韓國美女比丘尼健身比賽

A. 有一首外國歌是女的唱的歌詞里有一句尼起尼姑那起那比逮乃哭農秋也 是什麼歌

新垣結衣
小さな戀のうた

広い宇宙の 數ある一つ
hiroi uchuu no kazoa ru hitotsu

青い地球の 広い世界で
aoi chikyuu no hiroi sekai de

小さな戀の 思いは屆く
chiisa na koi no omoi wa todoku

小さな島の あなたのもとへ
chiisa na jima no anatanomotoe

あなたと出會い 時は流れる
anatato deai toki wa nagare ru

思いを込めた 手紙もふえる
omoi wo kome ta tegami mofueru

いつしか二人 互いに響く
itsushika futari tagaini hibiku

時に激しく 時に切なく
toki ni hageshiku toki ni setsuna ku

響きは遠く 遙か彼方へ
hibikiwa tooku haruka kanata e

やさしい歌は 世界を変える
yasashii uta wa sekai wo kae ru

ほら あなたにとって大事な人ほど
hora anatanitode daiji na nin hodo

すぐそばにいるの
sugusobaniiruno

ただ あなたにだけ屆いて欲しい
tada anatanidake todoi te hoshii

響け戀の歌
hibike koi no uta

ほら ほら ほら 響け戀の歌
hora hora hora hibike koi no uta

あなたは気づく 二人は歩く
anatawa ki ku futari wa aruku

暗い道でも 日々照らす月
kurai michi demo hibi tera su gatsu

握りしめた手 離すことなく
nigiri shimeta te hanasusukotonaku

思いは強く 永遠誓う
omoi wa tsuyoku eien chikau

永遠の淵 きっと仆は言う
eien no fuchi kitto boku wa iu

思い変わらず 同じ言葉を
omoi kawa razu onaji kodoba wo

それでも足りず
soredemo tari zu

涙にかわり 喜びになり
namida nikawari yorokobi ninari

言葉にできず
kodoba nidekizu

ただ抱きしめる ただ抱きしめる
tada daki shimeru tada daki shimeru

ほら あなたにとって大事な人ほど
hora anatanitode daiji na nin hodo

すぐそばにいるの
sugusobaniiruno

ただ あなたにだけ屆いて欲しい
tada anatanidake todoi te hoshii

響け戀の歌
hibike koi no uta

ほら ほら ほら 響け戀の歌
hora hora hora hibike koi no uta

夢ならば覚めないで
yume naraba same naide

夢ならば覚めないで
yume naraba same naide

あなたと過ごした時 永遠の星となる
anatato sugoshita toki eien no hoshi tonaru

ほら あなたにとって 大事な人ほど
hora anatanitotte daiji na hido hodo

すぐそばにいるの
sugusobaniiruno

ただ あなたにだけ屆いて欲しい
tada anatanidake todoi te hoshii

響け戀の歌
hibike koi no uta

ほら あなたにとって大事な人ほど
hora anatanitotte daiji na hido hodo

すぐそばにいるの
sugusobaniiruno

ただ あなたにだけ屆いて欲しい
tada anatanidake todoi te hoshii

響け戀の歌
hibike koi no uta

ほら ほら ほら 響け戀の歌
hora hora hora hibike koi no uta

廣闊宇宙中的唯一僅有的
藍色地球上的廣闊世界中

想起了小小的愛戀
送給小小的島嶼上的你

遇上了你
時間在流逝
對你的想念
隨著互通的信件增加

不知不覺二人互相呼喚著
時而激烈
時而難過

呼喚遠方
遙遠的彼岸
溫柔的歌
正在把世界改變

看，那個你想得到的
最重要的人
正正在你的旁邊啊

只希望從你
得到那首
回響著的戀歌
喏～～喏～～喏～～～不斷回響著的戀歌
兩人結伴走
即使是昏暗的道路
月亮也像太陽般照亮

緊握的手
不會放開
我會內心堅信著
許下永遠的誓言

永恆的淵
一定我所想得一樣
不會打破那同樣的言詞

盡管如此並不夠
要把你的淚
變成喜悅

雖然能夠說出來
但只想抱著你
只想抱著你

看，那個你想得到的
最重要的人
正正在你的旁邊啊

只希望從你
得到那首
回響著的戀歌

喏～～喏～～喏～～～回響著的戀歌
如果夢醒過來就變得風平浪靜
如果夢醒過來就變得風平浪靜

與你度過的時間
會成為永恆的星星

看，那個你想得到的
最重要的人
正正在你的旁邊啊

只希望從你
得到那首
回響著的戀歌

----------------------------------
"看，那個你想得到的
最重要的人
正正在你的旁邊啊"

