財後決心離去，後來通過僕人傳話給馮生，自己已名列仙籍了；

• 《小謝》小謝:小謝與同為女鬼的姐妹來到書生陶生的舍下，先是撥弄陶生鬧著玩，後來陶生教她們倆讀書寫字，相互間慢慢產生了感情並且兩姐妹還嬉笑著鬧醋意，後來陶生赴考卻被人設計下獄，姐妹倆奔走相救，在書生出獄後姐妹倆在道士的幫助下先後轉世為人，與陶生結為夫婦。
  

⑵ 《聊齋志異》中的女性形象

齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了不下百人的人物形象，這在古典小說中是較為罕見的。在這一人物畫廊中，又以女性形象佔大多數。由她們引發的一個個愛情故事，也是聊齋故事中最感人的部分。
這些女性形象，她們「雖為花妖狐媚，但多具人情」。在作者的筆下，她們幾乎個個美得令人眩目。除了外表美，最可貴的是她們有著美麗的心靈，她們或溫柔或聰慧，或天真或無邪，或行俠仗義。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，既體現了愛情婚姻家庭生活中女性美的一面，同時也展現了女性在社會生活中多方面的才能，這些人物形象豐富了古代小說的人物畫廊。
一、愛情背景下的女性形象
在我國封建社會里，女性處於被歧視、被壓迫的地位。早在春秋戰國時期，孔子就把女性打入與「小人」同類的行列，「惟女子與小人難養也」，人們自覺不自覺地奉行著「女子無才便是德」的信條，給女性套上了難以解脫的精神枷鎖。同時，「女性的人生理想和追求往往集中在愛情婚姻上，女性就其心理特徵來說，整個心靈幾乎就是一個情感世界。」[1]愛情背景下聊齋女性的代表主要有：
（一）出污泥而不染，誓死捍衛愛情的鴉頭和細候
《鴉頭》中的鴉頭是個誤入風塵的女子，她敢於抗爭不屈服，堅決地維護她和王文的愛情婚姻；《細候》中的細候始終不甘屈從於自己被侮辱被損害的命運，決心跳出火坑，矢志跟從窮書生滿生，在顯現中富賈某的圈套後，憤然「殺抱中兒（細候與富賈某所生子），攜所有亡歸滿。」[2]
（二）執著追求美的狐女阿綉

⑶ 聊齋志異中所有的俠女形象有哪些

1《小二》寫「絕慧美」的女子趙小二2《黃英》黃英蘊含菊精之意。傲霜挺立的菊花，向來是文人高潔秉性和高雅生活的象徵3顏氏女扮男裝，把封建重壓下婦女被壓制的才能充分地表現出來，有文才，可以在制藝文上超過男人4玩政敵於股掌之上的小翠。5商三官、6庚娘

⑷ 求聊齋里女主人公的名字

阿英，連城，花姑子，青鳳 ，胡四姐 ，蓮香 ，巧娘 ，紅玉 ，林四娘 ，庚娘 ，翩翩 ，辛十四娘，封三娘， 荷花三娘子 嬌娜 青鳳 珠兒 蓮香 阿寶 巧娘 紅玉 林四娘 魯公女 連瑣 小髻 連城 庚娘 阿霞 翩翩 青梅 公孫九娘 辛十四娘 鴉頭 封三娘 章阿端 花姑子 伍秋月 蓮花公主 綠衣女 黎氏 荷花三娘子 彭海秋 竇氏 絳妃 雲翠仙 顏氏 小謝 林氏 胡大姑 細侯 蕙芳 菱角 江城 邵九娘 梅女 阿英 青娥 胡四 甄後 宦娘 阿綉 商婦 細柳 嫦娥 霍女 鳳仙 小梅 績女 雲蘿公主 喬女 劉夫人 神女 湘裙 長亭 素秋 胭脂 阿纖 瑞雲 仇大娘 珊瑚 恆娘 葛巾 黃英 晚霞 白秋練 竹青 段氏 狐女 張氏婦 香玉 薛慰娘 紉針 粉蝶 房文淑 博興女 雲翠仙 顏氏 小謝 林氏 胡大姑 細侯 蕙芳 菱角 江城 邵九娘 梅女 阿英 青娥 胡四 甄後 宦娘 阿綉 商婦 細柳 嫦娥 霍女 鳳仙 小梅 績女 雲蘿公主 喬女 劉夫人 神女 湘裙 長亭 素秋 胭脂 阿纖 瑞雲 仇大娘 珊瑚 恆娘 葛巾 黃英 晚霞 白秋練 竹青 段氏 狐女 張氏婦娘 魯公女 連瑣 小髻 連城 庚娘 阿霞 翩翩 青梅 公孫九娘 辛十四娘 鴉頭 封三娘 章阿端 花姑子 伍秋月 香玉 薛慰娘 紉針 粉蝶

