四大美女合奏中國民歌

『壹』 誰有2004年南寧國際民歌節的資源啊

民歌演繹形式新穎、多樣。

2004年11月3日這一日註定要載入史冊，首屆中國—東盟博覽會開幕。預示著今後一年一度的中國—東盟博覽會由此有了良好開端。

「以歌引商」效應明顯擴大。在中國—東盟博覽會隆重舉行的背景下，南寧市委、市政府審時度勢，將城市發展新定位為面向中國—東盟自由貿易區的前沿中心城市。蜚聲中外的南寧國際民歌藝術節開幕式晚會《大地飛歌》成為中國—東盟博覽會開幕式文藝晚會，升格為國家級的重要文化活動。原始粗獷的民族風情、濃烈辛辣的異國情調，讓人目不暇接；東西方不同風格的音樂水乳交融、珠聯璧合地沖擊著觀眾的耳膜；風格迥異的民歌交織成一部宏偉、磅礴的交響樂，在南寧美麗的夜空久久回響。

2004年和2005年的南寧國際民歌藝術節可以說是一個里程碑，是令人難忘的兩年，驚喜不斷，精彩紛呈。

這時 民族性和國際性交相輝映

以歌傳情，大地飛歌，傳唱不衰。

從1999年的民歌節開始，壯鄉兒女以海納百川的情懷、以擁抱世界的胸襟，搭建起民歌節這一國際文化交流的大舞台。在這個大舞台上，廣西以及中國各民族的傳統藝術被推向全世界，而世界各國的藝術家也將自己民族的藝術瑰寶展現出來。而2004、2005年的民歌節在往屆的基礎上更加強調國際性。

《大地飛歌·2004》晚會上，外國演出團體無論在演出人數還是節目數量上均列歷屆之最。不僅如此，中國民族文化與世界藝術精粹的交流、碰撞使這台晚會顯得與眾不同。在晚會上，我們欣喜地看到維也納國家民族歌劇院合唱團的紳士們與廣西藝術學院原生態合唱團的小姑娘們唱起了精彩的《對歌》，紳士們詼諧幽默的表情與小姑娘們淳樸自然的天真相映成趣，成為《大地飛歌·2004》最動人的篇章。同樣精彩的還有維也納國家民族歌劇院合唱團的女歌唱家們與趙大地對唱的陝北民歌《想親親》，西洋歌劇與中國陝北原始淳樸的民歌在這里完美交融。

在遍布於南寧各縣區的「綠城歌台」上，來自東盟十國及摩爾多瓦、義大利、丹麥、加拿大等國的藝術家們走下舞台，與觀眾聯歡，那感人的場面，至今還印在人們的腦海里，久久揮之不去……

民歌唱進千萬家戶。

這時 精品盛宴「講述」中國與東盟情誼

以歌會友，建立友燃悉誼，交流文化。

細觀2004、2005年南寧國際民歌藝術節，無論是大地飛歌、風情東南亞，還是美食節、時尚秀等活動，無一不在時間安排和主題選擇上緊緊圍繞為中國—東盟博覽會服務這一核心思想，並在原有的基礎上，不斷擴充東南亞各國的文化容量，力求讓南寧國際民歌藝術節這台文化大餐成為中國與東南亞各國文化精品交流的平台。

2004年，由於首屆中國—東盟博覽會與民歌藝術節同期舉行，促進南寧與東南亞各國文化事業的發展成為當年民歌節的重頭戲。為此，除了用全新的陣容、全新的創意、全新的創作演繹好大地飛歌、風情東南亞這兩張民歌節原有重量級王牌外，還隆重推出2004東南亞國際時裝秀等活動。整台晚會在一幅100米長的壯錦圖案所鋪成的T台上著力打造一場色彩斑斕的視聽時尚盛宴，服裝的特色以濃郁的民族風情為基調，東南亞各國嫵媚而神秘的服裝閃亮登場，舞美和燈光則以具有民族意味的時尚與民族色彩為主色調，敬胡音樂風格以東南亞各國的本地民族音樂韻律為框架，通過演出呈現出濃郁的東南亞韻味，讓綠城南寧和東盟各國在神秘天籟般的美妙歌聲里融合。

2005年的風情東南亞更是處處洋溢著東南亞的浪漫風情。長達百米的晚會舞台展現了柬埔寨的吳哥窟、泰國的王宮、越南的獨角寺、曼谷的菩提寺、金色的紫禁城、婆娑的椰林、浪漫的海灘……整個舞台金碧輝煌，流光溢彩。

撩動人心的中國及東南亞各國原生態歌舞生動地詮釋著晚會「風情東南亞，風靡全世界」的主題。柬埔寨民間歌舞、緬甸民間歌舞組合，音樂神秘悠揚、舞步古老而歡快；汶萊民間歌舞眉目傳情，蘊藏無窮的神韻；快節奏的馬來西亞民間舞蹈多姿多彩；菲律賓現代芭蕾舞色彩斑斕，更是讓人見識到不一樣的新鮮……

移師青秀山風景區舉辦的2004南寧·東南亞國際旅遊美食節，體現了東南亞美食傳統與現代風格相結合的民族性，體現了各民族旅遊文化與餐飲文化相輝映的綜合性。2005年的南寧·東南亞國際旅遊美食節同皮稿乎時在南寧市青秀山和「10＋1」商業大道舉辦，開幕當天有3萬多名遊客前往品嘗美味。

東南亞風情盡收眼底。

這時 開創與東盟貿易新紀元

以歌引商，資源互補，發展經濟。

2004年11月3日，一個令中國與東盟各國乃至全球許多人心情激盪、熱切嚮往的日子。

在南寧國際會展中心，中國國務院副總理吳儀和東盟十國政要把取自各自國家的河水倒進面前的水晶瓶，主席台前的噴泉里湧起11條水柱，一個帶有中國—東盟博覽會會徽的水晶球被冉冉托起，宣布首屆中國—東盟博覽會正式拉開帷幕，這是中國與東盟國家間規格最高的一次博覽會，也是自2002年11月中國—東盟自由貿易區談判正式啟動以來首次大規模的展覽會。

「江河共融」的首屆博覽會正式啟動了中國與東盟全面合作交流的平台。第一屆中國—東盟博覽會共設標准展位2506個，參展企業1505家，貿易成交總額為10.84億美元，簽訂合作項目金額49.78億美元。

2005年10月19日，國家副主席曾慶紅與東盟國家政要共同按動面前的水晶球，南寧國際會展中心廣場上的11道噴泉噴涌而出，第二屆中國—東盟博覽會宣布開幕。

中國和東盟十國江河與大海連在一起，經貿合作商機如潮，「10+1」自貿區的建設進程也順風順水。第二屆博覽會貿易成交總額達11.5億美元，簽訂涉外投資合作項目126個，總投資52.9億美元；簽訂中國國內合作項目263個，總投資501.8億元。

中國國際經濟合作學會理事李欣廣教授認為，展望未來，中國—東盟自由貿易區內貨物貿易迅猛發展，相互投資逐漸擴大，服務貿易實現突破，而作為其重要載體的中國—東盟博覽會將不斷增加新的內容、展現新的活力。

俄羅斯經典民歌喚起人們內心深處的情感。

年度紀事

◆2004年南寧國際民歌藝術節主要活動包括：2004南寧國際民歌藝術節暨首屆中國—東盟博覽會開幕式晚會《大地飛歌·2004》、《風情東南亞·相聚南寧2004》、第十三屆「孔雀獎」全國少數民族聲樂大賽、《中華情》大型歌舞晚會、2004東南亞國際時裝秀、大型廣西民族歌舞《美麗壯錦》、摩爾多瓦之夜、「綠城歌台」廣場文藝晚會、2004南寧·東南亞國際旅遊美食節、首屆中國—東盟博覽會、首屆中國—東盟商務與投資峰會等。

◆2005年南寧國際民歌藝術節主要活動包括：大地飛歌·2005——中國—東盟博覽會暨南寧國際民歌藝術節開幕晚會、風情東南亞·相聚南寧2005——中國—東盟博覽會閉幕式、南寧化工·綠城歌台、振寧之夜·俄羅斯紅軍歌舞團演出專場、聯通之夜·大型壯族舞劇《媽勒訪天邊》、2005中國—東盟當代舞蹈文化發展國際研討會、2005南寧·東南亞國際旅遊美食節、2005南寧經貿洽談活動等。

年度珍藏

◆氣勢磅礴的《大地飛歌·2004》晚會、洋溢著濃郁海風氣息的《風情東南亞·相聚南寧2004》晚會和被譽為中國-東盟博覽會盛典之夜、時尚感強烈的《中華情》大型演唱會，3台堪稱國際水準的「文藝大餐」集中亮相2004年南寧國際民歌藝術節，讓前來參加首屆中國—東盟博覽會的各國賓客和觀眾目不暇接。

◆2004東南亞國際時裝秀晚會邀請到2001年至2004年新絲路中國模特大賽總決賽的冠軍甄妮、杜鵑、肖青、馮婧四大美女亮相，這是四屆冠軍首度在南寧集體亮相；晚會還邀請到了第51屆、52屆和53屆的世界小姐及亞洲美皇後李冰、吳英娜、關琦，其他東南亞地區和亞洲其他國家的國際超級模特們也在晚會上首次集體亮相，眾多名模齊聚一堂。該晚會以表達中國、廣西、南寧服裝業、時尚業與周邊國家進行合作的意願與胸懷，奠定了南寧—東盟時尚之都的文化烙印。

◆2004年的南寧國際民歌藝術節還有一個亮點，就是專門為遠道而來的摩爾多瓦笛子國家歌舞團安排了專場演出。按照國際慣例，舉辦類似的大型文藝活動，在有多個國家藝術家加盟的前提下，除在首場開幕式集體亮相以顯示陣容強大外，主辦方還應該為各國藝術團體安排專場演出，因而此次「振寧·摩爾多瓦之夜」的設立就是與國際接軌的一個明證。

年度經典

◆每年的民歌節開幕式舞台設計都可算是當年的經典藝術品。2004年民歌節開幕式晚會舞台設計新穎、時尚、實用，強調了民族性、國際性，該晚會的主題是「生態、自然、音樂」，舞台的中部造型像是一把吉他，兩棵位於舞台兩側的榕樹象徵著民歌孕育於自然的環境，並汲取著自然的香韻。舞台右側則像鋼琴造型，舞台後部設計類似於民族樂器「笙」，又如五線譜中的音符，寓意著中華民歌與世界音樂充分融合，突出了廣西民族特色，令人倍感新鮮。再加上巨型吉他琴頭上那個長18米的機械臂，機械臂可以在舞台上下升降，能進行120度旋轉，以幫助宋祖英完成《大地飛歌》氣勢恢弘的舞台表演。

◆2004年，大型廣西民族歌舞《美麗壯錦》作為五年南寧國際民歌藝術節優秀作品的總結，這台晚會精選了歷屆民歌節精品原創歌曲，同時又挖掘了一批極富韻味的壯族多聲部民歌，創作了一部全新的廣西少數民族民俗舞蹈史詩，用全新的手法、全新的陣容、全新的創作理念在舞台上展現廣西各族人民勤勞勇敢、能歌善舞的民族精神和民族風情。

◆2005年南寧國際民歌藝術節期間，俄羅斯紅軍歌舞團南寧演出專場把觀眾帶回到久遠的回憶中。《獻給偉大的衛國戰爭》《伏爾加船夫曲》等27個歌舞節目精彩紛呈，《三套車》《啊！朋友，再見！》《莫斯科郊外的晚上》等人們耳熟能詳的俄羅斯歌曲，還演唱了《保衛黃河》《沒有共產黨就沒有新中國》《長江之歌》等中文歌曲，掀起晚會一波又一波的高潮。

當年的聲音

◆2004年的3台晚會都由國內著名晚會導演親自指導。他們分別對3台晚會進行推介。

《風情東南亞·相聚南寧2004》晚會導演陳維亞：這場晚會繼續把廣西特有的文化特色與南寧以及東南亞各國民俗文化相結合，這是近年亞洲最具風情、最有時代感、最富民族氣息的大型水、光、影相結合的歌舞晚會。

《大地飛歌·2004》晚會總導演郎昆：晚會的主題定位為「和平盛典」，節目的編排和服裝的選擇比較注重滲透各民族的文化生活色彩。世界各國藝術家的精彩演繹使晚會的民族性、國際性、現代性和藝術性得到淋漓盡致的發揮。

《中華情》大型演唱會總導演郭霽虹：打造全球華語音樂第一品牌的《中華情》被譽為中國—東盟博覽會盛典之夜。晚會總體設計突出國際化，以《劉三姐》山歌為載體，在展現廣西特色的同時，融合東盟國家特色和當今時尚的藝術形式。在創作格調和節目選擇上，對各國傳統的民族文化都給予現代化、時尚化的改編，從而表現溝通和合作的基本主題。

◆台灣歌手姜育恆在「風情東南亞·相聚南寧2004」晚會上表演時說：「南寧人民很幸福，我每次來南寧都發現這座城市越來越美，而且還有這么高檔次的晚會，我只希望南寧人民能珍惜自己的幸福。」(記者黃敏 王黎黎 圖片陳卓凡提供)

(本文來源：南寧日報 )

『貳』 關於山西的傳說故事

山西，素有“中國古代 文化 博物館”之稱。那你知道關於山西的 傳說 故事 有哪些嗎?下面是我給大家分享的關於山西的傳說故事，歡迎大家閱讀。
關於山西的傳說故事：孤憤一生的傅山
傅山留給我們的名頭實在太多，思想家、文學家、 書法 家、畫家、 醫學 家等等，如果再加上傳說中的 武術 在內，我們只能感嘆：傅山不是人，他是神。但是， 歷史 的風雲更迭，讓傅山在展現他神奇人生的同時，又背負了孤憤難平的沉重苦痛。

傅山曾經有過一段快樂的日子。二十歲出頭時，他有了一份讓他終身都不能忘卻的婚姻。但是很可惜，這份濃情蜜意只停留了五年。妻子患病去世之後，傅山終身沒有續娶，獨自將孩子撫養成人。妻子死後，傅山進入當時山西的最高學府三立院學習，並成為山西提學袁繼賢的得意門生。隨後，袁繼賢因得罪魏忠賢入簡伍獄，傅山變賣家產四處奔走，為恩師鳴冤，徒步到北京上疏，最終使老師無罪釋放。一夜之間，不懼權貴的傅山名滿京城。拒絕仕途的傅山回到太原之後，潛心研讀學問。隨後，李自成、清軍先後進入北京，旦夕之間，明朝滅亡。悲痛至極的傅山為了對抗清朝剃發的政策，出家成為一名身穿紅色道袍的道士，以此表明堅決不向清朝屈服的決心。

渴望明朝復興的傅山從此踏上了反清之路，並因此被捕入獄，受盡嚴刑拷打並絕食抵抗，在友人的營救下，撿回一條命。出獄之後，傅山隱居崛圍山，康熙久聞傅山大名，派人將傅山連人帶床強抬到北京殿試。倔強的傅山服下大黃 腹瀉 不止，誓死不肯進入宮門。即使如此，康熙還是授予他官職，傅山痛哭堅決不肯接受。

辭官回歸太原之後的第四年，已是古稀老人的傅山遭受了生命中最為沉重的打擊：就在這一年，兒子傅眉去世。老來喪子的悲痛，讓傅山飽受坎坷之苦的人生轟然倒塌。第二年，桀驁一生的傅山帶著綿綿不絕的悲憤離開人世。
關於山西的傳說故事：走西口
“哥哥你走西口，小妹妹我實在難留，手拉著那哥哥的手，送哥送到大門口”，這首山西民歌《走西口》幾乎無人不知，凄婉的曲調動人心弦，而歷史上走西口的故事更是盪氣回腸，催人淚下。

