中國古代古人美女雕像

1. 以美人為對象，古印度是怎樣在雕塑作品中展現女性之美的

從古至今不管時代怎樣變化，人們對於美的追求從未改變過。古人對於美的追求，不僅表現在穿衣打扮上，對於雕刻的雕塑作品也有著美的要求。雖然今天的古印度國已經消失了，但是古印度國所留下來的雕塑，也能反映出古時候人們對於美的看法。雕塑大部分都是女性的身材為主，雕塑中體現出了女性婀娜多姿在風中搖曳的身姿，和一些嫵媚的動作勾人的眼神。如果不是仔細去看差點就以為，這時一個美麗的女子就站在面前。可以看出古人的雕塑技術非常的精湛，女性雕塑在全世界的藝術中，都可以說是一件貴寶藝術珍品。那麼古人在雕塑作品中是怎麼將女性之美表現出來的呢？

這種美感不止是在古代，在今天也是許多人所追求的美。

2. 古代美人唯美圖片以及審美標准

古代美女的標準是烏發蟬鬢，頭發黑如烏絲、多如雲,長可及地,有光澤有香味。不同地方的美人的審美標准也不同。下面是我為大家整理的古代美人圖片，歡迎大家欣賞閱讀!

中國歷史上，有很多不同類型的美女，各個朝代的審美標准都不盡相同。以下是古代十種不同的美女標准，有些到了今天仍然適用。

一、冰肌玉膚

女人形體美，首先要看肌膚。所謂一白遮三丑，皮膚光滑而潔白，是中國古代審美的主要標准之一。冰肌，是指女性的皮膚要像冰雪般潔白無瑕，玉膚則是指膚質柔軟、細致。《詩經》雲：膚若凝脂，素以為絢兮。古代也常用“凝脂"和"素"等字眼形容肌膚白嫰的女子。

二、三庭五眼

古代畫家畫人像時 總結 出“三庭五眼”的概念，合符這個比例，人的五官才算端正。人的面部長度分為三庭，從額頭盡處(發際線)到眉毛叫做"天庭"，眉毛到鼻頭叫"中庭"，鼻頭到下巴叫"下庭"。三庭的長度應相等。五眼說的是眼睛長度，兩眼之間的距離，眼角到發際的距離相等。

三、雲發霧環

美女的頭發必須烏黑柔軟，仿如雲霧;古代又以發髻為美，環就是環形發髻的意思。四大美人之一的趙飛燕，經常這樣束發。

四、娥眉青黛

青黛娥眉是把眉毛剃掉，再用青色的顏料來繪畫又細又彎的眉毛，這種眉毛化妝雖有些"毀容"的味道，但在西周時十分流行。

五、目如秋水

女人之美，焦點在眼睛。面為一身之主，而目又為一面之主。一對清澈靈動、富有神韻的大眼，是美女不可缺少的特徵。古代常用"星"、"秋水"、"明珠"等來比喻眼睛。他們又相信眼睛能反映人的性情。眼形細長而有"卧蠶"者，性格溫柔易招桃花;眼神靈動而黑白分明者，心思聰慧;反之，若雙眸無神像打瞌睡一樣，代表生性愚鈍、決斷力差。

六、朱唇皓齒

顧名思義，朱唇便是紅唇，皓齒便是整齊雪白的牙齒，兩者缺一不可。

七、梨頰微渦

梨頰是白里透紅、光滑潤澤的面頰。宋玉描繪鄰家少女時寫道：“著粉則太白，施朱則太赤”，就提出了白里透紅的和諧美的標准。微渦是嘴角邊的酒窩。古人認為有酒窩的人異性緣較佳。

八、玉指纖腰

美女有兩個部位須保持纖細圓滑：一是手指，二是腰。武俠小說裏，十分在意女主角手指的描寫。理想中的手指，多是修長、白皙、潔凈的。就跟現在"長腿美女"一樣，古代的"玉指美人"也同樣受歡迎。纖腰，是到現今為止美的一個重要標准。據說楚靈王喜好細腰，宮中妃嬪多因斷食減肥而餓死。說明兩千五百多年前追求細腰已經在楚國形成風尚。