⑸ 聊齋志異中所有女子的名字

紅玉、嬰寧、香玉、青鳳、嬌娜、蓮香,粉蝶，阿寶，小謝，小倩，梅三娘，小曼

⑹ 請問一下聊齋志異里三大美女是誰

個人認為
嬰寧,翩翩,小謝

⑺ 《聊齋志異》中都有哪些女妖

最有代表性的就是小翠。

雖然小翠是一個妖怪，但是卻擁有了傳統女性的溫良恭儉讓和一些謙卑的品德，這也是聊齋志異當中最吸引人的一點，不論是女鬼還是女妖，這些女子都是敢愛敢恨的性格，而且人物對比也非常鮮明，只要能夠找尋自己的愛情，不管用什麼樣的方法，她們都會願意嘗試。

在蒲松齡的聊齋志異當中還有很多女妖，都是有血有肉的樣子，他們沒有世俗女子的那些牽絆和束縛，在面對愛情的時候，敢於承擔一切也敢於追求內心的想法，所以說聊齋志異這本書完全就是在為女性發聲，也許蒲松齡就是最早的女權主義者。

⑻ 《聊齋志異》中都有哪些女鬼

聊齋志異當中的女鬼有很多最有代表性的應該就是聶小倩，因為聶小倩這三個字實在是太有名，我在小學的時候就曾經看過聊齋志異，並且也看過改編之後的電視劇，上小學的時候因為閱歷關系沒有讀懂聶小倩當中的一些細節，一直到長大之後再次讀聊齋志異時，才發現了故事當中一些隱喻的地方。

可是寧采臣在之後還是娶了聶小倩，並且納為了自己的妾室，這到底是為什麼呢？其實就是因為一個原因，聶小倩長得實在是太漂亮了，而且聶小倩最後還給寧采臣生了一個男孩，寧采臣本身就是一個堅持一夫一妻制的高人，可是在這種沖突之下，反而還是打破了自己原有的想法，從這一點上就能看出，女鬼和俗世之間的女子是完全不同的。