山西歷史上，有過兩次大移民。一次是明朝，從朱元璋開始將數百萬山西人像種子一樣撒播到中國各地，那些原本因為戰爭凋敝不堪的地域，因為山西人的到來，再次展現出勃勃生機。到了清朝時期，山西再次出現大規模的移民風潮，就是走西口。不過，與明朝那次有組織的遷徙相比，這一次山西人成群結隊走西口，最初的動機只是為了生存。處在黃土高原上的山西，土地貧瘠，天氣乾旱，惡劣的環境使得吃飯自古便是山西人頭痛的問題。為了生存，貧窮的山西人終於在無奈中開始挪動腳步，向著緊鄰山西而又地廣人稀的內蒙古草原而去。山西邊境有一個叫殺虎口的地方，從這里一路向西就可以到達草原。天長日久，走殺虎口也就成了大家口口相傳的走西口。

飢餓的人群、疲憊的身影、希望的眼神、遙遠的路途，這就是我們現在所能想到的走西口的畫面。他們含著故土難離的悲傷，帶著親人沉重的渴盼，向著西口一路跋涉。他們中的很多人並沒有運氣走到西口，因為飢餓、 疾病 倒在了荒郊野外;有的人遭遇劫匪，命喪他鄉;那些有幸走到西口的人，同樣也遭遇到在陌生環境中生存的艱難。萋萋草原，無邊的風沙，記錄了走西口的山西人雄起的歷史全程。晉商，這個日後在中國商界舉足正臘輕重的商幫，如一縷炊煙從草原上裊裊升騰。與胡雪岩並駕齊驅的“大盛魁”以及成就包頭城的“復盛公”等，都是山西人走西口走出的壯麗景象。

心酸的走西口，如今已是一條遊客們熱衷的 旅遊 路線。當我們用現代化工具輕松丈量這段行程的時候，已經無法感受到當年走西口前輩們的那份悲涼。但是，我們能知道的是，走西口的前輩，用他們的腳步和膽魄，打破了山西人走不出黃土高坡的世俗偏見。只有了解了走西口的這段歷史，也許我們才能真正了解山西人。
關於山西的傳說故事攔清或：美女的結局
山西自古出美女，中國的四大美女，山西就有兩個，一個是晉南的楊貴妃，一個是晉北的貂蟬。但是她們二人的命運，卻都充滿了悲劇氣氛。

如果不是馬嵬驛被逼自盡，楊貴妃的一生幾乎就是一部風花雪月的言情劇。唐明皇李隆基用他無上的權力，為楊貴妃營造了一份空前絕後的幸福。“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”、“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”都是她寵冠後宮的寫照。李白為她寫詩，高力士為她牽馬，三個姐姐先後進宮，兄弟楊國忠手握重權。一個女人，人生燦爛到這個份上，也算是極致了。

應了好景不長這句老話，隨著“安史之亂”爆發，歌舞昇平的日子走到了盡頭。原本好端端的國家，竟然到了千瘡百孔的地步，楊貴妃成為很多人眼中的紅顏禍水。面對嘩變士兵要求處死貴妃的呼聲，先前“在天願為比翼鳥，在地願為連理枝”的李隆基，掩面拋棄了這個帶給他青春與浪漫的女人。一代美女，香消玉殞。

與楊貴妃相比，美女貂蟬的命運就有了一種觸目驚心的慘淡。東漢末年，董卓專權， 天下 一片大亂。為了除掉董卓，司徒王允的義女貂蟬從此走上了她為人左右的人生。王允很聰明，前腳把貂蟬許諾給董卓的義子呂布，後腳就把貂蟬送到董卓的府中，然後跑到呂布那裡離間二人：不是我不給你留著，實在是董卓惹不起啊。呂布原本還想咽下這口窩囊氣，沒想到第二天見到貂蟬之後，發現貂蟬對自己一往情深，屈身董卓實在是生不如死，呂布的怒火當時就沖天而起，轉身就把董卓幹掉了。

殺掉董卓之後，貂蟬也就成了呂布的小妾。日子沒過多久，呂布就被曹操擒獲，命喪白門樓。呂布一死，美女貂蟬又成了曹操手中的棋子。曹操知道，貂蟬的美貌是自己籠絡人心的法寶。想來想去，曹操把貂蟬送給了一直想收服的關羽。關羽明白曹操那點心思，不肯收納，讓貂蟬自謀出路，結果貂蟬就做了尼姑。曹操聞訊之後，趕忙派人追回貂蟬，面對抓捕她的士兵，貂蟬毅然撲向刀劍身亡，被人左右的棋子人生就此解脫。

無論楊貴妃替罪羊式的結局，還是貂蟬身不由己的沉浮，都是命運強加給她們的一份無奈的重負。歲月無聲，那如花的美貌早已凋謝在風塵之中。

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『叄』 崑曲簡介

崑曲發源於14世紀中國的蘇州崑山，後經魏良輔等人的改良而走向全國，自明代中葉獨領中國劇壇近300年。崑曲糅合了唱念做打、舞蹈及武術等，以曲詞典雅、行腔婉轉、表演細膩著稱，被譽為「百戲之祖」。

昆劇行腔優美，以纏綿婉轉、柔漫悠遠見長。在演唱技巧上注重聲音的控制，節奏速度的頓挫疾徐和咬字吐音的講究，場面伴奏樂曲齊全。在演唱技巧上，昆劇注重聲音的控制，節奏速度的快慢以及咬字發音，並有「豁」、「疊」、「擻」、「嚯」等腔法的區分以及各類角色的性格唱法。

昆劇表演的最大的特點是抒情性強、動作細膩，歌唱與舞蹈的身段結合得巧妙而諧和。昆劇是一種歌、舞、介、白各種表演手段相互配合的綜合藝術，長期的演劇歷史中形成了載歌載舞的表演特色，尤其體現在各門角色的表演身段上。

其友晌舞蹈身段大體可以分成兩種：一種是說話時的輔助姿態和由手勢發展起來的著重寫意的舞蹈；一種是配合唱詞的抒情舞蹈，既是精湛的舞蹈動作，又是表達人物性格心靈和曲辭意義的有效手段。

(3)四大美女合奏中國民歌擴展閱讀

崑曲名曲

1、《牡丹亭》

《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖的代游拍表作，描寫了杜麗娘與柳夢梅的愛情故事，體現了青年男女對自由愛情生活的追求。此劇一經問世，便有許多傳奇效果。據記載當時有少女讀其劇作後深為感動，以至於「忿惋而死」；以及杭州有女伶演到「尋夢」一折時感情激動，卒於台上。

2、《桃花扇》

孔尚任創作的《桃花扇》與洪升創作的《長生殿》被譽為中國崑曲鼎盛期最後的兩座巔峰。《桃花扇》圍繞李香君與侯朝宗愛情主線狀寫了眾多人物，呈現一幅駁雜的社會斷面。後衍生為第二代、第三代藝術家精心與編排、由第四代崑曲演員主演劇目《1699桃花扇》。

3、《思凡》

《思凡》是崑曲《孽海記》中一折。清初，崑曲吸收了《孽海記》中的《思凡》與《下山》兩出戲，保存原有的唱詞，加入豐富的舞蹈身段和表好磨鋒演技巧，成為著名崑曲摺子戲。該折中主要描寫小尼姑色空，年幼時多病，被父母送入仙桃庵寄活。色空不耐拜佛念經的寂寞生涯，私自逃出尼庵。

『肆』 歷史故事或歷史人物

一、歷史故事和歷史人物

370年，前燕為前秦所滅後，包括慕容沖及其兄慕容泓在內的眾多鮮卑慕容部人被遷往關中。慕容沖且成了前秦天王苻堅的孌童，和其姐清河公主皆被苻堅寵幸，長安因而有歌謠：「一雌復一雄，雙飛入紫宮。」

前秦建元十九年（383年），前秦於淝水之戰大敗，對境內各族的控制力減弱。建元二十年（384年）慕容沖之叔慕容垂於河北叛變，慕容泓亦於關中舉兵稱濟北王，因此時任平陽太守的慕容沖也在河東起兵，其後並歸慕容泓，一同西進長安。不久，謀臣高蓋等人認為慕容泓德望不如慕容沖，且用法苛刻嚴峻，於是殺慕容泓，改立慕容沖為皇太弟。385年，慕容沖即皇帝位於阿房宮，改元更始，之後經過一番慘烈的攻防後佔領長安。慕容沖因為畏懼慕容垂的強大，不敢東回鮮卑人的故地，因而軍心思變。更始二年（386年），為左將軍韓延所殺，變軍擁立將軍段隨為燕王。慕容沖後來被謚為威皇帝

二、中國人物歷史故事大全

范仲淹二歲而孤，母貧無靠，再適常山朱氏。

既長，知其世家，感泣辭母，去之南都入學舍。晝夜苦學，五年未嘗解衣就寢。

或夜昏怠，輒以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六經之旨，慨然有志於天下。

常自誦曰：當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。 藩年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪歲。

父帶升友同郡薛勤來候之，謂藩曰：「孺子何不灑掃以待賓客？」藩曰：「大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？」勤知其有清世志，甚奇之。 班超字仲升，扶風平陵人，徐令彪之少子也。

為人有大志，不修細節。然內孝謹，居家常執勤苦，不恥勞辱。

有口辯，而涉獵書傳。永平五年。

兄固被召詣校書郎，超與母隨至洛陽。家貧，常為官佣書以供養。

久勞苦，嘗輟業投筆嘆曰：「大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？」左右皆笑之。超曰：「小子安知壯士志哉！」。

三、求15個歷史人物主要事跡,15個歷史故事

《陳平忍辱苦讀書》 陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發，隨著大嫂的變本加厲，終於忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回後，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。

終有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學成後，輔佐劉邦，成就了一番霸業。 《陸羽棄佛從文》 唐朝著名學者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養長大。

陸羽雖身在廟中，卻不願終日誦經念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執意下山求學，遭到了禪師的反對。

禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學習沖茶。在鑽研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆配耐，不僅學會了復雜的沖茶的技巧，更學會了不少讀書和做人的道理。

當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終於答應了他下山讀書的要求。後來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經》，把祖國的茶藝文化發揚光大！ 《少年包拯學斷案》 包拯包青天，自幼聰穎，勤學好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人後，又假扮閻王，審清事實真相，協助知縣緝拿兇手，為民除害。

他努力學習律法刑理知識，為長大以後斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。 《萬斯同閉門苦讀》 清朝初期的著名學者、史學家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。

但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。萬斯同由於貪玩，在賓客們面前丟了面子，從蠢賣老而遭到了賓客們的批評。

萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關到了書屋裡。萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，並從《茶經》中受到啟發，開始用心讀書。

轉眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。萬斯同經過長期的勤學苦讀，終於成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學者，並參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。

《唐伯虎潛心學畫》 唐伯虎是明朝著名的畫家和文學家，小的時候在畫畫方面顯示了超人的才華。唐伯虎拜師，拜在大畫家沈周門下，學習自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫技藝很快，深受沈周的稱贊。

不料，由於沈周的稱贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心裡，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開窗戶，唐伯虎發現自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學畫。 《林則徐對聯立志》 這個故事講的是清代著名的民族英雄林則。

林則徐小時候就天資聰慧，兩次機會下，作了兩幅對聯，這兩幅對聯表達了林則徐的遠大志向。林則徐不僅敢於立志，而且讀書刻苦，長大後成就了一番大事業，受到了後世的敬仰。

《文天祥少年正氣》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時生活困苦，在好心人的幫助下才有機會讀書。一次，文天祥被有錢的同學誤會是小偷，他據理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終於證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。

《葉天士拜師謙學》 葉天士自恃醫術高明，看不起同行薛雪。有一次，葉天士的母親病了，他束手無策，多虧薛雪不計前嫌，治好了他母親的病。

從此，葉天士明白了天外有天，人上有人的道理。於是他尋訪天下名醫，虛心求教，終於成了真正的江南第一名醫。

《李清照少女填詞》 宋代女詩人李清照才思敏捷，一生留下了許多千古絕唱。她個性爽直、自由、不羈一格，從小就表現出過人的文學天賦。

這個故事講述的就是她觸景生情，即興填詞的故事。 《楊祿禪陳家溝學藝》 楊祿禪受到鄉里惡霸的欺負，他不甘心受辱。

一個人離開了家，到陳家溝拜師學藝。拳師陳長興從不把拳法傳外人，楊祿禪也不例外。

不過，楊祿禪的執著精神終於感動了陳長興，終於學到了拳法，懲治了惡霸，也開創了楊式太極拳。 《王獻之依缸習字》 王獻之，字子敬，是東晉大書法家書——聖王羲之的第七個兒子。

他自己也是東晉著名的書法家。王獻之三四歲的時候，母親就教他背詩誦詩，到五六歲的時候，就能夠出口成章，順口吟出幾句詩來。

和他的哥哥王凝之相比，越發顯得機警聰敏，而且還特別喜歡習字。王獻之家有一隻大水缸，本片的故事，正與這個大水缸密不可分！ 《朱元璋放牛讀書》 放牛娃出身的朱元璋，從小連私塾都沒有念過，但是他聰穎過人，勤學好問，終於成為建立明朝的開國皇帝。

《柳公權戒驕成名》 柳公權從小就顯示出在書法方面的過人天賦，他寫的字遠近聞名。他也因此有些驕傲。

不過，有一天他遇到了一個沒有手的老人，竟然發現老人用腳寫的字比用他手寫的還好。從此，他時時把「戒驕」記在心中，勤奮練字，虛心學習，終於成為一代書法大家。

《匡衡鑿壁偷光》 西漢時期，有一個特別有學問的人，叫匡衡，匡衡小的時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居文不識家的牆，借著偷來一縷燭光讀書，終於感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學有所成。在漢元帝。

四、歷史名人的故事

唐太宗李世民稱得上是一代聖德之君，是中國歷史上屈指可數的傑出帝王，尤以兼聽納諫著稱。

然而，當大臣們諫諍言詞激烈，有切膚之痛時，太宗有時也控制不住自己，也想文過飾非、充耳不聞。但太宗畢竟有過人的雅量和氣度，以國家社稷為重，聞過則改。

唐朝的王珪，字叔玠，清心寡慾、品行端正、剛直不阿。世子李建成被立為東宮太子後，他出任太子中舍人。

玄武門之變後，王珪受牽連，被流放到雋州。貞觀元年，唐太宗即位。

他知道王珪很有才幹，就不計前嫌，召回王珪，拜為諫議大夫。一次，太宗臨朝，對侍臣們說道：「正直的君主任用姦邪的臣子，是無法使天下大治的；正直的臣子侍奉姦邪的君主，同樣無法使天下大治。

只有君臣相遇，如同魚水一般和諧，海內才能安定，天下才能大治。我雖不敏，還望諸公多加匡正，以便憑借諸公的佳謀良策，使天下昇平。」

王珪隨即應道：「臣聽說，木材按照繩墨割據才會正直，君主採納臣下諫言才會聖明。所以，古代的聖主身旁必有七位諍臣，他們言而不從，則繼續以死相諫。

陛下開明聖哲，為臣身處廣開言路之朝，當然願意竭誠盡忠。」太宗聽了受益匪淺，就規定三品以上的顯官入朝時必須有諫官在側。

太宗也確實是從諫如流，王珪更是有過必規，見缺必勸。然而，並不是每次勸諫聽起來都那麼入耳。

一次，太常少卿祖孝孫因為教授宮人聲樂不合太宗的心意，太宗大發脾氣，狠狠的責怪了祖孝孫一頓。王珪、溫彥博認為責任不在祖孝孫，便勸諫太宗道：「祖孝孫精通音律，教授時也並非不盡心。