九、三寸金蓮

纏足是古代男權主義的極端體現。三寸金蓮最早出現於明代，當時有不少男性戀足，喜歡小腳女人。人們把纏過的腳稱為“蓮”，如果腳只得三寸長，就被稱為"金蓮"。

十、肢體透香

女性肌膚中帶有芬芳的香氣，亦被視為美女，這種香氣並非來自某種香水，而是天然的體香;除 傳說 中清代著名的香妃外，據說西施亦是渾身散香氣的美女。

傳統的歐洲人常被認為更注重女性的身材和性能力，對相貌的要求並不高，這種審美觀在亞洲地區並不普遍。這可能是在歐洲自古都一些像征大地豐饒或人類中母性原始宗教巫術的雕像，日後演化成為多神教時代的女神，如 維納斯或雅典娜崇拜，後由歷史人物的聖母瑪莉亞代表，並在近代發展成人體藝術和色情或情色 文化 ，給人做成一種對超凡的女性審美觀的刻板印象。所以歐洲人的審美觀多被認為偏向於肉體的健美，富於剛健的氣質並且身材高大，並且具有很強的貞潔觀念與獨立思想，所以往往對於伴侶的多情嫉忌(或反過來在志願條件下本身有多位伴侶)，具有能保護年幼的子女甚至男伴的勇氣和智慧。

但在實踐上古代歐洲人對於世俗的女性，用於媚惑男性的美並未偏廢的。如即使在希臘神話的海倫 (神話)，常被視為嬌柔美的像征和男性所爭奪的對象。信史時代古希臘亞歷山大大帝的奧林匹亞太後，和古羅馬的尤利亞·瑪伊莎皇後，都以美貌見稱和以其得到男性的信任干預朝政，可說集合了堅強和嬌媚一身。面容各部分的比例必須勻稱。他們把人的整個臉部分為三個部分：從發際到眼睛，從眼睛到上嘴唇以及從上嘴唇到下巴，一張美麗的面容其長和寬之比例是4：3。第一次世界大戰的前一段時間，圓滑的臉和阿娜多姿的身段，成為倍受人們喜愛的人體特徵。

3. 中國四大美女之一的楊貴妃紀念館為什麼會出現在日本

日本之所以會建立楊貴妃紀念館，是因為在有一位日本少女自稱是楊貴妃後代，並展示了有楊貴妃記錄的家譜。因此日本一廂情願的認定，楊貴妃並沒有死於馬嵬坡，而是流落到了日本，定居日本生活並有了後代。然而，日本的此番行為並沒有任何歷史依據及有力的證明，而少女手中的家譜也無法證明其真實性。所以，日本建立的楊貴妃紀念館純屬是在自編自導一段偽歷史。

從歷史的很多資料記載中，如《舊唐書·楊貴妃傳》和《資治通鑒》，楊貴妃確實死於馬嵬坡。而之所以會有相關傳言說當時楊貴妃被人偷偷救下，是因為唐玄宗在賜死楊貴妃後，因為愧疚及思念想尋回楊貴妃屍身卻沒有找到，於是，便有了各式各樣的傳言。但實際上這些傳言都只是人們因為愛慕楊貴妃而假設的假想罷了，因為在當時的情況下，楊貴妃根本沒有機會能逃過被賜死的命運。

4. 中國古代十大美女故里，我們耳熟能詳的美人家鄉都在哪裡

中國古代十大美女，包括大家熟知的古代四大美女，西施、貂蟬、王昭君、楊貴妃。另外六位分別是馮小憐、蘇妲己、趙飛燕、鄭旦、褒姒、甄氏（甄宓）。下面盤點了中國古代幾個著名美女故里。

西施故里

趙飛燕，成語「環肥燕瘦」講的便是她和楊玉環，燕字指的正是趙飛燕。趙飛燕曾經學舞於陽阿公主府，位於山西省澤州縣太行山麓一座擁有兩千六百多年歷史的古鎮—大陽古鎮。而大陽古稱陽阿，至今流傳著陽阿公主的傳說和記載，秦漢時陽阿是一塊藝術高地，陽阿奏奇舞，濃厚的藝術氛圍，培育出了趙飛燕。

這幾個古代美女的故里有你們的家鄉嗎？

5. 為什麼古代女性畫像都長的差不太多

當我們在欣賞中國古代藝術畫作時，難免會發現，有些人物畫像雖然形態各異，妝容，服飾，動作都有區別，但是咋一看，卻好像是同一個人，這在古代女子畫像上表現特為明顯，而男子畫像則不然。那麼這是為什麼呢？