⑼ 聊齋志異中的女性形象分析

《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了不下百人的人物形象，這在古典小說中是較為罕見的。在這一人物畫廊中，又以女性形象佔大多數。由她們引發的一個個愛情故事，也是聊齋故事中最感人的部分。
這些女性形象，她們「雖為花妖狐媚，但多具人情」。在作者的筆下，她們幾乎個個美得令人眩目。除了外表美，最可貴的是她們有著美麗的心靈，她們或溫柔或聰慧，或天真或無邪，或行俠仗義。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，既體現了愛情婚姻家庭生活中女性美的一面，同時也展現了女性在社會生活中多方面的才能，這些人物形象豐富了古代小說的人物畫廊。
一、愛情背景下的女性形象
在我國封建社會里，女性處於被歧視、被壓迫的地位。早在春秋戰國時期，孔子就把女性打入與「小人」同類的行列，「惟女子與小人難養也」，人們自覺不自覺地奉行著「女子無才便是德」的信條，給女性套上了難以解脫的精神枷鎖。同時，「女性的人生理想和追求往往集中在愛情婚姻上，女性就其心理特徵來說，整個心靈幾乎就是一個情感世界。」[1]愛情背景下聊齋女性的代表主要有：
（一）出污泥而不染，誓死捍衛愛情的鴉頭和細候
《鴉頭》中的鴉頭是個誤入風塵的女子，她敢於抗爭不屈服，堅決地維護她和王文的愛情婚姻；《細候》中的細候始終不甘屈從於自己被侮辱被損害的命運，決心跳出火坑，矢志跟從窮書生滿生，在顯現中富賈某的圈套後，憤然「殺抱中兒（細候與富賈某所生子），攜所有亡歸滿。」[2]
（二）執著追求美的狐女阿綉和外貌丑而心靈美的喬女
《阿綉》阿綉可以說是個真誠的、執著的美的追求者，是外貌美和心靈美的完美結合者。她幻化為劉子固念念不忘的阿綉與其歡會主要是艷羨阿綉的美，希望和她媲美。最終又幫助劉子固和阿綉建立了幸福美滿的家庭。而《喬女》中的喬女卻是個外貌丑而心靈美的女性形象。她形體醜陋但心靈善良，老而貧的丈夫死後，她拒絕了孟生的求婚，理由是「殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉？」 [2]孟生「益賢之，向慕猶殷，」 [2]，她終未相許。然而，當孟生暴卒後，她卻前往哭吊，當在孟家遭到侵凌時，挺身而出，為之護理家業，撫育幼子，「實際上作了孟生沒有名分的『未亡人』。」[3]
（三）要獨立，只要婚姻實質而不要名分的俠女
俠者是行走江湖，行俠仗義的人，他們路見不平，拔刀相助，文學作品中「來無影，去無蹤」的渲染給俠者批上了神秘的外衣。《俠女》中的俠女卻是大家閨秀，但她同樣具有「來無影，去無蹤」的神秘特點。主要是為報父仇。更為特別的是她為報答顧生的養母之德，甘心情願地未婚生子，給顧家傳宗接代卻不接受明媒正娶。俠女的婚姻觀在講貞節，講究婚姻是「終身大事」的社會中，像她這樣只講求婚姻實質，而不講表面的禮法和名分的表現，可以說是極其解放的思想。
（四）潑悍妒忌的女性
「在西方的故事裡，愛情是自私的，一個女人寧肯叫她的情人被獅子吃掉，也不會讓他投入情敵的懷抱。」[4]我國的文學作品中也有「娥眉曾有有妒」之類的詞句。總而言之，女子善妒，社會使然。同樣，在《聊齋志異》中也有一些作品描寫了悍婦妒妻，比較突出的有《江城》、《珊瑚》、《大男》、《馬介甫》、《呂無病》等。《江城》中的江城，不講孝道，不講人情，甚至有虐待狂傾向，把公婆威嚴徹底打掉；《珊瑚》中的二兒媳藏姑「役母若婢」，即使婆婆卧病在床也置之不理；《呂無病》中的尹氏虐待佳人，逼得公爹做了道士，妾不僅不敢跟丈夫說話，還在懷孕後被打得「崩注墮胎」，害得弟死，弟婦再嫁，侄兒幾乎喪命等等。
這一類女性形象的共同特點是多疑善妒，彪悍無比，以虐待他人為樂，尹氏、江城、王氏等愛莫能助。這種現象大多出現在一夫多妻制的家庭中，她們虐待的對象大都是有直接利害沖突的婢妾及其子嗣和其他家庭成員等，她們面目猙獰，性格扭曲，行為可恥，體現了女性惡的一面。這類人物的出現有著深刻的社會原因，中國傳統的兩性關系和婚姻結構是以男性為中心的父權體系。在婚姻上，男子可以三妻四妾，而女子則被要求從一而終，做節烈婦，「夫為妻綱」更是鮮明地體現了丈夫對妻妾的絕對統治權。哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。「然而封建制度沒有為她們指出反抗的道路，導致了她們反抗的變態，正當的反抗成了令人生厭的潑悍乖戾。」[4]
二、社會背景下的聊齋女性
在愛情和婚姻家庭生活中，聊齋女性呈現了前所未有的豐富性和多樣性。在社會生活中，她們機智勇敢地同惡勢力做斗爭，談笑嬉鬧之間卻敵兵，她們的才能、文才、治國才能也讓庸碌的男子望塵莫及，隨著時代的發展，她們還成為商品經濟中的弄潮兒。