只怕陛下詢問的那個人欺騙了陛下。況且祖孝孫是位雅士，陛下忽略了這一點，讓他教授女樂，而且還怪罪他，臣等擔心天下人都會為此感到驚怕。」

太宗一聽，火上心頭，呵斥道：「你們都是我的心腹，本當進忠獻直，怎麼竟附下罔上，替祖孝孫說起話來！」溫彥博趕忙拜伏謝罪，而王珪偏偏不拜，說道：「臣從前侍奉東宮太子，罪已當死，陛下寬恕了為臣，並讓為臣處在顯要職位，要求臣盡忠職守。今天臣所進言不是為了自身，不料陛下陡起疑心，譏誚為臣，這是陛下對不起臣，不是臣對不起陛下。」

太宗聽了，說不出話來。第二天，太宗對房玄齡說道：「自古以來，帝王是很難做到採納諫言的。

周武王尚且不用伯夷、叔齊之言。宣王是位賢主，可術伯居然以無罪被殺。

我一直希望師法從前的聖主，只恨自己不能達到古人的水平。昨天，我責備了王珪和溫彥博，對此我頗感後悔。

希望你們不要因此而不進直言啊！」唐太宗酷好打獵，稱帝後仍然興趣不減，經常興師動眾、出城圍獵，不少大臣委言相勸，太宗認為這是練習騎射，有利於國，不聽勸諫。有一天，太宗又准備去打獵，正要上馬時，猛然間，主薄孫伏伽跑過來，一把抓住馬韁，強行制止太宗出城。

他嚴肅、莊重的告誡太宗說：「天子居則戒備森嚴、行則儀衛扈從，並非為了講排場，而是為了國家的利益、朝廷的尊嚴。走馬射獵、放鷹驅犬，那是年少紈褲子弟取樂之事。

陛下為秦王時，偶而打獵，無關大局。但貴為天子，怎能經常這樣做呢？『馳騁田獵令人心發狂』，陛下忘記老子這一警言，熱衷打獵，既不利於國家，又不是值得後世效法的好榜樣，臣以為陛下不當如此！」太宗不聽孫伏伽的勸阻。

一邊迫不及待的翻身上馬，一邊向孫伏伽解釋說：「如今天下雖然太平，但也不能放鬆武備。我外出圍獵，練武強身，又有什麼不好呢？我輕車簡從，不驚動百姓，又有哪點不恰當呢？你不要再多說話！」孫伏伽抓住馬韁不放，厲聲說道：「今日陛下不聽微臣勸阻，定要出宮，就讓馬從我身上踏過去就行了。

我縱然被踏成肉泥，也不會放掉韁繩，否則，陛下休想出宮！」唐太宗一再命他鬆手，左右侍從也來勸他，孫伏伽一概不理，死死抓住馬韁不放，激昂的對太宗說：「只要我還有一口氣，就不願看到陛下做天子不應當做的事情。」太宗見孫伏伽這樣固執，怒火中燒，大聲喝道：「我貴為天子，萬乘之主，難道這點自由還沒有了嗎？還須看你的臉色行事！」於是立即命武士將孫伏伽推出午門斬首示眾。

幾個武士應聲而至，抓著孫伏伽的衣領，扭著他的雙手就往外拖。孫伏伽面臨殺身之禍毫無懼色，大聲說道：「我寧肯直言進諫而死，與被夏桀殺害的關龍逢同游地下，也勝過苟活，看陛下犯過而不改。」

太宗見孫伏伽如此倔強，不顧性命，也為他大無畏的精神和一片忠心所感動，便從馬上滾鞍而下，笑著對孫伏伽說：「我不過試一試你的膽量罷了，你能冒死直諫，忠心貫日，我還能去打獵嗎？」馬上命令解散圍獵隊伍，同時表彰孫伏伽，並將他提拔為五品諫議大夫。武則天的故事中國唯一的女皇帝武則天。

五、歷史名人故事

【錢鏐】當上節度使以後，擺起闊綽來。

在臨安蓋起豪華的住宅，出門的時候，坐車騎馬，都有兵士護送。他的父親對他這樣做法，很不滿意。

每次聽到錢鏐要出門，就有意避開。 錢鏐得知父親迴避他，心裡不安。

有一次，他不用車馬，不帶隨從，步行到他父親的家裡，問老人為什麼要迴避他。 老人說：「我家世世代代都是靠打魚種莊稼過活的，沒有出過有財有勢的人。

現在你掙到這個地位，周圍都是敵對勢力，還要跟人家爭城奪池。我怕我們錢家今後要遭難了。」

錢鏐聽了，表示一定要記住父親的囑咐。打那以後，他小心翼翼，只求保住這塊割據地區。

當時，吳越是個小國，北方的吳國比吳越強大，吳越國常常受他們的威脅。 錢鏐長期生活在混亂動盪的環境里，養成了一種保持警惕的習慣。

他夜裡睡覺，為了不讓自己睡得太熟，用一段滾圓的木頭做枕頭，叫做「警枕」，倦了就斜靠著它休息；如果睡熟了，頭從枕上滑下，人也驚醒過來了。他又在卧室里放了一個盛著粉的盤子，夜裡想起什麼事，就立刻起來在粉盤上記下來，免得白天忘記。

六、8個歷史人物故事

四面楚歌 項羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。

後來劉邦聽從張良和陳平的規勸，覺得應該趁項羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城（即今江蘇徐州）的項羽部隊。終於布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。

這時，項羽手下的兵士已經很少，糧食又沒有了。夜裡聽見四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說：「劉邦已經得到了楚地了嗎？為什麼他的部隊裡面楚人這么多呢？」說著，心裡已喪失了鬥志，便從床上爬起來，在營帳裡面喝酒；並和他最寵愛的妃子虞姬一同唱歌。

唱完，直掉眼淚，在旁的人也非常難過，都覺得抬不起頭來。一會兒，項羽騎上馬，帶了僅剩的八百名騎兵，從南突圍逃走。

邊逃邊打，到烏江畔自刎而死。

七、作文：讓我感動的歷史人物或歷史故事（400——800字）

玄武門之變 唐高祖即位以後，封李建成為太子，李世民為秦王，李元吉為齊王。

三個人當中，數李世民功勞最大。太原起兵，原是他的主意；在以後幾次戰斗中，他立的戰功也最多。

李建成的戰功不如李世民，只是因為他是高祖的大兒子，才取得太子的地位。 李世民不但有勇有謀，而且手下有一批人才。

在秦王府中，文的有房玄齡、杜如晦等，號稱十八學士；武的有尉遲敬德、秦叔寶、程咬金等著名勇將。太子建成自己知道威信比不上李世民，心裡妒忌，就和弟弟齊王元吉聯合，一起排擠李世民。

建成、元吉知道唐高祖寵愛一些妃子，就經常在這些寵妃面前拍馬送禮，討她們的歡喜。李世民就沒有這樣做。

李世民平定東都之後，有的妃子私下向李世民索取隋宮里的珍寶，還為她們的親戚謀官做，都被李世民拒絕了。於是，寵妃們常常在高祖面前說太子的好話，講秦王的短處。

唐高祖聽信寵妃的話，跟李世民漸漸疏遠起來。 李世民多次立功，建成和元吉更加忌恨，千方百計想除掉李世民。

有一次，建成請李世民到東宮去喝酒。世民喝了幾盅，忽然感到肚子痛。

別人把他扶回家裡，他一陣疼痛，竟嘔出血來。李世民心裡明白，一定是建成在酒里下了毒，趕快請醫服葯，總算慢慢好了。

建成、元吉想害李世民，但是又怕世民手下勇將多，真的動起手來，占不到便宜，就想先把這些勇將收買過來。 建成私下派人送了一封信給秦王手下的勇將尉遲敬德，表示要跟尉遲敬德交個朋友，還給尉遲敬德送去一車金銀。

尉遲敬德跟建成的使者說：「我是秦王的部下。如果私下跟太子來往，對秦王三心二意，我就成了個貪利忘義的小人。

這樣的人對太子又有什麼用呢。」說著，他把一車金銀原封不動地退了。

建成受到尉遲敬德的拒絕，氣得要命。當天夜裡，元吉派了個刺客到尉遲敬德家去行刺。

尉遲敬德早就料到建成他們不會放過他。一到晚上，故意把大門打開。

刺客溜進院子，隔著窗戶偷看，只見尉遲敬德斜靠在床上，身邊放著長矛。刺客本來知道他的名氣，怕他早有防備，沒敢動手，偷偷地溜回去了。

建成、元吉一計不成，又生一計。那時候，突厥進犯中原，建成向唐高祖建議，讓元吉代替李世民帶兵北征。

唐高祖任命元吉做主帥後，元吉又請求把尉遲敬德、秦叔寶、程咬金三員大將和秦王府的精兵都劃歸元吉指揮。他們打算把這些將士調開以後，就可以放手殺害世民。

有人把這個秘密計劃報告了李世民。世民感到形勢緊急，連忙找他舅子長孫無忌和尉遲敬德商量。

兩人都勸李世民先發制人。李世民說：「兄弟互相殘殺，總不是件體面的事。

還是等他們動了手，我們再來對付他們。」 尉遲敬德、長孫無忌都著急起來，說如果世民再不動手，他們也不願留在秦王府白白等死。

李世民看他的部下十分堅決，就下了決心。 當天夜裡，李世民進宮向唐高祖告了一狀，訴說太子跟元吉怎麼謀害他。

唐高祖答應等明天一早，叫兄弟三人一起進宮，由他親自查問。 第二天早上，李世民叫長孫無忌和尉遲敬德帶了一支精兵，埋伏在皇宮北面的玄武門，只等建成、元吉進宮。

沒多久，建成、元吉騎著馬朝玄武門來了，他們到了玄武門邊，覺得周圍的氣氛有點反常，心裡犯了疑。兩人撥轉馬頭，准備回去。

李世民從玄武門里騎著馬趕了出來，高喊說：「殿下，別走！」 元吉轉過身來，拿起身邊的弓箭，就想射殺世民，但是心裡一慌張，連弓弦都拉不開來。李世民眼明手快，射出一支箭，把建成先射死了；緊接著，尉遲敬德帶了七十名騎兵一起沖了出來，尉遲敬德一箭，把元吉也射下馬來。

東宮和齊王府的將士聽到玄武門出了事，全部出動，猛攻秦王府的兵士。李世民一面指揮將士抵抗，一面派尉遲敬德進宮。

唐高祖正在皇宮里等著三人去朝見，尉遲敬德手拿長矛氣吁吁地沖進宮來，說：「太子和齊王發動叛亂，秦王已經把他們殺了。秦王怕驚動陛下，特地派我來保駕。」

高祖這才知道外面出了事，嚇得不知道該怎麼辦才好。 宰相蕭瑀等說：「建成、元吉本來沒有什麼功勞，兩人妒忌秦王，施用奸計。

現在秦王既然已經把他們消滅，這是好事。陛下把國事交給秦王，就沒事了。」

到了這步田地，唐高祖要反對也沒用了，只好聽左右大臣的話，宣布建成、元吉罪狀，命令各府將士一律歸秦王指揮。過了兩個月，唐高祖讓位給秦王，自己做太上皇。

李世民即位，就是唐太宗。 中國古代四大美女之羞花 羞花 貴妃醉酒 719~756年，唐代蒲州永樂人（陝西華陰縣人）。

通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環的姿色後，欲選入宮中，著為女道士，號太真。

天寶四年（745）入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，（時玄宗年六十一，貴妃年二十七）父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織綉工就有七百人，更有爭獻珍玩者。

嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被陞官。於是，百官竟相仿效。

楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。 後安史之亂，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說是因為楊國忠（貴妃之堂兄）通於胡人，而致有安祿山之反。

八、歷史人物的故事

屈原一生經歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，「橫則秦帝，縱則楚王。」屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。

懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當內奸，同時以「獻商於之地六百里」誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙後惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。於是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進行瓦解齊楚聯盟的活動，使齊楚聯盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關相會，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位後繼續實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

『伍』 世界著名女性事跡

1、弗洛倫斯·南丁格爾（1820 - 1910年）

名言:我從不找借口,也絕不接受借口。也叫「提燈天使」，是護理業的創始人和奠基人，由於她的努力，使人們重新認識了護理行業，對她來說，護理不是一份工作，而是一份奉獻，是世界歷史上最具影響力女性之一。

事跡：

南丁格爾生活在十九世紀英國一個富裕的家庭中，她小的時候，父母希望她能具備文學與音樂的素養，從而進入上流社會。但南丁格爾自己卻不這么想，她曾經在日記中寫道：擺在我面前的路有三條：一是成為文學家；二是結婚當主婦；三是當護士 。而她最後不顧父母的反對，毅然選擇了第三條道路：當一名護士 。

要知道，在她生活的十九世紀中期的英國，醫院骯臟不堪，病人無法得到很好的護理，護士 是一些無知、粗俗的女人做的工作，她的父母甚至覺得她的選擇損害了他們家的名譽。

但南丁格爾卻發誓要改變這一切。1853年，她在倫敦擔任了婦女醫院院長。1854年，克里米亞戰爭爆發，她接受政府的邀請和任命，帶領38名婦女，離開倫敦，啟程前往克里米亞擔任戰地護理工作。

一開始，工作並不順利，士兵們因為傷痛和不滿，常常對著她們大喊大叫，但南丁格爾以她的善良和精湛的護理水平，贏得了傷兵們好感，漸漸地，士兵們不再罵人，不再粗魯地叫喊了。

夜靜時，南丁格爾會提著一盞油燈，到病房巡視，她仔細檢查士兵們的傷口，看看他們的傷口是否換過葯了，他們是否得到了適當的飲食，被子蓋好了沒有，病情是不是得到了控制……士兵們都被她的舉動感動了，有的病人竟然躺在床 上親吻她落在牆壁上的身影，表示感謝和崇高敬意。

她還會安慰一些重病患者，做好他們的心理工作，並督促士兵往家裡寫信以報平安，她自己也寄了幾百封信給那些死亡士兵的家屬，安慰他們。這些工作，雖然都是默默無聞的，但卻給士兵們帶來了莫大的精神和身體的撫慰。於是，很快，南丁格爾就成了士兵中一個傳奇式的人物，大家都知道了這樣一位「持燈女士」。

在克里米亞短短半年時間里，傷兵的死亡率由原來的40%下降到2.2%。

1860年，南丁格爾用英國政府獎勵的錢，創建了世界上第一所正規護士 學校，他被譽為現代護理教育的奠基人。1907年，英王還授予她功績勛章，她成為英國歷史上第一個接受這一最高榮譽的婦女。她逝世後，為了表示對她的敬仰，世人把她的生日(5月12日)定為了國際護士 節。1912年，第9屆國際紅十字大會的代表一致通過決議，設立南丁格爾獎。

拓展資料：

海倫·凱勒（Helen Keller，1880年6月27日－1968年6月1日），美國著名的女作家、教育家、慈善家、社會活動家。在十九個月時因患急性胃充血、腦充血而被奪去視力和聽力。1887年與莎莉文老師相遇。

1899年6月考入哈佛大學拉德克利夫女子學院。1968年6月1日逝世，享年87歲，卻有86年生活在無光、無聲的世界裡。在此時間里，她先後完成了14本著作。其中最著名的有：《假如給我三天光明》《我的人生故事》《石牆故事》。

她致力於為殘疾人造福，建立了許多慈善機構，1964年榮獲「總統自由勛章」，次年入選美國《時代周刊》評選的「二十世紀美國十大偶像」之一。

瑪麗·居里（Marie Curie，1867年11月7日—1934年7月4日），出生於華沙，世稱「居里夫人」，全名瑪麗亞·斯克沃多夫斯卡·居里（Maria Skłodowska Curie），法國著名波蘭裔科學家、物理學家、化學家。

弗羅倫斯·南丁格爾（英語：Florence Nightingale，1820年5月12日－1910年8月13日），英國護士和統計學家，出生於義大利的一個英國上流社會的家庭。在德國學習護理後，曾往倫敦的醫院工作。於1853年成為倫敦慈善醫院的護士長。