最後說一句，與真實保持適當的遠離，才是繪畫精妙之處。所謂距離產生美，正是如此。

6. 求中國古代文獻或者神話里提到的女神

臨水夫人：又稱大奶夫人、順懿夫人、順天聖母、三山女神，是道教閭山派的重要女神。臨水夫人是福建閩江流域民眾崇奉的女神，其他的信徒則遍布台灣、浙江、江蘇以及東南亞；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神。其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，類似於七星娘娘。臨水夫人信仰非常昌盛，以其能護佑生產聞名。台灣有主祀臨水夫人的廟宇一百三十幾座。她的主要事跡記載在《閩都別記》中。

無生老母：又稱作無極老母、無極天母、無極聖祖，有時在經文里簡稱作老母，是明、清以來許多民間宗教，包括羅教、西大乘教、雞足山大乘教、齋教、聞香教、天理教、一貫道及天道等最主要的神。

百花仙子：是中國古代神話傳說中掌管天地花草的仙女。是玉皇大帝的妹妹。主要故事出現在小說《鏡花緣》以及戲曲《天女散花》中。

曹娥（130年－143年）：上虞（在今浙江紹興）皂湖鄉曹家堡人。其父曹盱是一名巫師，能「撫節按歌，婆娑樂神。」東漢漢安二年（143年）端午，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍子胥，被江水淹死，不得其屍。當時曹娥年僅十四歲，遂投江而死，三日後曹娥屍抱父屍出，鄉人為紀念曹娥的孝節，遂改舜江為曹娥江，並以曹娥為水神。《後漢書·列女傳》

後土：後土一詞，俗稱地母娘娘，是統轄所有土地的神祇，不是管理一境的土地神。唯一例外，是在墳墓上供奉的後土神石碑，指的是守墳的土地神。《尚書·武成》（「告於皇天後土」）、《左傳·文公十八年》（「使主後土，以揆百事」）、《周禮·春官·大宗伯》（「王大封，則先告後土」）《三教源流搜神大全》卷一「後土皇地祇」稱「為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故日天陽地陰，天公地母也。」

洛神：名為宓妃，她是中國神話里伏羲氏（宓羲）的女兒，其因為於洛水溺死，而成為洛水之神，即洛神。

媽祖：是以中國東南沿海為中心、包括東亞（琉球、日本、韓國及東南亞）海洋地區的海神信仰，又稱天上聖母、天後、天後娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等。《聖墩祖廟重建順濟廟記》：「世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人。初以巫祝為事，能預知人禍福……」

女魃：亦稱女妭，黃帝之女，另一說為赤水女子獻，本居於崑山共工台，曾在涿鹿之戰助黃帝打敗蚩尤，後流落至赤水之北，是中國神話中的旱神。《後漢書·張衡傳》：夫女魃北而應龍翔，洪鼎聲而軍容息。李賢註：「女魃，旱神也」《山海經》也有大量篇幅描寫

三聖母：（別名：三聖公主、華岳三娘娘、華岳聖母）是中國古代神話《寶蓮燈》等傳說中登場的仙女。《人生長恨水長東》中，三聖母的本名為楊蓮

九天玄女，又稱玄女，俗稱九天玄女娘娘。原為中國古代神話中的女神，後經道教增奉為女仙。在道教與台灣民間信仰中有不少人恭奉。截至2012年9月台灣內政部宗教系統總計，台灣寺廟中共有46間主祭寺廟。

七仙女：（又稱為七仙姑、七仙娥、七衣仙女）是中國古代神話傳說中玉皇大帝與王母娘娘的七個女兒，也能專指這七個女兒中最小的第七個女兒。她們在天庭貴為公主，除王母與玉帝的妹妹（天界的長公主）外，她們是眾仙女中地位最高的。在中國神話故事中，七仙女曾下凡新余仙女湖，與農夫董永產生愛情。《天仙配》《搜神記》《西遊記》

三霄娘娘：（又稱感應隨世三仙姑）是道教神話傳說中的三位仙女，為財神爺趙公明的三個妹妹。最早出現於許仲琳所著作的古典神魔小說《封神演義》中，由趙雲霄、趙瓊霄及趙碧霄三個姐妹組成，並持有兩大法寶混元金斗與金蛟剪。