B. 佛陀告訴比丘呵護比丘尼還是呵斥

昆侖神宮楊參謀穿的羽絨服什麼牌子穿的羽絨服品牌是「耐葩（NEPA）來自韓國！

C. 韓劇女主角是在尼姑庵長大的是什麼電視劇

《蘿卜泡菜》吧，朴信惠，朱相昱主演的，女主從小被尼姑收養，在廟里長大

D. 中國的尼姑最早是在何時出現

概述
尼姑（比丘尼）是指歸入佛門，受持具足戒的女子。五眾、七眾之一。最早出現於南北朝時期。比丘尼為梵文Bhikssuni的音譯，亦譯作比呼尼、苾芻尼、備芻尼等。意譯為乞士女、除女、除饉女或薰女；亦稱沙門尼或簡稱尼、尼僧。現在的尊稱應為：「法師」，表示尊其佛法造詣高深。
歷史[編輯]
在佛教僧團中，第一位出家的比丘尼，是養育釋迦牟尼長大的姨母大愛道比丘尼。在佛陀時代，修行成就的比丘尼甚多，著名的有神通第一的蓮花色比丘尼。
印度傳統上對女性有歧視，但佛陀建立比丘尼僧團, 讓印度女性有多一個選擇。至部派佛教時期，阿育王派僧伽密多(Sanghamitta)比丘尼僧團遠渡斯里蘭卡, 在錫蘭建立起上座部的比丘尼僧團。後在公元435年，錫蘭派十一位比丘尼僧團前往當時的晉朝, 為漢地的比丘尼受二部僧戒。漢傳佛教地區就有比丘尼戒傳承。漢傳佛教地區的比丘尼戒，源自於上座部，分別由分別說部以及法藏部傳至中國，直到今日尚有傳承。
1996年，斯里蘭卡引韓國比丘尼僧團前往受戒。第一位斯里蘭卡復興比丘尼的是Bhikkhuni Kusuma。現時上座部已經復興比丘尼傳承, 比丘尼僧團包括斯里蘭卡, 泰國第一位比丘尼Dhammananda(Chatsumarn Kabilsingh), 第一位西方上座部比丘尼, Ayya Khema, 澳洲上座部第一批四位尼眾受具足戒, 1998年10月22日, Vayama, Nirodha, Seri, Hassapa~n~na, 泰國森林襌修傳統, 由Ajahn Brahm 主持, 香港第一位上座部比丘尼, Bhikkhuni Uttaranandi, 美國, 英國, 歐洲亦恢復了比丘尼僧團。
中國地區，因文化大革命影響，比丘尼戒傳承一度斷絕，只剩港、澳、星、馬及台灣地區，尚有比丘尼戒傳承。但隨著中國改革開放，中國的比丘尼傳統也慢慢恢復。

E. 韓國有部電影女明演過尼姑，並且裡面有講到母愛的，講母親去城市參加孩子婚禮，後來去世了

關於您所詢問的這部韓國影片，可以通過專業的視頻網站輸入相應的關鍵詞進行查找，看看有沒有相應的影片的介紹，或者說直接到一些個韓語網站的交流視頻當中去找。

F. 佛教說無差別心、比較心。眾生皆苦等等。為什麼還有轉生為女等觀點、比丘尼和比丘的戒律多少不一！

那是您對佛教的認識尚淺，所以才會有這樣的看法。如果熟讀經典，就知道佛教並不貶低女性。
女身成佛
有一次遇見一位事業有成的女性，聊起了佛法，這位女士感嘆地說：「我不能信仰佛教！雖然佛教的教義很偉大，幾乎什麼都好，可是佛教歧視女性，這一點我是無論如何也不能贊同的。」

我覺得非常奇怪，就問她說：「你怎麼會有這種奇怪的印象，認為佛教歧視女性呢？」

她說到，有一次和幾位在社會上都被公認為很有成功的女性朋友，到一家醫院去探視病人，在醫院的架子上有一些「善書」贈送，有佛教、天主教、基督教，還有一些別的教派的書。她們取了一本佛教的書，沒想到那本書一開頭就說，女人的業障深，慾望重，如果要以女身成佛道是絕不可能的，還說到，女人是五漏之身，男人比女人多修五百世等等。