由於南丁格爾的努力，讓昔日地位低微的護士，於社會地位與形象都大為提高，成為崇高的象徵。「南丁格爾」也成為護士精神的代名詞。她是世界上第一個真正的女護士，開創了護理事業。「5.12"國際護士節設立在南丁格爾的生日這一天，就是為了紀念這位近代護理事業的創始人。

『陸』 姓王的女名人

姓王的名人有哪些 在發展中，王姓還創造了輝煌的家族文化，誕生了無數政治名人、文學名人、藝術名人、科技名人。如王莽、王建、王審知等都曾是一國之主；王允、王導、王安石都是名臣賢相；王翦、王離、王浚都是著名將師；王充、王粲、王羲之、王維、王守仁、王國維等都是享有盛譽的學者、思想家、藝術家；王昭君是女中豪傑；王贛駿則是當代第一位華裔太空人。據有人統計，王姓不僅人口居全國第一，而且歷史名人也居全國第一位。
在發展中，王姓還創造了輝煌的家族文化，誕生了無數政治名人、文學名人、藝術名人、科技名人。如王莽、王建、王審知等都曾是一國之主；王允、王導、王安石都是名臣賢相；王翦、王離、王浚都是著名將師；王充、王粲、王羲之、王維、王守仁、王國維等都是享有盛譽的學者、思想家、藝術家；王昭君是女中豪傑；王贛駿則是當代第一位華裔太空人。據有人統計，王姓不僅人口居全國第一，而且歷史名人也居全國第一位。
1、王昭君（公元前一世紀中葉）漢朝的和平使者，中國歷史上的四大美女之一。
2、王莽（前45――後23年）：新王朝的建立者，公元8――23年在位。
3、王充（公元27――約96年）東漢哲學家。
4、王符（約85――162年）：東漢思想家。
5、王羲之（321-379，一作303-361）：東晉大書法家。其子王獻之也是著名書法家。
6、王猛（公元325――375年）：十六國時期苻堅的丞相。
7、王勃（公元649――676年）：唐代詩人，唐初四傑之首。
9、王之渙（公元688――742年）：唐代詩人，《登鸛雀樓》久傳不衰。
10、王維（公元701――761年）：唐代詩人，畫家。
11、王仙芝（公元？――878年）：唐末農民起義軍首領。
12、王小波（公元？――約995年）：北宋時農民起義軍領袖。
13、王安石（公元1021――1086年）：北宋政治家、思想家、文學家，宋神宗宰相。
14、王重陽（公元1113――1170年）：金道士，道教全真道的創始人。
15、王實甫：元戲曲作家。
16、王陽明（公元1472――1528年）：名守仁，字伯安，明朝哲學家、教育家。
7、 王士禎（公元1634――1711年）：清初大詩人。
18、王夫之（公元1619――1692年）：明末清初思想家。
19、王盡美（公元1898――1925年）： *** 創始人之一，一大代表。
20、王運（公元1833――1916年）中國＼近代著名學者，文學家。
21、王國維（公元1877――1927年）：中國近代著名學者。
22、王若飛（公元1896――1946年）：中國無產階級革命家。
三、當代名人 ：
1、王亞南（公元1901――1969年）：中國馬克思主義經濟學家。
2、王稼祥（公元1906――1974年）：中國無產階級革命家。
3、王首道：中國人民 *** 上將， *** 時期大軍區司令員。
4、 王浩驊：中國姓名學創始人,中國姓名文化研究會會長.
5、王樹聲（1905－－1974），共和國10大將之一。
6、王震（1908－－1993），1955年被授於共和國上將軍銜。...>>

歷史上姓王的名人 歷史名人
王子喬
神話傳說中的仙人。漢劉向「列仙傳」卷上王子喬：王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴，游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後，求之於山上，見柏良，曰：告我家，七月七日，待我於緱氏山巔。至時，果乘白鶴駐山頭。望之不得到，舉手謝時人，數日而去。亦稱為王喬、王子晉。
王翦
戰國時秦的名將，頻陽（今陝西富平縣東北五十里）人。事秦始皇，曾定趙、燕、薊諸地，後為李信所讒，謝病歸里，後信戰敗，始皇遂用翦策以平荊。
王昭君（王嬙）
漢秭歸人。元帝時選入掖庭，呼韓邪單於入朝，求美人為閼氏，帝以嬙賜之，號寧胡閼氏。晉時避司馬昭諱，改稱明妃。
王莽（前45年―23年10月6日），新朝的建立者。公元8年―23年在位。王莽字巨君，魏郡元城人( 河北大名縣東 矗。漢元帝皇後王政君之侄。幼年時父親王曼去世，很快其兄也去世。王莽孝母尊嫂，生活儉朴，飽讀詩書，結交賢士，聲名遠播。
王羲之（321～379）
字逸少，東晉臨沂（今屬山東）人，後南遷為會稽人。嘗為右軍將軍，世稱王右軍。善書法，所寫草隸，冠絕古今，以蘭亭集序、樂毅論等為最，後人稱為書聖。
王安石（1021～1086）
字介甫，號半山老人，宋臨川人。博覽強記，工書畫，尤善詩，而文詞簡練。神宗時為相，改革政治，銳行新法，因反對者眾多，沒有成功。封荊國公，卒謚文。著有周官新義、臨川集、唐百家詩選等。
王陽明（1472～1528）
字伯安，浙江餘姚人。明代大儒，弘治進士。正德時巡撫南贛，定宸濠之亂。嘉靖時封新建伯，總督兩廣，破斷藤峽賊，卒謚文成。其學以知行合一為主，發揮致良知之教，反對朱熹格物窮理之說，講心學淵源於宋之陸九淵，世稱姚江學派。嘗築室於陽明洞，學者稱「陽明先生」，有王文成公全書。
王維（701－761），字摩詰，盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟），崇信佛教，晚年居於藍田輞川別墅。善畫人物、叢竹、山水。唐人記載其山水面貌有二：其一類似李氏父子，另一類則以破墨法畫成，其名作《輞川圖》即為後者。可惜至今已無真跡傳世。傳為他的《雪溪圖》及《濟南伏生像》都非真跡。蘇軾評價說「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」他是唐代山水田園派的代表。開元進士。任過大樂丞、右拾遺等官，安祿山叛亂時，曾被迫出任偽職。其詩、畫成就都很高，蘇東坡贊他「詩中有畫，畫中有詩」，尤以山水詩成就為最，與孟浩然合稱「王孟」，晚年無心仕途，專誠奉佛，故後世人稱其為「詩佛」。

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37.王銳 38.王詩文 39.王識賢 40.王思思 41.王童語 42.王威
43.王喜 44.王嘯坤 45.王笑文 46.王欣如 47.王心凌 48.王秀琳
49.王雪娥 50.王雅潔 51.王炎 52.王繹龍 53.王渝 54.王羽澤
55.王袁 56.王苑君 57.王韻嬋 58.王昭華 59.王振宇 60.王志文
61.王中平 62.王壯 63.王子鳴 64.王馨平 65.王芷蕾 66.王菀之
67.王婧 68.王珏 69.王琥 70.王櫟鑫 71.王梓宏 72.王櫓窗
73.王錚亮 74.王箏 75.王雯

歷史上的王姓名人 5分 王倪：伏羲和黃帝曾與王倪論道.王倪是嚙缺的老師，王倪論道. 道及天邊，智達宇際。
王子成父：齊國大夫，累遷大司馬，為齊恆公手下一員大將。因敗赤狄功在周王室，被周定王賜姓王氏。為琅琊王氏開祖。
王子喬：被奉為「王氏的始祖。」王子喬是黃帝的四十二代後人，又名晉，字子喬，周靈王的太子，人稱太子晉。史載太子晉「幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏」。十五歲以太子身份輔佐朝政，靈王重之，諸侯從之。師曠見太子晉後，對其稱善不已。
鬼穀子：姓王名詡，春秋時期著名的思想家。縱橫家的鼻祖。著有《鬼穀子》兵書十四篇傳世，民間稱其為「王禪老祖」四大弟子聞名於世。
王斗：齊人，稷下先生，約活動於齊宣王時期。齊宣王以為賢，於是舉薦賢士五人做官，齊國大治。
王綰：戰國末年，秦國的丞相。
王：號信梁，戰國末期秦國大將，經歷三代秦王，為秦國宿將。王翦
王翦：姬姓，王氏，名翦。戰國著名軍事家，秦大將軍，始皇師之，因功著晉封武成侯，同時也是戰國四大名將之一。
王賁：王翦之子，秦代名將，與其父同為秦滅六國戰爭中的主要將領。
王昭君：（公元前～世紀中葉），名嬙，字昭君，漢族人，中國古代四大美人的落雁。
王陵：（公元前？～前181年），西漢初大臣。沛縣(今江蘇沛縣西)人，以功封安國侯，官至右丞相。
王莽：（前45～後23年），新王朝的建立者，公元8――23年在位。
王充：（公元27～約96年），字仲任，會稽上虞人，東漢著名哲學家。
王符：（約公元85～162年），位元組信，安定臨涇（今甘肅 鎮原縣）人，東漢著名思想家。
王粲 ：(公元177～217年)，字仲宣，山陽高平（今山東鄒城）人。東漢末年著名文學家，「建安七子」之一。
王平：（公元?～248年），字子均，巴西宕渠人，三國時期蜀漢將領，有謀略，是蜀漢後期名將。
王肅：（公元195～256年），字子雍，東海郡郯人。三國魏儒家學者，著名經學家。
王浚：（公元206～286年），字士治，弘農湖縣人，西晉著名軍事家，曾指揮伐吳的戰爭，大勝。
王叔和：（公元210～280年），名熙，山東鄒城人。晉朝人，魏晉之際的著名醫學家、醫書編纂家。
王祥：（公元185年～269年），字休徵，祖籍琅琊臨沂人，歷漢、魏、西晉三代。仕晉官至太尉、太保。以孝著稱，為二十四孝之一，「卧冰求鯉」的主人翁。
王導：（公元276～339年），字茂弘，祖籍琅琊臨沂人，東晉初年的大臣，在東晉歷仕晉元帝、晉明帝和晉成帝三代，是東晉政權的奠基者之一。謚號：「文獻」
王：（公元276～322年），字世將。祖籍琅邪臨沂人。東晉著名書法家、畫家、文學家；同時，也是一個屈指可數的音樂家。王羲之
王羲之：（公元321～379年或公元303～361年）：字逸少，號澹齋，祖籍琅琊臨沂人，晉代大書法家。與其子王獻之在書法上，稱：「二王」
王徽之：（公元338～386年），字子猷。祖籍琅邪臨沂人，晉代書法家，王羲之第五子。
王獻之：（公元344～386年），字子敬，祖籍琅琊臨沂人，晉代書法家、詩人，生於會稽（今浙江紹興），王羲之第七子。
王：（公元349～400年），字元琳，小字法護，祖籍琅琊臨沂人，晉代書法家，著作《伯遠貼》。
王僧虔：（公元426～485年），字簡穆，祖籍琅琊臨沂，南北朝時期人，仕宋、齊兩朝，書法家，官至尚書令。
王猛：（公元325～375年），十六國時期苻堅的丞相。
王通：（公元584～617年），字仲淹，隋絳州龍門（今山西河津）人。隋代大儒，卒謚「文中子」。
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跪求，古代姓王的女名人，最好姓名是兩個字的，明細如下： 王羽，王蟬，王璇，王筱，王靈，王瓊，王曉。。。這些名字都很有詩意吧？未必非要起個和古人一樣的名字。

古代姓王的名人的故事 姓王的名人多了去了。王翦（秦掃六合，王翦父子滅了五國）；王昭君（四大美女，昭君出塞）；王猛（十六國前秦丞相，捫虱談天下）；王羲之（大書法家，入木三分）；王安石（唐宋八大家，王安石變法，雙喜臨門的故事）；王勃（唐初四傑，滕王閣序，早死）；王莽（東漢末年新朝建立者，王莽篡權）。等等

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王借
王績
王梵志
王勃
王之渙
王翰
王灣
王昌齡
王建
王禹
王安石
王明
王莽-新朝皇帝
王充
王艮
王光英
王洛賓 - 中國民歌歌王
王翦
王亞樵
王賁
王守仁
王羲之 － 晉代書法家
王獻之
王小波 - 20世紀作家
王時焰 - 畫家藝術家
王選 － 女律師
王陽元
王陽明
王漁洋
王稼祥
王維
王國維
王昭君
王重陽 - 道教全真道創始人
王實甫 - 元戲曲作家
王才軍
王淦昌 - 物理學家
王德寶 - 生物學家
王應睞
王令
王沂孫
王應麟
王庭筠
王若虛
王冕
王磐
王九思
王慎中
王永慶 - 企業家
王世貞
王衡
王思任
王夫之
王士禎
王曇
王明道
王力 -語言學家
王安

古代和現代有哪些姓王的偉人和名人啊？ 王姓作為我國十大姓氏之一，在各個歷史朝代，都有上乘表現。秦代有為輔佐始皇平安趙、燕、薊、荊等地區的大將王翦。西漢末年有攝政王王莽，後建立新朝，稱帝十五年。東漢思想家、哲學家、無神論者王充，捍衛和發展了古代唯物主義，其主要著作為《論衡》。晉代有書聖王羲之。唐代有著名文學家王勃，詩人王維。宋代有政治家王安石。元代著名戲劇家王實甫，一生創作雜劇達十四種之多，其代表作《西廂記》。明代哲學家王守仁，發展陸九淵之說，創立陽明學派。清代有被稱為明末清初三大思想家之一的王夫之，其著作宏富，思想博大精深，總結和發展了中國古代唯物主義。近代著名學者王國維，在我國學術界有很深的影響。
王昭君（公元前一世紀中葉）漢平使者，中國歷史上的四大美女之一。
王莽（前45~後23年）：新王朝的建立者，公元8~23年在位。
王充（公元27~約96年）東漢哲學家。
王 :號梁蓋，戰國末期秦國上將，初為戰神白起的鋒芒所掩蓋，白起死後也未有大功績，但是王經歷三代秦王，為秦國宿將，與蒙驁王陵交替征戰，始皇帝二年,王死 。
在戰國時期規模最大的戰役長平之戰中，初期和後期的秦軍統帥是秦軍宿將王。
從《戰國無雙之魂斷長平》一文中可以一窺王的風貌。
王翦:，生卒年不詳，頻陽東鄉(今陝西省富平縣東北)人，秦代傑出的軍事家，是繼白起之後秦國的又一位名將。與其子王賁在輔助秦始皇統一六國的戰爭中立有大功，除韓之外，其餘五國均為王翦父子所滅。
王符（約85~162年）：東漢思想家。
王叔和（201―280年）：魏晉之際的著名醫學家、醫書編纂家。
王羲之（321~379，一作303~361）：山東臨沂人，東晉大書法家。其子王獻之也是著名書法家。
王猛（公元325~375年）：十六國時期苻堅的丞相。
王冰 （約生於公元710~804年）：曾任唐代太僕令。年輕時篤好養生之術，留心醫學。潛心研究《素問》達12年之久，經過分門別類、遷移補缺、闡明奧義、刪繁存要以及前後調整篇卷等整理研究工作，著成《補注黃帝內經素問》24卷，81篇，為整理保存古醫籍作出了突出的貢獻。
王勃（公元649~676年）：唐代詩人，唐初四傑之首。
王之渙（公元688~742年）：唐代詩人，《登鸛雀樓》久傳不衰。
王維（公元701~761年）：唐代詩人，畫家。
王仙芝（公元？~878年）：唐末農民起義軍首領。
王旦（957～1017） 北宋名相。
王小波（公元？~約995年）：北宋時農民起義軍領袖。
王安石（公元1021~1086年）：北宋政治家、思想家、文學家，宋神宗宰相。
王顯政：五代時期著名孝子，蒲城義門王氏先祖。義門王氏家族人才輩出，元延佑間曾被朝廷題匾「蒲城孝義之家」，列入國史，並得到縣令「王氏孝悌，以興民讓」的表彰。翰林學士、國子祭酒虞集專門賦詩贊譽。記錄王氏家族變遷與行孝的歷史的《義門王氏先塋碑》，由「一代宗師」歐陽玄撰文，著名書法家、文學家、政治家危素書，趙期頤篆額，是全國著名石碑。元代御立的《蒲城王氏祠堂碑銘》也系危素書，趙期頤篆額，是元末碑刻代表作品。其中提到的韋村，又作葦村，即現在的蒲城縣上王鄉東葦村，至今王氏子孫仍聚居在前頭、庄後、新莊三個自然村。
王重陽（公元1113~1170年）：金道士，道教全真道的創始人。
王實甫：元戲曲作家。
王陽明（公元1472~1528年）：名守仁，字伯安，明朝哲學家、教育家。
王士禎（公元1634~1711年）：清初大詩人。
王夫之（公元1619~1692......>>