何仙姑：原名何瓊，永州零陵人。道教八仙之一，原型為一個美貌非凡的女子，經常手持荷花。其身世有多種說法，其中在流傳比較多的傳說中，何仙姑是何氏之女，十三歲時入山採茶，巧遇呂洞賓收為弟子，賜仙桃或仙棗，食之成仙。在各類傳說中，何仙姑兼具仙女、道姑和女巫三重身份。

《仙佛奇蹤》，《呂祖志》，《獨醒雜志》

女媧：又稱女媧氏，媧皇，是中國傳說時代的上古氏族首領，後逐漸成為中國神話中的人類始祖。根據神話記載，女媧人首蛇身。她是伏羲的妹妹和妻子。女媧的主要功績為摶土造人，以及煉石補天。其他的功績包括發明笙簧和規矩，以及創設婚姻。後世女媧成為民間信仰中的神祇，被作為人類始祖和婚姻之神來崇拜。楚辭·天問》、《禮記》、《史記》、《山海經·大荒西經》、《淮南子·覽冥訓》

螺祖：《史記》提到黃帝娶西陵氏之女嫘祖為妻，她發明養蠶，為「嫘祖始蠶」。嫘祖是傳說中的北方部落首領黃帝軒轅氏的元妃。她生了玄囂、昌意二子。昌意娶蜀山氏女為妻，生高陽，繼承天下，這就是五帝中的「顓頊帝」。

據《隋書·禮儀志》記載，北周尊嫘祖為「先蠶」（即始蠶之神）。《通鑒外紀》記載：「西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲蘿以供衣服。」

嫦娥：原稱姮娥、常娥，是中國神話人物，美貌非凡，溫柔賢慧，為後羿之妻。神話中因偷食後羿自西王母處所盜得的不死葯而奔月。

《淮南子·覽冥訓》說：「羿請不死葯於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」又《太平御覽》卷四引張衡《靈憲》記載：「嫦娥，羿妻也，竊西王母不死葯服之，奔月。……，嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」或說嫦娥奔月後居住於廣寒宮，有玉兔和吳剛相伴。

封姨：古代傳說中的風神。亦稱「封家姨」、「十八姨」、「封十八姨」。唐天寶中，崔玄微於春季月夜，遇美人綠衣楊氏﹑白衣李氏﹑絳衣陶氏﹑緋衣小女石醋醋和封家十八姨共飲。十八姨翻酒污醋醋衣裳，後醋醋得罪封姨，不歡而散。明夜，諸女又來，醋醋言諸女皆住苑中，多被惡風所撓，求崔玄微於每歲元旦立朱幡於苑東，即可免難。時元旦已過，因請於某日平旦立此幡。那天果然大風刮地，折樹飛沙，而苑中繁花無恙。崔玄微乃知諸女是眾花之精，而封十八姨乃風神也。

少司命：為屈原的《九歌》中提到的一位神明，和大司命為相對的二元神，各家觀點基本上皆認定其為一名女神。

常羲：又稱為常儀或尚儀，為月御（為月亮駕車的神），與羲和（日御）同為帝俊之妻。《山海經·大荒四經》記：「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」意思是常羲生了十二個月亮，即為一年十二個月。清代畢沅在音韻學上的考據，認為嫦娥的前身，正是「生月十有二」的常羲。

床母：床母，為華人信奉的床之女神，閩南人稱其為床母，廣東人稱之為床頭婆婆。相傳床母能保佑嬰兒、幼兒平安順利長大，故家有嬰幼兒者均祭祀之，祭祀日期在每年的七夕。

斗姆元君（又寫作斗母、斗姥）：是中國道教的女神，也是北斗眾星之母。名字的「斗」指的是北斗眾星；「姆」即母也。斗姆元君在道教信仰中出現得很晚，但地位卻很高；是摩利支天的信仰在唐代以前由佛教傳入中國後，被道教所吸收的一個神祇。對斗姆元君的信仰當然也源自於古人的星宿崇拜，但由於斗姆是北斗眾星的長輩，所以名義上比群星更為尊貴。她的尊號則有「斗姆天尊」、「先天道姥天尊」、「北斗九真聖德天後」、「中天梵氣斗姆元君」以及全稱的「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」等。在《斗姆大聖元君本命延生心經》中則給斗姆元君加上了「九靈太妙白玉龜台夜光金精祖母元君」這樣一個稱號，把她的地位抬得很高，索性與西王母混為一談。