「我們幾個人看了大為吃驚。我們雖然不信佛，對佛教的精神義理都是十分崇敬的。看了這一段卻大打折扣，原來，佛教連男女都不平等了，還講什麼眾生平等呢？」她說。

她的話使我一時為之語塞，由於我不知道她看到的是什麼書，也不能下任何判斷。但是，我仍然對這位我素來尊敬的朋友說：「佛教絕對是男女平等的，我們不必管你看的書上怎麼說，從兩點小事就可以證明。第一是，在佛教的大菩薩里，許多菩薩都現女相，例如准提佛母、觀世音菩薩、大勢至菩薩等等，可見女人成佛得道是沒有問題的。第二是，在佛陀的時代，佛教的僧團就有比丘、比丘尼，在家弟子也有優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）之別，可見佛教並不排斥與鄙視女性。」

她想了一下，說：「很有道理，不過，我想多知道一點佛教對於婦女的看法，如果這一關打不破，我是不可能學佛的。」

女人的最高肯定

朋友的話使我深思了好一陣子，後來因為事忙就淡忘了。最近，遇到女居士的時候，時常遭遇到同樣的問題，使我覺得有必要來正視這個問題，尤其在今天的社會，男女平等已經是最自然不過的事，佛教經典對男女問題有沒有真實的認識呢？是不是超越別的宗教呢？想必是佛弟子，尤其是女弟子更想知道的。

要了解這個問題，我們先來看看佛陀所處的時代與環境中的婦女的地位。在佛陀誕生的時候，印度種姓制度十分嚴格，在這個制度下不但階級差別很大，女人的角色更卑下，被看成是男人的附屬。

有一位達摩難陀法師曾用英文寫過一冊《婦女在佛教中的地位》，對佛陀時代的婦女地位有簡明的描述，他寫到：

「女人被當作物品而受到極端的歧視，她須足不出戶而全心全意地服侍丈夫，並且要操持家務。有些種姓制度中的婆羅門僧侶雖然妻妾成群，卻認為女人所烹調的食物為不潔而令其遠離庖廚。女人也因此被視為禍水，而唯有不斷讓她們操持家務才能使她們遠離邪惡。

已婚婦女若是不能生育或產下男丁以傳宗接代，就可能屈為小妾，甚至被休掉。因為一個家庭要是沒有子嗣傳遞祖宗香火，在當時被看作是大逆不道，並且唯有兒子方可承襲祭祀祖宗的儀禮，使得父祖和先人獲致安息，否則他們可能會變為厲鬼而令家庭不寧。因此婚姻被視為一種神聖的儀式，所以一個及笄的女孩要是仍舊小姑獨處的活，便會受到他人的物議和鄙視。

至於婦女在曾經被准許的宗教修行方面，也一並被禁絕。一個女人往往被認為無法修得功德以升入天堂，而唯有矢志如一的侍奉她的丈夫才能夠夤緣得福，即使她的丈夫是一個無惡不作的惡棍……」

從這里，我們可以看出在佛陀前後的印度（其實不止印度），婦女的地位是卑下的，在這種環境里，他提出的兩種教義，大大改變婦女的地位。一是眾生平等之說，連天神、畜生、餓鬼、地獄眾生的佛性都平等了，何況是男女！二是業力輪回之說，從前的人可以把一切不潔、倒楣的果都推給婦女。佛陀的說法是因果完全掌握在個人手中，好壞都是自己造成，與婦女無關。這兩種說法無形中改變了社會對婦女的態度，同時，在佛經里佛陀留下了許多度化婦女的事跡，後來甚至創設了比丘尼僧團，使女性不但可以修行，還可以弘法，甚至接受男女信徒的禮拜，這是直接肯定了婦女可以修行，不僅可以修行，還能成道。

我們在今天看來，可能不覺得有什麼驚人，如果把時間推回二千多年前，就會知道佛陀是多麼有智慧和勇氣，他的遠見、開明、革新、開風氣之先，到今天想起來還令人動容。

當我們閱讀佛經的時候，佛陀對弟子說法，經常說：「善男子！善女人！」是多麼肯定女性，如果女人不能聞法，女人不能成佛，那麼，佛陀的「善女人」是說給誰聽呢？

如來性是丈夫法

一般認為佛教中輕視女性的論點，常引小乘經的「五障思想」，也就是說女性是「五漏之身」，不能成佛道。在《中阿含經》的瞿曇彌經中就說：「女人不得行五事，若女人能得如來無所著等正覺，及轉輪王，帝釋，魔王，大梵天等終無是理。」