姓王的名人？ 名氣越大越好！ 王義之，書法古今第一，書聖
王獻之，王義之兒子，小書聖
王莽，纂漢當皇上
王震，開國上將
王安石，北宋宰相，唐宋八大家
王維，唐著名詩人
王健林王思聰父子，王祖賢，王祖藍，王寶強
l 騰訊微博?QQ空間首頁名人介紹名人名言名人故事歷史名人名人文化分類地區姓氏名人圖片當前位置：首頁?>?名人介紹?>
王姓名人
來源:名人資料網 作者:名人王姓是中國第一大姓，也是全球三大姓氏之一。2014年6月國家統計局發布的權威資料顯示，王姓總人口高達9468萬，高居全國第一，多於李姓總人口9276萬，但是就全球范圍而言則少於李姓1億以上的人口規模，後者為當今世界第一大姓氏。就全國及北方來看，王姓人口密度高於李姓，但在南方分布范圍不及李姓廣泛。王姓是源流最復雜，涵蓋少數民族最多的姓氏之一。王姓主要分布於山東、河南、河北、四川四省，其次分布於遼寧、安徽、江蘇、黑龍江、浙江、陝西和湖北七省。王姓歷史悠久，名人輩出，如王昭君、王羲之、王維、王安石、王守仁等。古代王姓名人王亥，又名振，商朝先公，約生活於公元前20世紀末期，河南商丘人。是閼伯(契)的六世孫、冥之長子，繼任為商族首領。王詡，即鬼穀子，春秋戰國時期縱橫家的鼻祖、軍事教育家。著有《鬼穀子》，弟子有蘇秦、張儀等。王良，春秋時代著名的善御者。王廖，戰國時期秦人，名將兼兵法家。賈誼《過秦論》中例舉六國當時的名將亦有王廖。王翦，頻陽東鄉(今陝西富平東北)人，戰國時期軍事家，秦滅六國的軍事主帥。王賁，頻陽東鄉人，秦國名將，王翦之子，秦滅六國戰爭的主要將領。王綰，秦國人，秦朝首任丞相。王陵，沛縣人。西漢初年第三任丞相。王?(xīn)，濟南人，西漢昭帝時期的丞相。王褒，字子淵，蜀資中人。西漢文學家、辭賦家，寫有《甘泉》《洞簫》等賦十六篇，與揚雄並稱「淵雲」。王駿(?―前14年)，琅琊人，御史大夫。王吉之子。王嘉(?―前2年)，字公仲，西漢平陵人。漢哀帝時期的丞相。王鳳(?―前22年)，字孝卿，魏郡元城人。西漢權臣，大司馬大將軍。王政君的長兄。王政君(公元前71年－公元13年)，王莽姑母，史稱孝元皇後，漢元帝劉的皇後，漢成帝劉驁的生母。王昭君，名嬙，字昭君。西漢南郡秭歸人，先後嫁給兩任匈奴單於。中國古代四大美女之一。王莽(公元前45年－公元23年)，字巨君，魏郡元城(今河北大名東)人，新朝開國皇帝(建興帝)。王鳳，新莽末年綠林起義軍首領，新市人。王匡，新莽末年綠林起義軍首領，新市人。王梁(?－38)，字君嚴，漁陽要陽人。東漢雲台二十八將之一。王霸(?－59)，字元伯，潁川潁陽人。東漢雲台二十八將之一。王常(?－36)，字顏卿，潁川舞陽人。東漢開國大將，後追加雲台，又有雲台三十二將之說。王充(27―97)，字仲任，會稽上虞人。東漢唯物主義思想家，著有《論衡》。與王符、仲長統合稱為「漢世三傑」。王景(30―85)，字仲通，樂浪郡謅邯(今朝鮮平壤西北)人，祖籍琅邪郡不其縣(今山東即墨西南)。東漢水利工程專家。王次仲，東漢書法家(一說秦書法家)，上谷郡沮陽縣人。據《宣和書譜》記載，東漢建初(76－84)年間王次仲首創楷書。王堂，字敬伯，廣漢(今四川三台縣口)人。東漢官員，官至汝南郡太守。因治理有道，招賢納士，不為權貴所屈，為史所稱道。王逸，字叔師，南郡宜城人。東漢文學家。漢順帝時，為侍中。著有《楚辭章句》。所作有賦、誄、書、論等二十一篇，《漢詩》百二十三篇，今多亡佚。王延壽，字文考，南郡宜城人。王逸之子。有俊才，少游魯國，作《魯靈光殿賦》。王允(137－192......>>

姓王的名人 5分 王震

『柒』 關於崑曲大家能給我介紹一下嗎

崑曲（原應為「昆」），是我國古老的戲曲聲腔、劇種，原名「崑山腔」或簡稱「崑腔」，清朝以來被稱為「崑曲」，現又被稱為「昆劇」。崑曲的伴奏樂器，以曲笛為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等（打擊樂俱備）。崑曲的表演，也有它獨特的體系、風格，它最大的特點是抒情性強、動作細膩，歌唱與舞蹈的身段結合得巧妙而和諧。

該劇種於2001年5月18日被聯合國教科文組織命名為「人類口述遺產和非物質遺產「代表作」稱號。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，崑曲經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
【歷史沿革】

崑曲形成的歷史，可謂源遠流長，它起源於元朝末年的崑山地區，至今已有六百多年的歷史。宋、元以來，中國戲曲有南、北之分，南曲在不同地方唱法也不一樣。元末，顧堅等人把流行於崑山一帶的南曲原有腔調加以整理和改進，稱之為「崑山腔」，為崑曲之雛形。明朝嘉靖年間，傑出的戲曲音樂家魏良輔對崑山腔的聲律和唱法進行了改革創新，吸取了海鹽腔、弋陽腔等南曲的長處，發揮崑山腔自身流麗悠遠的特點，又吸收了北曲結構嚴謹的特點，運用北曲的演唱方法，以笛、簫、笙、琵琶的伴奏樂器，造就了一種細膩優雅，集南北曲優點於一體的「水磨調」，通稱崑曲。之後，崑山人梁辰魚，繼承魏良輔的成就，對崑腔作進一步的研究和改革。隆慶末年，他編寫了第一部崑腔傳奇《浣紗記》。這部傳奇的上演，擴大了崑腔的影響，文人學士，爭用崑腔創作傳奇，習崑腔者日益增多。於是，崑腔遂與餘姚腔、海鹽腔、弋陽腔並稱為明代四大聲腔。到萬曆末年，由於昆班的廣泛演出活動，崑曲經揚州傳入北京、湖南，躍居各腔之首，成為傳奇劇本的標准唱腔：「四方歌曲必宗吳門」。明末清初，崑曲又流傳到四川、貴州和廣東等地，發展成為全國性劇種。崑曲的演唱本來是以蘇州的吳語語音為載體的，但在傳入各地之後，便與各地的方言和民間音樂相結合，衍變出眾多的流派，構成了豐富多彩的崑曲腔系，成為了具有全民族代表性的戲曲。至清朝乾隆年間，崑曲的發展進入了全盛時期，從此崑曲開始獨霸梨園，綿延至今六、七百年，成為現今中國乃至世界現存最古老的具有悠久傳統的戲曲形態。

它以清唱的形式出現，終於使崑腔在無大鑼大鼓烘托的氣氛下能夠清麗悠遠，旋律更加優美。同時，魏良輔對伴奏樂器也進行了改革。原來南曲伴奏以簫、管為主要樂器，為了使崑腔的演唱更富有感染力，他將笛、管、笙、琴、琵琶、弦子等樂器集合於一堂，用來伴奏崑腔的演唱，獲得成功。

崑山腔開始其流布區域，開始只限於蘇州一帶，到了萬曆年間，便以蘇州為中心擴展到長江以南和錢塘江以北各地，並逐漸流布到福建、江西、廣東、湖北、湖南、四川、河南、河北各地，萬曆末年還流入北京。這樣崑山腔便成為明代中葉至清代中葉影響最大的聲腔劇種。

【歷史地位】
崑曲（崑山腔）的得名即產生於江蘇崑山一帶，它與起源於浙江的海鹽腔、餘姚腔和起源於江西的弋陽腔，被稱為明代四大聲腔，同屬南戲系統。

崑曲是我國傳統戲曲中最古老的劇種之一，也是我國傳統文化藝術，特別是戲曲藝術中的珍品，被稱為百花園中的一朵「蘭花」。明朝中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎上發展起來的，有 「中國戲曲之母」的雅稱。昆劇是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎深厚，遺產豐富，是我國民族文化藝術高度發展的成果，在我國文學史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上佔有重要的地位。

【藝術特點】

昆劇作為一個曾經在全國范圍內有著巨大影響的劇種，在歷盡了艱辛困苦之後，能奇跡般地再次復活，這和它本身超絕的藝術魅力有緊密關系，其藝術成就首先表現在它的音樂上。

昆劇行腔優美，以纏綿婉轉、柔漫悠遠見長。在演唱技巧上注重聲音的控制，節奏速度的頓挫疾徐和咬字吐音的講究，場面伴奏樂曲齊全。

「水磨腔」。這種新腔奠定了昆劇演唱的特色，充分體現在南曲的慢曲子（即「細曲」）中，具體表現為放慢拍子，延緩節奏，以便在旋律進行中運用較多的裝飾性花腔,除了通常的一板三眼、一板一眼外，又出現了「贈板曲」，即將4/4拍的曲調放慢成8/4，聲調清柔委婉，並對字音嚴格要求，平、上、去、入逐一考究，每唱一個字，注意咬字的頭、腹、尾，即吐字、過腔和收音，使音樂布局的空間增大，變化增多，其纏綿婉轉、柔曼悠遠的特點也愈加突出。

相對而言，北曲的聲情偏於跌宕豪爽，跳躍性強。它使用七聲音階和南曲用五聲音階（基本上不用半音）不同，但在崑山腔的長期吸收北曲演唱過程中，原來北曲的特性也漸漸被溶化成為「南曲化」的演唱風格，因此在昆劇演出劇目中，北曲既有成套的使用，也有單支曲牌的摘用，還有「南北合套」。

「南北合套」的使用很有特色：一般情況是北曲由一個角色應唱，南曲則由幾個不同的角色分唱。這幾種南北曲的配合使用辦法，完全從劇情出發，使音樂盡可能完美地服從戲劇內容的需要。

從南北曲本身的變化說，尚有「借宮」、「犯調」、集曲「等多種手法。原來聯成一套的曲子，無論南北曲，都有屬於那一宮調的曲子問題，當唱曲要求情緒顯著變化時，同一宮調內的曲子不能勝任，就可借用其它宮調的合適曲子。如《牡丹亭·驚夢》，先後所用的曲牌是[山坡羊]（商調）、[山桃紅]（越調）、[鮑老催]（黃鍾宮）、[綿搭絮]（越調）。

在演唱技巧上，昆劇注重聲音的控制，節奏速度的快慢以及咬字發音，並有「豁」、「疊」、「擻」、「嚯」等腔法的區分以及各類角色的性格唱法。音樂的板式節拍，除了南曲「贈板」將四拍子的慢曲放慢一倍外，無論南北曲，都包括通常使用的三眼板、一眼板、流水板和散板。它們在實際演唱時自有許多變化，一切服從於戲情和角色應有的情緒。

昆劇的樂器配置較為齊全，大體由管樂器、弦樂器、打擊樂器三部分組成，主樂器是笛，還有笙、簫、三弦、琵琶等。由於以聲若游絲的笛為主要伴奏樂器，加上贈板的廣泛使用，字分頭、腹、尾的吐字方式，以及它本身受吳中民歌的影響而具有的「流麗悠遠」的特色，使昆劇音樂以「婉麗嫵媚、一唱三嘆」幾百年冠絕梨園。伴奏有很多吹奏曲牌，適應不同場合，後來也被許多劇種所搬用。

昆劇的音樂屬於聯曲體結構，簡稱「曲牌體」。它所使用的曲牌大約有一千種以上，南北曲牌的來源，其中不僅有古代的歌舞音樂，唐宋時代的大麴、詞調，宋代的唱賺、諸宮調，還有民歌和少數民族歌曲等。它以南曲為基礎，兼用北曲套數，並以「犯調」、「借宮」、「集曲」等手法進行創作。此外，還有不少宗教歌曲。

昆劇的表演擁有一整套「載歌載舞」的嚴謹表演形式

昆劇表演的最大的特點是抒情性強、動作細膩，歌唱與舞蹈的身段結合得巧妙而諧和。昆劇是一種歌、舞、介、白各種表演手段相互配合的綜合藝術，長期的演劇歷史中形成了載歌載舞的表演特色，尤其體現在各門角色的表演身段上，其舞蹈身段大體可以分成兩種：一種是說話時的輔助姿態和由手勢發展起來的著重寫意的舞蹈；一種是配合唱詞的抒情舞蹈，既是精湛的舞蹈動作，又是表達人物性格心靈和曲辭意義的有效手段。

昆劇的戲曲舞蹈多方吸收和繼承了古代民間舞蹈、宮廷舞蹈的傳統，通過長期舞台演出實踐，積累了豐富的說唱與舞蹈緊密結合的經驗，適應敘事寫景的演出場子的需要，創造出許多偏重於描寫的舞蹈表演，與「戲」配合，成為故事性較強的摺子戲。適應了抒情性和動作性都很強的演出場子的需要，創造出許多抒情舞蹈表演，成為許多單折抒情歌舞劇的主要表演手段。代表性劇目如《西川圖·蘆花盪》《精忠記·掃秦》《拜月亭·踏傘》《寶劍記·夜奔》《連環記·問探》《虎囊彈·山亭》等。

昆劇的念白也很有特點，由於昆劇是從吳中發展起來的，所以它的語音帶有吳儂軟語的特點。其中，丑角還有一種基於吳方言的地方白，如蘇白、揚州白等，這種吳中一帶的市井語言，生活氣息濃厚，而且往往用的是快板式的韻白，極有特色。另外，昆劇的演唱對於字聲、行腔、節奏等有極其嚴格的規范，形成了完整的演唱理論。

昆劇的舞台美術包括豐富的服裝式樣，講究的色彩和裝飾的以及臉譜使用三個方面

除了繼承元明以來戲曲角色服裝樣式外，昆劇的有些服裝和當時社會上流行的穿著很為相似。反映在戲上，武將自有各式戎裝，文官亦有各樣依照封建社會階級等級不同的穿戴。臉譜用於凈、丑兩行。屬於生、旦的極個別人物也偶然採用，如孫悟空（生）、鍾無鹽（旦），顏色基本用紅、白、黑三色。

昆劇藝術經過多年的磨合加工，已經形成相當完善的體系，而這一體系又長期在中國戲曲中占據獨尊地位，所以昆劇藝術被尊為「百戲之祖」，對整個戲曲的發展都有著深遠的影響，許多地方戲都在不同程度上吸收了它的藝術養分，其中還留有部分的崑腔戲。