泰山老母（即碧霞元君）：是中國道教的重要女神之一。全稱為東岳泰山天仙玉女碧霞元君（「元君」是道教封女仙的尊稱），俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶等。《瑤池記》《古今圖書集成·神異典》《玉女傳》《三教源流搜神大全》

瑤姬：是中國古代神話中登場的女神。因歷史的變遷，固然有多種關於瑤姬的神話傳說。在眾多傳說中均把瑤姬的形象統一描述為一位美麗的女神。《山海經·中次七經》載瑤姬是炎帝（赤帝）的第三個女兒，亦作「姚姬」，為精衛（女娃）的姐妹。是位才色兼備、精通武藝的上古女神。唐末五代道士杜光庭《墉城集仙錄》首次對瑤姬身份進行徹底改編：稱瑤姬是王母娘娘的二十三個女兒中年紀最小的女兒，為「雲華夫人」。民間戲曲與傳說《寶蓮燈》中描述瑤姬是玉皇大帝的妹妹，為天界的美神。

素女：是古代傳說中的神女。她與黃帝同時。一說她擅長音樂。《史記·封禪書》：太帝使素女鼓五十弦瑟。《古文苑》四引楊雄《太玄賦》：聽素女之清兮，觀宓妃之妙曲。一說她知陰陽天道。《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：越王還於吳，當歸，而問於范蠡曰：何子言之，其合於天？范蠡曰：此素女之道，一言即合天下事。一說她精通房中術。曾與九天玄女一道為黃帝之師，傳授房中術。故後世亦把房中術稱為玄素或素女之道。流傳至今的一本古籍名為《素女經》，論述房中術。

紫姑：又作子姑、廁姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘等，是中國民間信仰的廁神。本名何媚，萊陽人。首見於劉敬叔《異苑》卷五，相傳是壽陽李景之妾，為大婦所嫉，正月十五夜被殺於廁中。據稱紫姑死後顯靈，有未卜先知的能力，成為民間扶乩所問之神明

織女：別名七星娘娘、七星娘、七星媽、七仙姑、天仙娘娘，是織女星的女神，中國神話中的天帝孫女（或女兒），排行第七，工作是編織雲彩，是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的牛郎織女故事的女主角。

羲和：中國神話中太陽神之母的名字。傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。《尚書·堯典》有「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰．敬授民時」。羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日御。後來，十個兄弟不滿先後次序，十日並出，被後羿射殺其中的九個。屈原的《離騷》有：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」一句。

西王母：又稱王母娘娘、瑤池金母，全稱為上聖白玉龜台九靈太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統御群仙大天尊。是道教上古神靈，也是中國神話中的一位至高無上的女神。由於近代羅教系統民間秘密宗教的盛行，許多人把無極老母與西王母視為同一神，號稱「母娘」但事實上並非如此無極姥母為上古女神太元玉女。唐代杜光庭《墉城集仙錄》載：「金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜山金母，一號曰西王母。乃西華之至妙，洞陰之極尊。」和東王公一起，是天地陰陽之氣的顯化，協助天地、贊襄化育。西王母還統理所有得道的女仙。凡成仙得道之人，男的先拜東王公，女的先拜西王母，然後才能去朝見三清。「體柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養群品，天上、天下、三界、十方女子之登仙道者，咸所隸焉。」（《中華道藏》、四十五冊、一百九十六頁）關於西王母的姓名，唐代段成式作《酉陽雜俎·諾皋記上》記載「西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。」故西王母姓名為楊回、字婉妗。神話小說大師周濯街的作品中稱其名為王婉玲。再有另一傳說是尊稱東王公為天父，西王母為天母。東王公化萬物，西王母化萬靈。故稱之萬靈主母。其聖地為昆侖山脈！最早見於《山海經》。

註生娘娘：俗稱「注生媽」，又作「註生娘娘」，在中國有些地區稱之為「送子娘娘」，是閩南、台灣一帶最受尊奉的生育之神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。註生娘娘的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事。《封神演義》

金花娘娘：又稱金花夫人、金花聖母，她是中國粵、桂、甘、鄂、浙等行省信奉的生育女神，類似於送子娘娘。屈大均《廣東新語》表示，金花是一個廣東的女性巫師，端午節觀看龍舟競賽時溺斃，屍體數日不腐敗，還有異香，接下來湖中浮現一塊木頭雕像，神似金花。於是雕像被當地人膜拜，金花也被視為神明，因為求子較為靈驗，被尊為送子娘娘。