（一）復仇女神形象
社會黑暗，惡勢力猖獗，官不為民做主，即使是七尺男兒有時在這樣殘酷的社會現實面前也會一籌莫展，而聊齋女性卻能在家庭和個人為難的關鍵時刻，以自己特有的方式給惡勢力以致命的一擊，像復仇女神，使正義得到伸張。商三官、竇氏、庚娘就是這樣的奇女子。《商三官》中的商三官，在即將完婚之際，父親被惡霸殺害，哥哥告狀一年多都毫無結果。商三官為父報仇，巧扮優伶，在仇人慶賀生日的當夜，將其殺死；《竇氏》中的竇氏本是一個痴情的女子，卻被土豪南三復始亂終棄，活活逼死，死後化為厲鬼，終於報仇雪恨。現實生活中人不能做的事，鬼做了，做得痛快淋漓，大快人心；《庚娘》中的庚娘在公公、婆婆和丈夫遭到歹人王十八暗害，自己面臨生死考驗時，沉著冷靜，勇敢機智，既保住了自己的清白，又親手殺死了仇人。她們作為復仇者的形象正如秋瑾《滿江紅》詞中所說「身不得，男兒列，身卻比，男兒烈。」[5]
（二）足愧須眉的聊齋女性
《小翠》中的小翠聰明美麗，活潑好動，為「報恩」主動入門，忍辱負重，委曲求全，在嬉鬧之間把公爹的政壇對手打敗，讓公爹渡過了難關。她報恩報得八面威風，玩政敵於股掌之上。自私、怯弱、愚蠢的達官貴人在小翠面前顯得一無是處。
（三）才女顏氏
《顏氏》中的顏氏，是名士之女，她在丈夫屢試不中的情況下，女扮男裝，從容赴試，屢試屢中，連任官職。顏氏把封建重壓下婦女被壓制的才能充分表現出來，有文才，可以在文章制藝上超過男子；有制國才幹，吏制超出男子。她以其聰明才智為女子揚眉吐氣，可以說與花木蘭替父從軍一脈相乘。
（四）近代女性經營者的形象：黃英和小二
《黃英》中的黃英是菊花精，她精於種菊，賣菊，以此致富。她認為「自食其力不為貧，販花為業不為俗，」[6]以這種方式致富是「聊為我家彭澤解潮。」[7]她與以市井牟利為恥的士子馬子才婚前婚後的分歧，馬子才總是處在尷尬位置。因為在封建社會中，女性沒有社會生存能力，仰男人的鼻息生活，黃英不僅養活了自己，還養活了丈夫。馬子才非但不以她為榮，反而覺得傷害了男子漢大丈夫的自尊心。同時在傳統重弄輕商的思想意識下，在傳統士子眼裡，金錢是污人清白的「阿堵物」躬耕南畝才是清高。但她最終使馬子才認輸，認同了她的行為。《小二》寫「絕美慧」的女子趙小二，因跟父母一起參加過白蓮教，受人迫害，不得不去山東益都西部的一個偏僻地方立腳，通過開廠致富，同時在物質利益得到滿足的情況下，跟丈夫下棋、喝茶、看歷史文學書，享受生活。《黃英》、《小二》反映了在商品經濟發展中女性的能力與地位，展示了女性經濟地位和趨於平等的愛情生活。
三、鬼狐花妖類女性形象
《聊齋志異》中的女鬼大都與民間傳說中的鬼不同：將鬼高度審美化了。弱化，淡化了鬼身上的鬼氣，最大限度地來表現鬼的善與美。她們大多有嬌好的容顏，嫻靜的妍姿，如公孫九娘是「笑彎秋月，羞暈朝霞」。聶小倩是「肌膚流露，足翹細筍，嬌艷尤絕。」
如《小謝》中的小謝是個活潑可愛，不懂世事，樂不知愁的鬼仙。她聰明好學，心地善良，學什麼都是一次就學會。與秋榕成為朋友後兩肋插刀，和陶生在黑暗力量斗爭中彼此幫助。作者充分利用鬼仙和幽冥世界所提供的超現實力量，通過人鬼相雜，幽冥相間的生活畫面，深刻反映了社會現實的矛盾。
中國古代傳統女性是不能有陶生、小謝等人的相互幫助，也不能有嬰寧的笑，女性被定位為男人的附屬品，扮演被支配的角色，小謝、嬰寧、小翠的行經是對這一制約的顛覆和重新置配。使她們擺脫了「笑不露齒」、「三從四德」、「七出」[8]等精神的桎梏都在嬉戲和暢笑中被消解了，令人刮目相看。這也充分體現了女性自主意識的崛起。
綜上所述，從《聊齋志異》全書來看，雖是談狐說鬼，卻是最貼近社會人生。在其大部分的篇章里，作者的愛憎強烈，作品中所塑造的女性形象是我國古代文學中一個新的高度。蒲松齡所設計的奇幻情節和塑造的奇幻人物形象，都具有理想的性質，但是這些只能存在於花妖鬼狐的幻境之中。因此，《聊齋志異》中的女性(主要是花妖鬼狐)不僅「多具人情」，而且多半有比人更美的品性。聯系作者的一生不得志的際遇，則可感知他筆下的狐鬼故事大部分是他個人的生活感受而自由生發出來的，凝聚著他大半生的酸甜苦辣，表現著他對社會與人生的思考和對美好生活的憧憬嚮往。

⑽ 求《聊齋志異》中幾個比較有代表性的女性人物形象

胭脂 詳細見http://ke..com/view/1712203.htm?func=retitle
聶小倩 詳細見http://ke..com/view/47262.htm?func=retitle
小翠 詳細見http://ke..com/view/412998.htm
嬰寧 http://ke..com/view/421878.html?wtp=tt
差不多夠了吧