【角色行當】

因為早期昆劇屬於南戲系統，所以它繼承了南戲的角色行當體制，同時兼收北雜劇之長，以生、旦、凈、末、丑、外、貼七行為基礎角色，早期作品《浣紗記》反映了昆劇初創時期的角色分行法，即除遵循南戲的七行之外，還借鑒了元雜劇的小末、小旦等設置法，更增設小生、小旦 、小末、小外、小凈五行，共十二行。

明末昆劇興盛期，明刊本《墨憨齋定本傳奇》中，將原以「貼」扮老年婦女改為「老旦」，亦系吸收了元雜劇之分行法。其他角色行當基本同於昆劇初創時期。清康熙時，昆劇角色行當還基本保持了「江湖十二角色」的體制。

乾隆年間，昆劇摺子戲最盛，表演藝術有了進一步提高，為刻畫人物而設的角色行當體制，也有了新的突破。《揚州畫舫錄》中有「江湖十二角色」之說，它們是：副末、老生、正生、老外、大面、二面、三面，謂之「男角色」；老旦、正旦、小旦、貼旦，謂之「女角色」；又有打諢一人，叫做「雜」。後來在南方昆劇中演變為以小生和旦角為主要角色，因之這兩門分得更為細致。小生行下分：大官生、小官生、巾生、鞋皮生（窮生）和雉尾生五類。旦行則下分：老旦、正旦、作旦（能扮演男孩子）、四旦（刺殺旦）五旦（閨門旦）和六旦（貼旦）六類。但各個昆劇支派有各自的門類。

昆劇的角色分工隨著表演藝術的發展，也越來越細致。嘉、道間，昆劇角色行當，將原有的「江湖十二角色」，與後來出現更細的分工相結合，在「生、旦、凈、末、丑」五大行當之下，又細分二十小行，稱作「二十個家門」。

在「生」這個家門中，又分為官生、巾生、鞋皮生、雉尾生，用以表演不同的角色人物。官生一行，扮演做了官的成年男子，其中由於年齡大小、身份高低不同又分大、小官生。例如《長生殿》的唐明王、《太白醉寫》中的李白都由大官生扮演；《荊釵記》中的王十朋、《金雀記》中的潘岳都由小官生扮演。官生與巾生的表演有所不同：巾生飾演風流儒雅的年輕書生，清灑飄逸，歌唱要求真假嗓結合，假嗓成份較大，清脆悅耳；官生在表演上要灑脫大方，大官生更要富於氣派，在唱法上也是真假嗓結合，但真嗓落在比巾生用真嗓時更高的音域，以洪亮為美。

旦行也細分為老旦、正旦、作旦、四旦、五旦、六旦。但實踐中還有一個貼旦，共為七個家門。

正旦一般扮演身份比較貧寒的已婚女子，如《琵琶記》中的趙五娘，《金鎖記》中的竇娥，《貨郎擔》中的張三姑等。正旦在表演上側重朴實大方，在唱法上，咬字噴口都要有較大的力度，音色明亮、寬厚，音量也要求較大。正旦劇目頗豐富，所扮演各類人物性格均具鮮明特點，為演員提供了寬廣的表演空間。

此外，凈行分大面與白面，大面臉譜以紅、黑二色為主，故有「七紅、八黑、三和尚」之說；白面大多扮演反面人物，除眼紋外，全臉皆塗以白粉，通常又分成相貂白面、褶子白面、短衫白面等，白面有時也扮正面人物，或無所謂好壞的角色，有時也扮女角等。還有由白面行中析出的邋遢白面，除面塗白粉以外，在眼角、鼻窩等處，加上一些黑紋，故名。所扮者大多是下三流角色，又近於插科打諢式的人物。

末行又細分為老生、末、老外。昆劇老生不分文武，如《寶劍記》的林沖，《麒麟閣》的秦瓊等。末腳所戴胡須也是從黑三到白滿，與老生同。

醜行又分為副（又稱「二面」）和丑兩個家門。其區別是副的面部白塊畫過兩邊眼梢，而丑只畫到眼的中部，副常穿褶子、宮衣、袍，而丑多穿短衣。

昆劇以前的南戲和元雜劇都沒有這樣的行當，由於「副」行的出現，昆劇把醜行的表演范圍，擴大到上層社會的衣冠縉紳之中。所扮演者大多是不正派的文人、奸臣、刁吏、惡訟師、幫閑篾片之類人物，這些角色的共同特點是奸刁刻毒，表裡不一，表演上多強調其冷的一面，稱之為「冷水二面」。

醜行因其面部白塊較副為小，也稱「小花臉」，因其排列於二面之後，也稱「三花臉」，所扮大多是社會地位較低或滑稽可愛的角色，如《尋親記》的茶博士，《漁家樂》的萬家春。昆劇丑腳不分文武，有時扮演武功繁重的身段戲。

醜行和二面一樣，也可扮演婦女，如《風箏誤》年輕的千金詹愛娟，《荊釵記》中的張姑母。丑腳也扮演反面人物，如《十五貫》的婁阿鼠。

另有一個應各種群眾角色的「雜」行，是指各種劇中沒有名姓的群眾角色，如車夫、船夫、傘夫、衙役、太監、宮女、龍套等，通常不計為家門。

傳統昆劇職業班社，一般只需十八個演員，俗稱「十八頂網巾」，只有極少數大班社有二十七名演員。一般班社只要十個家門齊全，就可演出，其他角色可以由家門接近的演員來替代，這十個基本家門被稱為「十大庭柱」，他們是：凈、官生、巾生、老生、末、正旦、五旦、六旦、副、丑。其中最能決定演出質量的是：凈、老生、官生、正旦四個家門。

昆劇的各個行當都在表演上形成自己的一套程式和技巧，這些程式化的動作語言在刻畫人物性格、表達人物心理狀態、渲染戲劇性和增強感染力方面，形成了崑曲完整而獨特的表演體系。

【崑曲劇目】

崑曲在長期的演出實踐中，積累了大量的上演劇目。其中有影響而又經常演出的劇目如：王世貞的《鳴鳳記》，湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》，沈璟的《義俠記》等。高濂的《玉簪記》，李漁的《風箏誤》，朱素臣的《十五貫》，孔尚任的《桃花扇》，洪升的《長生殿》，另外還有一些著名的摺子戲，如《游園驚夢》《陽關》《三醉》《秋江》《思凡》《斷橋》等。
【瀕危狀況】

崑曲之入選「人類口頭與非物質文化遺產」，在於它是我國古典表演藝術的經典。但「成也蕭何，敗也蕭何」，崑曲的輝煌與落敗都與其特性有關。崑曲的興盛與當時士大夫的生活情趣、藝術趣味是一脈相承的。士大夫的文化修養，為崑曲注入了獨特的文化品位，他們的閑適生活和對空靈境界的追求，賦予了崑曲節奏舒緩、意境曼妙的品格，加之士大夫內心深處含有對社會對人生的哀怨、悲涼的感受，使得崑曲在音樂、唱腔上每每顯示出惆悵、纏綿的情緒。而到了清乾隆時期，市民階層崛起，舒緩、惆悵的風格顯然與他們格格不入，即使士大夫們也開始務實起來，崑曲在不受市民青睞的同時，也失去了士大夫階層這一陣地。於是，崑曲便逐漸走向衰落。到1949年新中國成立以前，全國范圍內已沒有一個職業昆劇團。20世紀50年代，一出《十五貫》救活一個劇種，全國隨之成立了6個崑麴院團。韓世昌、白雲生、顧傳�、朱傳茗、周傳瑛、俞振飛、侯永奎等老一輩表演藝術家及解放後培養出的李淑君、蔡正仁、計鎮華、張繼青、洪雪飛、汪世瑜等一批優秀演員，整理、編演了《牡丹亭》、《西廂記》、《千里送京娘》、《單刀會》、《桃花扇》等大量優秀劇目。但在今天，崑曲嚴格的程式化表演、緩慢的板腔體節奏、

過於文雅的唱詞、陳舊的故事情節，喪失了時尚性和大部分娛樂功能，離當代人的審美需求相距甚遠，因而難以爭得觀眾，演出越來越少，以至在演出市場上難覓其蹤，形成了惡性循環。10年前，全國大約有800人在從事崑曲工作，號稱「八百壯士」，如今只剩下600人了。全國6個崑曲劇院團創作、演出普遍陷入困境，演員培養及藝術創作均無力投入。

有人主張，崑曲應作為博物館藝術，只求保存，不用發展，此說遭到崑曲工作者和有識之士的反對，也有悖於聯合國教科文組織評選人類口頭與非物質文化遺產的初衷――保證這些傑出文化的生存，而不是遏制它們未來的發展。但是，崑曲確實面臨著困境：人才的流失，使得勝任崑曲創作的人員寥寥無幾；而要革新崑曲，又面臨兩難的境地――不對崑曲作較大的改變，就無法縮小崑曲與時代的距離；倘若作大的改變，崑曲就失去特性而不成其為崑曲了。

各國列入此次口頭文化遺產的藝術，大都處境艱難，瀕臨絕滅，這說明全球都面臨著如何保護優秀傳統文化的問題。對崑曲而言，要走出困境，絕非一蹴而就，除了靠崑曲自身的藝術力量及崑曲工作者的敬業精神和積極性外，還必須有相應的政策保證和切實可行的得力措施。為此，文化部今年6月召集了全國昆劇院團長及劇團所在地的領導會議，商討發展崑曲大計，並正在制定《保護和搶救崑曲十年規劃》。一些專家還呼籲，建立「保護振興中國崑曲藝術專項資金」，加大經費投入力度。

專家認為，崑曲目前當務之急是搶救現有劇目和文獻資料，首先要對全國中老年藝術家的拿手劇目進行錄音錄像，對珍貴的崑曲文獻、演出腳本、曲譜和圖片進行搜集整理。崑曲演出可以從老戲中討生活，劇目應以繼承、整理為主，如上海昆劇團近兩年排演的《牡丹亭》，將湯顯祖原作刪減為上中下三本，配以現代化的舞台處理，既保持原作特色，又符合當今審美，收到了很好的市場效果。

文化部計劃10年間在北京和上海建立兩個崑曲演員培訓中心，為全國昆劇院團輸送表演人才。崑曲劇院團長們則希望集中全國優秀師資，在中國戲曲學院等院舉辦崑曲演員、編劇、導演、作曲和管理人員研修班。

崑曲因其特性不可能在當今大紅大紫，亦無法恢復往日的輝煌，但作為中華文化的瑰寶，作為世界遺產，我們有責任不讓她自生自滅!

『捌』 中國古代著名女性形象有哪些

1、武則天

武則天（624年－705年12月16日），自名武曌（zhào），並州文水（今山西文水）人。中國歷史上唯一的正統女皇帝（690年－705年在位），也是即位年齡最大（67歲）、壽命最長的皇帝之一（82歲），與漢朝的呂後並稱為「呂武」。

『玖』 帶次賣西都什麼歌

。

歌曲：西施

原唱：蔣勤勤

古箏:張潔

琵琶:張潔

和聲編寫:皎月、Xun(易碩成)

混音工作室:Hi Music Studio

(版權所有未經許可請勿使用)

傾國萬代生

鄰家艷色頃刻落花

春秋幾多愁

抹不去無邪的年華

一朝辭浣沙 月逐浪花

江山挽不盡那層紗

舍離芳華亦瀟灑

烽火不絕淡雅

姑蘇曼舞輕歌朦朧

醉千古風華

青史怨粉頰 自笑對它

一世紅顏一縷輕紗

溪浣紗 月光又灑

沉魚浮沙 問誰曾見她

一生韶華換一個天下

溪浣紗 遺世浮華

再無牽掛 已捧心入畫

繁華一霎傳一身佳話

舍離芳華亦瀟灑

烽火不絕淡雅

姑蘇曼舞輕歌朦朧

醉千古風華

青史怨粉頰 自笑對它

一世紅顏一縷輕紗

溪浣紗 月光又灑

沉魚浮沙 問誰曾見她

一生韶華換一個天下

溪浣紗 遺世浮華

再無牽掛 已捧心入畫

繁華一霎傳一身佳話

溪浣紗 月光又灑

沉魚浮沙 問誰曾見她

一生韶華換一個天下

溪浣紗 遺世浮華

再無牽掛 已捧心入畫

繁華一霎傳一身佳話

繁華一霎傳一身佳話

2. 歌曲浣紗門麗演唱
1陪你一起看草原降央卓瑪

2勇氣梁靜茹

3草原中國夢樂桐

4怎麼說我不愛你蕭敬騰

5.浣紗門麗

6卓瑪降央卓瑪

7遼闊的草原降央卓瑪8差一步距離弦子9沖動的懲罰刀郎

10我在前世約了你唐古11.修煉愛情林俊傑12馬背民族東方紅艷13回家的路劉德華

14阿媽佛心上的一朵蓮旺姆15阿爾山的姑娘烏蘭圖雅

16李白李榮浩

17.下雨的夜晚蘇打綠18流行歌曲李榮浩19突然好想你五月天

20我的家鄉香格里拉巴桑拉姆

3. 歌曲浣紗記
作者梁辰魚，運閉字伯龍，號少白，江蘇崑山人。它借中國春秋時期吳、越兩個諸侯國爭霸的故事來表達對封建國家興盛和衰亡歷史規律的深沉思考。

作品寫吳王夫差率軍打敗越國，將越王勾踐夫婦和越國大臣范蠡帶到吳國充當人質。越王勾踐戰敗被俘後，忍辱負重，奮發圖強，聽從范蠡的建議，定計將范蠡美麗無雙的戀人浣紗女西施（施夷光），進獻給吳王，意圖用女色來消磨他的意志，離間吳國君臣，以徹底歸順的姿態取得了吳王的信任，吳王果然為西施的美貌所迷惑，廢弛國政，殺害忠良。三年後被放回越國。越國君臣苦心經營，終於打敗吳國取得成功，夫差自殺。范蠡功成名退，下定決心遠離政治是非，攜西施泛舟而去，尋找地方去過隱士生活。

4. 浣紗歌曲原唱
《四大美女》是歌手張真菲的專輯《雪花》中的一首歌曲。

《四大美女》由廣東著名音樂人覃元隆作詞作曲，億龍唱片出品，一經發布再次颳起了一股樂壇復古旋風，通過優美的音符，象詩一樣精美的歌詞，以及張真菲獨具個性的聲音，象是穿越了幾千年的歷史文化城牆，帶給我們一次心靈的震撼。

從張真菲《四大美女》中的西施、王昭君、貂嬋、楊貴妃等中國古代四大美人的外號以及生活年代的歷史典故，納殲再到音樂背後的風格，到歌詞、編曲及演繹無不折射出張真菲對厚重的中國傳統歷史文化的精確理解。

張真菲《四大美女》之所以加入這些傳統文化價值的元素，一方面是通過古典演繹時尚，使聽眾更容易理解，另一方面也是張真菲對傳統文化中的探索。

全歌詞

春秋戰國時期

有個美人西施

越王勾踐復國

成了吳國沉魚

漢代匈奴亂世

有個美人昭君

為了中原安寧

出塞驚動落雁

三國爭霸時期

有個美人貂嬋

閉月為君請命

連環計殺國賊

唐朝開元盛世

有個美人貴妃

羞花絕騎飄起

長恨歌存社稷

西施浣紗 昭君出塞

以身許國 如籟天鳴

貂蟬拜月 貴妃醉酒

國色天香 嫣然流逝

5. 浣紗歌歌詞的創作背景
《煙雨江南》 歌手：勾芳 歌詞： 一把油紙傘 又見煙雨江南 紫霞幽幽繞堤岸 燕子掠過青石巷 一墨跡飄香 又見紅畫舫 畫不盡千古容顏 纖纖蹙眉淺笑靨 煙雨的江南 紅塵的渡口 嘆前世凝今生 十里柔情望春風 煙雨的江南 訴說著過往 情綿綿夢依依 聲聲輕喚舊時飛燕 煙雨的江南 詩畫的纏綿 煙蒙蒙雨霏霏 迷了眼眸醉了青蓮 醉了青蓮 一曲紫竹調 又聽江南謠 烏篷船上吳越女 嚦嚦鶯聲婉婉語 煙雨的江南 紅塵的渡口 嘆前世凝今生 十里柔旁茄裂情望春風 煙雨的江南 訴說著過往 情綿綿夢依依 聲聲輕喚舊時飛燕 煙雨的江南 詩畫的纏綿 煙蒙蒙雨霏霏 迷了眼眸醉了青蓮 醉了青蓮 煙雨的江南 訴說著過往 情綿綿夢依依 聲聲輕喚舊時飛燕 煙雨的江南 詩畫的纏綿 煙蒙蒙雨霏霏 迷了眼眸醉了青蓮 醉了青蓮