電母：又稱金光聖母，為傳說中雷公的妻子，主要掌管閃電。為自然之神、也為天上星宿之一。號曰「電母秀天君」。面容如女，樣貌端雅，兩手執鏡。常與雷公一起被提及。

驪山老母（亦稱作黎山老母或梨山老母）：是中國傳說中古代道教的女神仙。姓氏與來歷不詳。驪山老母是深居於驪山上的至高無上的女仙。在中國民間具有很大的影響力，在道觀中通常都有供奉她的香火。驪山老母多為指點迷津、傳授秘籍為世人所崇奉。《驪山老母玄妙真經》中記載老母乃斗姥所化，是上八洞古仙女中的第七柱，是上古時代的神仙。老母原本風華絕代，秀媚無比，傳聞秦始皇曾在驪山上偶遇到驪山老母，所見驪山老母的仙貌驚為天人，秦始皇一時心生惡念，受到了老母的懲罰，此後老母老化了自己的仙貌。

麻姑人物的出現，早在魏晉南北朝時期的道教典籍里記載過她的相關事跡。東晉時期由葛洪著作的文獻《神仙傳》中講述麻姑是一位勤勞善良又美麗的南城人，因積累了不少功德，後而得道成仙，成為下八洞神仙之一的女壽仙，其仙貌如同18、19歲的美少女，手指細長如雞爪，是長壽的象徵。相傳麻姑曾在人間經歷過三次「滄海桑田」，能施法擲米成丹來解救黎民百姓的疾苦與災難。故古代常以麻姑喻為高壽人物的存在。

另附部分找到的圖片（部分圖片中提及的女神上文並未提及，但資料易找，因字數有限，遂不復制）：

龍女牧羊

磐龍纏爐復制整理，歡迎追問

7. 唐朝為什麼把豐滿的女性視為美女

唐代現實生活中脫穎而出的絕代佳人———女皇武則天和貴妃楊玉環，可視為「豐肥濃麗、熱烈放姿」的樣板。中國歷史上唯一的女皇帝武則天以美貌、智慧和膽識一步步走向了權力的巔峰。雖然當時沒有照相機和繪畫作品記錄下她的真切容顏，但從史書中「方額、廣頤、鳳頸」的描寫我們可以斷定，她正是憑著寬額頭、豐臉頰、圓渾而重疊的頸部及富態形象贏得了「媚娘」的地位，從而為她進一步接近權力中心奠定了基礎。中國古代四大美人之一的楊玉環，更是家喻戶曉、流傳千古的胖美人典範。然而與女皇武則天有著同樣的遺憾，我們只能根據記載和詩歌中的描繪去想像她那「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」的國色天香，在「從此君王不早朝」的史實中去推測她那迷人的風采。「環肥燕瘦」概括了漢、唐兩代不同的審美標准，也定格了楊玉環「豐肥濃麗」的美妙外形。 顯然，無論是藝術作品還是現實生活都清晰地反映出，唐人的確崇尚「豐肥濃麗、熱烈放姿」。這與漢代和古代大多數時期人們欣賞窈窕淑女含蓄內向的審美觀不同，並形成了唐代的「另類」審美眼光。然而，這種「另類」和有悖於傳統的豐肥之美的魅力，不僅絲毫不遜色於傳統的苗條和骨感，而且更具生命力和向上的朝氣。其實，我們稍加分析就會發現，唐人的「另類」審美正是那個如日中天時代的必然特點。 首先，唐代繁榮昌盛、豐衣足食，正如詩聖杜甫詩句所記「稻米流脂粟米白，公私倉稟俱豐實」。人們有條件吃飽穿暖保持健康豐滿的體格。其次，唐代開放兼容並包。國力強盛與文明發達，使唐人充滿自信，成為一個高度開放的國家。據不完全統計，當時與唐交往的國家有130多個。不同文化的影響、交融，使唐人不拘於傳統，眼界開闊，熱烈放姿。第三，統治者的血統也決定了唐人對健碩的體魄更易親近。唐代開國皇帝李淵的外祖父是鮮卑大貴族獨孤如願，也就是說李唐皇室的血統中至少有一半是鮮卑血統，而鮮卑族的游牧生活造就和需要的是剽悍、健碩的體魄。因此，唐朝幾代國君均寵愛豐肥的女性也就不難理解了。