6. 浣輕紗歌曲
1、望洞庭

唐代：劉禹錫

湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。

譯文

秋夜明月清輝，遍灑澄凈湖面，湖面平靜無風，猶如鐵磨銅鏡。遙望美麗洞庭的湖光山色。真的令人浮想聯翩。那翠綠的君山，真像銀盤里的一枚玲瓏青螺。

2、鷓鴣天·西都作

宋代：朱敦儒

我是清都山水郎，天教分付與疏狂。曾批給雨支風券，累上留雲借月章。

詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽。

譯文

我是天宮里掌管山水的郎官，天帝賦予我狂放不羈的性格。曾多次批過支配風雨的手令，也多次上奏留住彩雲，借走月亮。

我自由自在，吟詩萬首不為過，喝酒千杯不會醉，王侯將相，哪兒能放在我的眼裡？就算是在華麗的天宮里做官，我也懶得去，只想插枝梅花，醉倒在花都洛陽城中。

3、自洛之越

唐代：孟浩然

遑遑三十載，書劍兩無成。

山水尋吳越，風塵厭洛京。

扁舟泛湖海，長揖謝公卿。

且樂杯中物，誰論世上名。

譯文

棲棲遑遑三十年，文名武功兩個都沒有有所成就。去吳越尋覓山水，厭倦洛陽京都滿眼的風塵。乘一葉小舟去泛遊鏡湖，向謝靈運致敬作個長揖。姑且享受杯中美酒，為什麼要計較世上功名？

4、獨秀峰

清代：袁枚

來龍去脈絕無有，突然一峰插南斗。

桂林山水奇八九，獨秀峰尤冠其首。

三百六級登其巔，一城煙水來眼前。

青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉？

譯文

全然找不到來龍去脈，只見一座高峰突然出現，高可入雲，直插南斗星。桂林山水本來就十有八九奇絕卓異，而獨秀峰更是首屈一指。幾百級階梯拾級而上才到達它的峰巔，盡覽全城風光，但見輕霧迷漫，碧波盪漾。

青山尚且可以矗立如琴弦，人生孤立無援又有何妨礙！

5、入若耶溪

唐代：崔顥

輕舟去何疾，已到雲林境。

起坐魚鳥間，動搖山水影。

岩中響自答，溪里言彌靜。

事事令人幽，停橈向余景。

譯文

我駕著小舟在若耶溪上悠閑地遊玩，天空倒映在水中，水天相和，一起盪悠。晚霞從遠處背陽的山頭升起，陽光照耀著蜿蜒曲折的水流。蟬聲高唱，樹林卻顯得格外寧靜；鳥鳴聲聲，深山裡倒比往常更清幽。

6、曉行巴峽

唐代：王維

際曉投巴峽，餘春憶帝京。

晴江一女浣，朝日眾雞鳴。

水國舟中市，山橋樹杪行。

登高萬井出，眺迥二流明。

人作殊方語，鶯為故國聲。

賴多山水趣，稍解別離情。

譯文

拂曉時分直向巴峽而去，春日將盡使我思念京城。江色晴明有位女子浣洗，旭日初升群雞競相啼鳴。水邊城市人在船上做生意，山間橋上人如在樹梢走行。

登上高處萬家井邑出現，眺望遠處閬白二流明瑩。人們都說著異鄉的方言，黃鶯卻啼著故里的聲音。幸賴自己深知山水情趣，稍可排解離鄉背井愁情。

7. 浣紗記歌詞
崑腔」，是中國古老的戲曲聲腔、劇種，清代以來被稱為「崑曲」，現又被稱為「昆劇」。崑曲是中國傳統戲曲中最古老的劇種之一，也是中國傳統文化藝術，特別是戲曲藝術中的珍品，被稱為百花園中的一朵「蘭花」。

崑曲早在元朝末期（14世紀中葉）即產生於蘇州崑山一帶，它與起源於浙江的海鹽腔、餘姚腔和起源於江西的弋陽腔，被稱為明代四大聲腔，同屬南戲系統。

崑山腔開始只是民間的清曲、小唱。其流布區域，開始只限於蘇州一帶，到了萬曆年間，便以蘇州為中心擴展到長江以南和錢塘江以北各地，萬曆末年還流入北京。這樣崑山腔便成為明代中葉至清代中葉影響最大的聲腔劇種。

崑曲是明朝中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎上發展起來的，被稱為「百戲之祖，百戲之師」，有 「中國戲曲之母」的雅稱。即時，無錫崑曲社對崑曲起到了繁榮推廣的作用。昆劇是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎深厚，遺產豐富，是中國漢族文化藝術高度發展的成果，在中國文學史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上佔有重要的地位。崑曲的表演，也有它獨特的體系、風格，它最大的特點是抒情性強、動作細膩，歌唱與舞蹈的身段結合得巧妙而和諧。在語言上，該劇種原先分南曲和北曲：南昆以蘇州白話為主，北昆以大都韻白和京白為主。

崑曲唱腔華麗婉轉、念白儒雅、表演細膩、舞蹈飄逸，加上完美的舞台置景，可以說在戲曲表演的各個方面都達到了最高境界。正因如此，許多地方劇種，如晉劇、蒲劇、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、越劇、閩劇等，都受到過昆劇藝術多方面哺育和滋養。

從崑曲的歷史發展上看， 18世紀之前的 400年，是崑曲逐漸成熟並日趨鼎盛的時期。在這段時間里，崑曲一直以一種完美的表現方式向人們展示著世間的萬般風情。正是這種富麗華美的演出氛圍，附庸風雅的刻意追求，使得崑曲日益走向文雅、繁難的境地。18世紀後期，地方戲開始興起，它們的出現打破了長期以來形成的演出格局，戲曲的發展也由貴族化向大眾化過渡，崑曲至此開始走下坡路。

20世紀中葉，崑曲敗落之勢更顯，許多崑曲藝人轉行演出流行的京劇。1949年新中國成立，大力扶持和振興中國傳統的戲曲事業，崑曲才有幸得以重獲新生。1956年，浙江昆劇團改編演出的《十五貫》在全國產生廣泛的影響，周總理曾感慨地說：「一出戲救活了一個劇種。」 之後，全國許多地方相繼恢復了崑曲劇團。

金代和元代，在那時的北方興起雜劇，由許多角色扮演故事。在南方的戲文起源於建炎南渡前後。明太祖洪武年間時，南戲文加北雜劇成傳奇。

根據文徵明手錄的婁江魏良輔《南詞引正》一文記載，「元朝有顧堅者，雖離崑山三十里，居千墩(今千燈鎮)，精於南辭，善作古賦。擴廓帖木兒聞其善歌，屢招不屈。善發南曲之奧，故國初有「崑山腔」之稱」，元代末年崑山顧堅為崑曲創始人。今崑山千燈鎮有顧堅紀念館。明代崑山腔是戲曲四大聲腔之一。元代末年，南戲傳到崑山地區後，與當地的民間曲調互相結合，形成了富有當地特色的聲腔，在音樂家顧堅推動下，有長足的發展。根據周玄暐的《涇林續記》，明太祖朱元璋也注意到崑曲，可見當時崑曲的規模已經不小。明朝正德、嘉靖年間清曲唱家魏良輔繼承古來「以文化樂」的傳統，改良崑山腔，採用中州韻系，依字聲行腔，「調用水磨，拍挨冷板」，使崑腔具細膩婉轉的特色，因之又有「水磨調」、「水磨腔」之稱。稍遲出現了用崑腔演唱的傳奇新作《玉玦記》、《鳴鳳記》、《浣紗記》等，新腔始風行大江南北，成為領導性的戲曲聲腔。明嘉靖到清乾隆年間，前後兩百多年為崑曲全盛時代，昆劇舞台藝術亦在清朝中葉發展成熟。此後花部興起，以昆劇為代表的雅部逐漸退出舞台，然薪盡火傳，其聲腔和表演藝術深刻的影響了後來劇種，如京劇；民間曲社唱曲活動也一直綿延不絕，成為保存曲唱規范的主力。

根據所能見到的資料，大約在南宋光宗皇帝時期，浙江永嘉的一種地方小戲迅速崛起，它以南方民間音樂為主要演唱曲調，所以被稱為南戲。南戲保留了許多民間藝術的特點，不受任何清規戒律約束，演出自由活潑，帶有較大的隨意性。在發展過程中，南戲逐步吸收了唐宋以來多種成熟的傳統音樂形式，日漸走向豐富和細致。但由於缺少上層知識分子的參與，它一時還無法克服自身所帶有的種種先天或後天缺陷，以致於長期徘徊在一個不太高的層次上。

明代初年，南戲一方面從以北方曲調演唱的雜劇中汲取寶貴藝術經驗，一方面吸引部分知識精英加盟，呈現出嶄新的面貌。明朝的開國皇帝朱元璋讀到高明（？―1359）編寫的南戲劇本《琵琶記》後，大為稱賞，專門叫人在宮廷中排演。可見明初的南戲已經開始向更高雅的藝術境界邁進，由此得到上層社會的積極肯定。

南戲之所以能夠如此迅速地取得進展，與其本身所具備的靈活性有著相當密切的關系，而這種靈活性集中體現在它演唱曲調的繁衍變化之中。從南宋到明代，南戲在流傳過程中不斷與各地方言和民間音樂相結合，發展出多種不同風格的地方曲調。它與崑山的地方音樂及吳語結合而形成的崑山腔便是崑曲的前身。必須注意的是，這時的崑山腔只是一種清唱的音樂形式，還沒有用來表演完整的戲劇情節。明代中葉以前，崑山腔的傳播范圍不是很大，僅在蘇州一帶流行。當時的蘇州在經濟、文化等方面遙遙領先，是東南地區首屈一指的大都會。經濟的繁榮帶動了文化藝術的發展，崑曲就在這樣的背景下走到了社會文化大舞台的中心。

開發出崑曲所蘊涵的藝術潛力，使之成為一種重要演唱形式的是民間音樂家魏良輔（生卒年不詳）。同中國歷史上許多傑出的民間藝術家相仿，魏良輔的生平記載十分簡略。結合當時人著作中的一些材料可以知道，他大約生活在明代嘉靖、隆慶年間，原籍江西豫章，長期寄居太倉，以演唱民間曲調為職業。這種職業使魏良輔接觸到北方和南方的多種曲調，通過比較研究，他對崑山腔曲調平直簡單、缺少起伏變化這一狀況日漸感到不滿，於是和一批藝術上的志同道合者親密合作，開始了對崑山腔的全面改革。

這種改革分演唱和伴奏兩個方面進行。魏良輔等民間音樂家在原來崑山腔的基礎上，匯集南方和北方各種曲調的優長之處，同時借鑒江南民歌小調音樂，整合出一種不同以往的新式曲調，演唱時注意使歌詞的音調與曲調相配合，同時延長字的音節，造成舒緩的節奏，給人以特殊的音樂美感，這就是流傳後世的崑曲。魏良輔善於演唱，但對樂器並不精通。在改革崑山腔的過程中，他得到了河北人張野塘（生卒年不詳）的大力幫助。張野塘是個很有才華的民間音樂家，他充分發揮自己的專長，協助魏良輔將北方曲調吸收到南方的崑曲中來，同時對原來北方曲調的伴奏樂器三弦進行改造，將它與簫、笛、拍板、琵琶、鑼鼓等樂器共同用在崑曲的伴奏之中，使其唱腔變得委婉、細膩、流利悠遠，被人稱之為「水磨腔」。

崑曲改革的成功給魏良輔帶來了巨大的聲譽，這種新式的曲調一經問世，立即以不可抗拒的藝術魅力征服了當時的廣大聽眾。一批民間音樂家紛紛向魏良輔學習崑曲的演唱技法，使得這一優美的曲調很快在周圍地區傳播開來。最早用崑曲形式演出的劇作一般認為是崑山人梁辰魚（約1521―約1594）的《浣紗記》。

據說梁辰魚曾得到魏良輔的真傳，在崑曲演唱上具有很高的造詣，在崑山當地極受尊重，周圍地區的歌童、歌女爭著上門請他指點演唱技巧，甚至還有人不遠千里來向他學習。梁辰魚同一些民間樂師合作，對魏良輔改革後的崑曲作了進一步加工，創作出《浣紗記》劇本並用崑曲形式在舞台上演出。

經過魏良輔的改革和梁辰魚的藝術實踐，崑曲的影響越來越大，很快傳播到江蘇、浙江的廣大地區，成為這些地域主要的戲劇形式。 在崑曲初步形成的過程中，民間藝術家起了關鍵性的作用。崑曲獲得較為完整的戲劇形態後，開始向更高的層次發展，這時許多一流的作家、學者參加進來，用精美的詩句和生動曲折的故事撰寫了大量劇本。就在梁辰魚創作《浣紗記》的同一時期，明代戲劇領域還誕生了另外兩部影響同樣巨大的作品，那就是李開先（1502―1568）的《寶劍記》和無名氏的《鳴鳳記》。它們本來並不是為崑曲演出而創作的，後來改用崑曲演唱並成為崑曲重要的保留劇目。

《浣紗記》《寶劍記》《鳴鳳記》等劇作主要圍繞政治主題展開，而在此前後的另一些劇作，如徐霖（1462―1538）的《綉襦記》、高濂（生卒年不詳）的《玉簪記》等，則主要圍繞愛情主題展開。從此以後，政治和愛情成為崑曲劇作的兩大主題，兩者有時各自獨立，有時又緊密結合在一起。

大約到了明代末期的萬曆年間，另一位崑曲發展史上偉大劇作家――湯顯祖（1550―1616）誕生了。他比英國大戲劇家莎士比亞（1564―1616）大15歲，兩人在同一年去世。湯顯祖的《牡丹亭》大膽地將閨門少女的愛情幻夢搬上舞台，一經演出，立即引起巨大的轟動。當莎士比亞的《仲夏夜之夢》在伊麗莎白時代的倫敦劇場贏得陣陣歡笑的時候，在中國富紳的家庭表演場地或民間的露天劇場里，《牡丹亭》中那個神秘而綺麗的夢境也正弄得人們如醉如痴。《牡丹亭》突破了中國傳統倫理道德中情與理的沖突，試圖去追尋一種「情之所至」，「生者可以死，死者可以生」的理想愛情觀。

明代還有一位崑曲劇作家與湯顯祖有著同樣重要的地位，他名叫沈璟（1553―1610），是江蘇吳江人。沈璟顯然不像湯顯祖那樣激烈，他思想較為正統和保守，對於現行的社會體制採取充分肯定的態度，這種態度在他的崑曲劇作中體現得極為明顯。從藝術實踐的角度來看，沈璟的崑曲創作注重戲劇自身的藝術特性，為當時及後世的劇作家提供了適合舞台演出的規范性樣本，自有其不容抹殺的積極意義。沈璟的《義俠記》取材於《水滸傳》武松的故事。它客觀反映了奸人橫行、司法紊亂、官府貪贓枉法的社會現實，認為這些都是倫理道德敗壞的具體表現，而武松與流氓惡霸斗爭到底的做法是值得肯定的正義行為。劇作的結尾表明，只有自覺維護以皇帝為中心的正常社會秩序，才能恢復被少數人破壞了的道德標准。沈璟以自己的藝術主張帶動和影響了同地區的一批劇作家，在崑曲創作領域形成吳江派作家群。

湯顯祖這樣的戲劇大師和《牡丹亭》等傑作的出現，吳江派這樣頗具實力的劇作家群體的形成，標志著崑曲創作開始進入全盛時期。在湯顯祖、沈璟等的帶動下，明代崑曲創作日新月異，碩果累累，先後產生了一大批著名劇作。連元代的一些劇作也被吸收改造為崑曲劇本，用崑曲形式演出了。

伴隨著劇作的層出，是崑曲演出的異常興盛。崑曲演出最集中的地區是江蘇、安徽、浙江一帶。為滿足社會的需要，萬曆年間，這些地區出現了不少專門演出崑曲的民間職業戲班，其中以蘇州的瑞霞班、吳徽州班，南京的郝可成班、陳養行班，常熟的虞山班，上海的曹成班等最為有名。天啟、崇禎年間，民間崑曲戲班的數量迅猛增加，僅南京一地，崑曲戲班就達幾十個之多。

與民間戲班相比，由文人和紳士階層私人家庭組織建立的崑曲戲班數量更為龐大，演出也更為頻繁。由於得到作家、學者的悉心指導和充分的經濟保障，家庭崑曲戲班的演出一般比較精美，總體水平也往往超過民間戲班。

除了民間崑曲戲班和家庭崑曲戲班的演出外，業余演員的登台表演也是明代崑曲演出的一個重要組成部分。這些業余演員中有作家、學者，有經濟較為寬裕的平民，有民間樂師，有自由職業者，還有文化素養較高的妓女。

明代晚期，崑曲演出進入宮廷，成為供皇帝娛樂的新形式。與此同時，崑曲突破區域限制，在北方也得到廣泛的傳播，真正徹底地為全社會所共同接受。這一階段，明代崑曲領域名家輩出，體現出一種整體的實力。無論是戲劇作家、學者還是民間崑曲藝術家都勤於思索，勇於實踐，憑著自己的能力與才華將崑曲不斷引向更高的層次。

進入清代以後，崑曲仍然保持著持續興盛的勢頭。明末清初，繼吳江派之後，蘇州地區又出現了一個崑曲作家群，後人稱之為蘇州派。與前輩劇作家相比，他們更加關注現實，力圖用自己的創作來挽救時勢，矯正人性的偏差。雖然蘇州派劇作家並沒有徹底擺脫官僚紳士階層的影響，但也給崑曲領域帶來了不少新鮮的氣息，明代各個時期的政治圖景及新興市民階層的思想和生活狀況在他們的作品中都有不同程度的反映。在藝術上，他們超越了崑曲過分重視優美的美學傳統，顯示出宏大的敘事風格。蘇州派劇作家中以李玉（生卒年不詳）的成就為最大，他充分掌握了崑曲表演的特點，在創作中將舞台性與文學性結合起來，寫出《清忠譜》《千忠戮》《一捧雪》《占花魁》等三十多種優秀的崑曲作品，贏得了當時及後世大批觀眾的喜愛，在明末清初的崑曲舞台上產生過不小的影響。

跨越兩個朝代的蘇州派劇作家為清初崑曲創作開辟了道路，康熙年間，洪升（1645―1704）的《長生殿》和孔尚任（1648―1718）的《桃花扇》兩部集大成式的重要崑曲作品相繼問世，標志著新一輪崑曲創作高潮的到來。

清代初年還有一位十分重要的劇作家李漁（1611―1680）。李漁是個天才型的作家。李漁平生創作了十個崑曲劇本，還撰寫了在中國戲劇理論史上佔有極其重要地位的《閑情偶寄》。他在藝術上有很多新穎的見解，但政治思想卻偏於保守，認為劇作家應該藝術地處理作品的意識形態內容，以使觀眾在審美過程中不知不覺地接受封建倫理道德思想的熏陶。

李漁崑曲創作的代表作是《風箏誤》，劇中的主人公是一個名叫韓世勛的書生，他父母早亡，借住在父親生前的朋友戚天袞家中。戚家的兒子戚施面貌醜陋，性格粗俗，一天他在外面放風箏，不料風箏掉進了一戶姓詹的人家。討回風箏時，發現詹家二小姐在上面題了一首詩。韓世勛故意將另一隻風箏放進詹府試探，很快就接到詹家小姐的邀請。他到詹府去赴約會，沒想到遇見的卻是醜陋愚蠢的詹家大小姐，嚇得慌忙逃跑。後來醜陋的詹家大小姐嫁給了戚施，韓世勛在文官考試中取得第一名，戚天袞叫他和美麗的詹家二小姐結婚。韓世勛誤以為要娶的是前次所見的醜女，堅決不肯答應。直到與新娘在洞房中見了面，才徹底澄清誤會。這是一部幽默的風俗喜劇，思想平庸而技巧純熟，舞台演出效果十分理想。

從清代初年到清代中葉，崑曲演出繼續保持了較為旺盛的勢頭，各種家庭劇團和職業劇團也仍是演出的主要力量。宮廷崑曲演出也有所發展，清代初年主要是演出各種經典劇目的選場，乾隆時期，一些文化官員奉命創作了部分篇幅較長的大戲，將崑曲演出完全納入了宮廷文化的范疇。 來自民間的崑曲曾以優美清新的風格超越了其他簡單粗率的戲劇樣式而登上時代藝術的巔峰，遺憾的是，到了清代中葉，崑曲經過長時間的繁盛之後，日漸失去原有的活力，開始走向衰微。眾所周知，崑曲的繁榮是與眾多作家、學者的全力投入分不開的，待到湯顯祖、李玉、洪升、孔尚任等引領過時代思潮的知識精英消逝在歷史的地平線以外，崑曲便無奈地陷入了前所未有的沉寂之中。平庸的後繼者們難以達到前代大師的藝術水準，只知道按照日益僵化死板的規范進行創作，推出一部又一部面目雷同、毫無新意的作品。

清政府頒布的包括禁止官員擁有家庭戲班的禁令，使家庭崑曲劇團不復存在，文人和紳士階層與崑曲的密切聯系遭到了致命的破壞，崑曲失去了最後也是最重要的社會基礎，只能在苦苦撐持中不斷衰落下去。

清代中葉以後，各種演唱地方戲曲逐漸興起，它們粗獷的格調、旺盛的生命力，豐富多變的形式，被人們稱之為「花部」。在它們的猛力沖擊下，崑曲逐漸退出了主流舞台，也宣告了中國戲劇史上一個新時代的到來。這些新出現的戲曲樣式往往是以歌舞為主、情節簡單的民間小戲，或者是崑曲和其他傳統劇作的改編本。與被人們稱之為「雅部」的崑曲相比，它們的語言顯得粗糙而雜亂，其中甚至存在著邏輯混亂、句法錯誤的弊病。這是因為這些戲的作者大多是一些文化水平不高的民間藝術家，他們不懂詩歌格律，也沒有系統學習過傳統的經典作品，但他們卻有文人作家、學者所無法企及的一些長處，那就是他們對民間藝術和大眾語言相當熟悉，對普通觀眾的心態也比較了解，知道一出戲怎樣才能吸引觀眾的注意力。他們創作的那些貼近生活、貼近觀眾的地方戲劇就這樣顛覆了崑曲優雅的美學傳統，顯示出朴質真淳、撼人心魄的藝術魅力。可以說，這些地方戲劇之所以能戰勝崑曲，一個重要原因就是它們擁有了當初崑曲征服觀眾時所具備的真誠和淳樸。換言之，崑曲之所以衰落，也正是由於它背叛了成功時的藝術信條，走到了自己的反面。

為了與地方戲劇競爭，崑曲戲班作了一定程度的改革。清代民間表演藝術家們不再在舞台上演出完整的崑曲劇目，他們在崑曲原劇基礎上，挑出一些精彩的場次或段落作了天才性的再創造，在表演中充分發揮歌唱的技巧，增進戲劇動作的美感和難度，同時增添一些滑稽有趣的情節，用來沖淡典雅的唱詞給觀眾帶來的隔閡。這便誕生了「摺子戲」。在長期演出過程中，這些崑曲「摺子戲」在內容和形式兩方面都不斷得到豐富和發展，充實進許多生動的細節，使劇作內容更加完美，人物形象更加鮮明，故而具有持久的藝術魅力，令人百看不厭。

此外，清代民間表演藝術家還特意編創了一些內容通俗的短劇和場面火爆的武戲，與傳統劇目選場同台演出。這些新增劇目帶有濃郁的生活氣息，清新明快，熱鬧有趣，深為當時的觀眾所喜聞樂見。就這樣，清代中葉以後的崑曲憑借經典劇目的「摺子戲」和新編短劇繼續活躍在舞台上，在與各種地方戲劇的競爭中重新激發出藝術的生機。

另一方面，在舞台演出的競爭中，崑曲的藝術元素為各種地方戲劇所吸收，促成了地方戲劇的繁榮和京劇的誕生。新興的京劇繼承了崑曲的部分劇目和曲牌，在很大程度上沿用了崑曲的行當和表演體制，同時克服了崑曲語言的局限性，從而贏得觀眾的擁戴，成為繼崑曲之後主宰中國劇壇的重要戲劇樣式。

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『拾』 《北方有佳人》賞析解讀

李延年

北方有佳人，絕世而獨立。

一顧傾人城，再顧傾人國。

寧不知傾城與傾國，佳人難再得。

一

北方有位絕色女子，超俗出眾卓爾不群。

秋波一閃放棄城市，美目再盼放棄國家。

即使明知傾覆城邦，錯過之後哪裡再見這個姑娘？

二

李延年（？—前87），西漢中山（今河北定州）人，曾在皇帝養狗的地方服役。他的妹妹就是本詩里的「佳人」，傾城傾國，妙解音律。《漢書》記載了關於這首詩的故事：

初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝愛之。每為新聲變曲，聞者莫不感動。延年侍上，起舞歌曰：「北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。」上嘆息曰：「善！世豈有此人乎？」平陽主因言延年有女弟。上乃召見之，實妙麗善舞，由是得幸。

這幾句詩用白描的手法，刻畫出了佳人的獨特品質，在藝術上是非常成功的。雄才大略的漢武帝被深深打動，立時生出一見佳人的嚮往之情。李延年的妹妹當即被封為夫人，即李夫人。李延年也因此得寵，被任命為「協律都尉」，主管樂府。

容貌蓋世、多才多藝的李夫人遇上漢武帝這樣能欣賞、理解自己的一代天驕，真是幸事；可是不幸的是，自古紅顏多薄命，李夫人如流星劃過夜空，不久就去世了。

漢武帝追悼不已：「是耶？非耶？立之而望，偏何姍姍其來遲！」「既激感而心逐兮，包紅顏而弗明」。這也是「紅顏」一詞最早的出處。

漢武帝死後，被漢武帝欽點的輔佐大臣霍光追封李夫人為孝武皇後。征和三年（前90），李延年因兄李廣利投降匈奴被殺。

三

「北方」，指中山，李延年故鄉，在長安之北。也泛指黃河流域。自先秦至漢代，中國的政治、經濟、文化等重心全在黃河流域，故北方多才女佳人。我國古代四大美女中，王昭君、貂蟬、楊貴妃都是北方人。

「一顧」、「再顧」，寫佳人多情，但寫得十分含蓄，顯得似有情似無情。「傾城」、「傾國」，表現佳人的顧盼之美，成為後人形容美女常用的詞。《紅樓夢》里，賈寶玉笑稱林黛玉是「傾城傾國貌」。

希臘神話中有個美人海倫，人們為她進行了十年之久的特洛伊戰爭。海倫上城頭觀戰，雙方士兵首次見到海倫，驚為天人，都覺得這場戰爭值得。北方有佳人，一顧傾人城，再顧傾人國，海倫可比。

美好的佳人，常常會帶來「傾城」、「傾國」的災難。這樣的例子在歷史上還少嗎？

晉大夫史蘇將褒姒與妹喜、妲己並列為「女禍」。夏桀時的妹喜見人沉溺酒池而笑，商紂時的妲己見炮烙之刑而笑，周幽王時的褒姒見烽火戲諸侯而笑：美人一笑而亡國。

周幽王的烽火台在驪山頂上，唐玄宗寵愛的楊貴妃也在驪山山頂，看見「一騎紅塵」，而「妃子笑」，隨後發生了「安史之亂」，唐玄宗退位，楊貴妃賜死，歷史是如此的相似。

可是，縱然是「傾城」、「傾國」，也別失去獲得佳人的良機，她畢竟是世所難逢、不可再得的啊！

四

中國詩的格局，從《詩經》開始是「關關雎鳩，在河之洲」，是二加二的結構，兩個字的音節。大約到戰國後期，南方的楚人歌唱四言詩的時候，在句中或句尾加上一個襯字「兮」，於是開始出現了五言句：「吉日兮良辰」、「廣開兮天門」。到《楚辭》演變成「悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知」，是三加三的結構，三個字的音節，中間加一個襯字「兮」。

秦漢統一之後，《楚辭》中的騷體，逐漸從詩歌中脫離出來，發展為「賦」的先聲。在民間，五言句中的「兮」字被換上一個有意義的實字，成為五言詩句「一顧傾人城，再顧傾人國」，變成了二加三的關系。東漢末年佛教傳入，五胡亂華，一下來了很多新的聲音，重新出現二、二、三的關系，就是七言。

這首詩處於詩歌發展史的重要中樞位置。如果用《詩經》四言體可作這漏凱樣的表述：

「北方佳人，絕世獨立，一顧傾城，再顧傾國，傾城傾國，佳人難得。」

這首早期的五言詩，還看得出從「兮」字改用實字的痕跡。

「北方兮佳人，絕世兮獨立。一顧兮傾城，再顧兮傾國。傾城兮傾國，佳人兮難得。」

同樣，第五句「寧不知」三個襯字如果刪除，這首詩就是整齊的五言體式：

「北方有佳人，絕猛搜亂世而獨立。一顧傾枝檔人城，再顧傾人國。傾城與傾國，佳人難再得。」

這首詩顯示了從四言詩向五言詩的過渡，當然音樂在其中起了決定的作用。

秦朝中央 *** 已經專門設立掌管音樂的官府機構，名字叫「樂府」。西漢初期的廟堂宮廷音樂歌舞「大抵皆因秦舊事」。漢武帝時，張騫開辟「絲綢之路」，西域胡樂傳入中國。中國傳統音樂受到影響，在民間的俚歌俗曲中流行著新的音樂。

李延年負責的樂府，是一個龐大的音樂機構，司馬相如等文學家曾擔任歌辭的寫作，各地民間藝人八百多人擔任工作人員。樂府的主要任務是，採集趙、秦、楚各地的歌謠，配上音樂來歌唱；創作和填寫歌辭，改編曲調，進行演唱及演奏，等等。這些樂章、歌辭後來統稱為「樂府詩」或「樂府」。

樂府由一個音樂機構的名稱，變成一種可以入樂的詩體的名稱。正如十五國風也來自民間，形成了由詩經開創的現實主義傳統的源頭。

從上古到漢代的「古詩」，「以樂從詩」，入樂歌唱。《易水歌》、《垓下歌》、《越女歌》都是。漢代以後，詩樂分途，不是所有的詩都能人樂歌唱，只能采擇那些具有音樂感的詩來合樂。樂府所收集的民歌有著名的《陌上桑》、《上邪》、《焦仲卿妻》等，都是可以入樂的。

當時的時代流行賦體，五言是難得一見的「新聲」，多在民間。李延年將其引入上層宮廷，配以美妙動人的新聲變曲，配合這種新聲變曲的就是最初的五言詩。

五言體逐漸進步，就產生了《上山采蘼蕪》這樣比較整齊的五言體詩歌。再進一步發展，就有了《古詩十九首》的產生。這時已不再叫「樂府」，而稱之為「古詩」。