什麼是五障？五漏呢？就是女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。

為什麼？因為：

一、梵王是凈行，而女人多染。
二、帝釋是少欲，而女人多欲。
三、魔王是堅強，而女人懦弱。
四、輪王是大仁，而女人善妒。
五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。

從這里我們可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障礙。多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多的是。如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子都算「五障之身」"，而女人能超越這些習氣，就成為「丈夫」了。

從法身而不從肉體來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》里，佛陀說：

「如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人；若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。」

在《大毗婆沙論》一四五章中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說：

「汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。」

誰是女人？誰是丈夫？誰是男子？誰又是女身呢？一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子！而一個人雖然有丈夫相，如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，「此輩是女人」。

這是多麼澄明而平等的見解，千百年後讀來依然盪氣回腸。

須臾之間，龍女成佛

對於五障之身的破除，在三部最偉大的大乘經典《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中都有動人的開演。

在《法華經》的《提婆達多品》里，文殊師利菩薩對智積菩薩說道，他在海中龍宮，常宣說妙法蓮華經。

智積菩薩就說：「這部經甚深微妙，可以說是經典中的大寶，世所稀有，龍宮的眾生有沒有精進這部經而快速成佛的呢？」

文殊說：「有一位娑竭羅龍王的女兒，只有八歲，智慧利根，善於知道眾生諸根行業，對經義也能得其總持，因為能受持這甚深秘藏的妙法蓮華經，深入禪定，了達諸法，在剎那之間發菩提心就得不退轉，並且辯才無得。慈悲顧念眾生如自己的孩子，功德具足，心念口演，微妙廣大，志意和雅，能至菩提。」

但是，智積菩薩不相信龍女可以在須臾之間成就菩提。

這時，龍女忽然現身向佛頂禮，說了一首偈：「深達罪福相，遍照於十方，微妙凈法身，具相三十二，以八十種好，用庄嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證之，我闡大乘教，度脫苦眾生。」

在一邊的佛弟子舍利弗對龍女說：

「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修行諸度，然後乃成，又女人身，猶有五障：一者，不得作梵天王。二者，帝釋。三者，魔王。四者，轉輪聖王。五者，佛身，雲何女身速得成佛？」

這個觀點正是我們前面提過的小乘一般觀點，龍女聽了就取出一顆寶珠，價值無比，她把寶珠獻給佛陀，佛陀接受了。龍女就問智積菩薩和舍利弗說：「我獻寶珠而世尊納受，這件事快不快？」

「非常快！」智積菩薩與舍利弗回答。

龍女說：「以你們的神通力看我成佛吧，我的成佛比這更快！」

一說完，龍女突然之間，變成男子，具菩薩行，立即前往南方無垢世界，坐在寶蓮花上，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
《法華經》的《提婆達多品》是一個最有力的證明，破除了女人有五障的分別法執，龍女不但是女人，而且只有八歲，還頓悟成佛。女人不能成佛的說法，不是破除了嗎？

發大乘者，不見男女

佛陀肯定女性可以成道，在《楞嚴經》有一個更鮮明的例子。

《楞嚴經》說法的緣起，是佛陀的弟子阿難在城裡乞食，途中路過淫舍被摩登伽女引誘，差一點破了戒體。佛陀知道了，就派文殊菩薩持楞嚴神咒去解救阿難，並且把以淫為業的摩登伽女也帶回來，佛陀從如何對治情慾開始，才開演了這部不朽的經典。

值得注意的是，摩登伽女聽佛陀講《楞嚴經》講到三分之一的時候「淫火頓歇，得阿那含」；而當《楞嚴經》講到一半時候，摩登伽女就證得阿羅漢的果位了。那時候，佛陀多聞第一的弟子阿難還沒有證得阿羅漢哩！

在摩登伽女證阿那含果時，佛陀對阿難說：「汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。」

以現代眼光看來，摩登伽女就是妓女，不但女人可以成道，妓女如果發無上心，也可以很快成道，這是多麼令人震撼！

《楞嚴經》是禪宗最重要的經典，在《入法界品》里記載了善財童子追求佛道的過程。他曾參訪了許多善知識，在他參訪的五十三位善知識中就有許多是女人，可見得女人不只在慈悲心上十分殊勝，也可以有智慧心，是能夠悲智雙運的。

所有佛教經典都肯定了女人可以成就，雖然佛的弟子不時為此提出疑問，偉大的佛陀則一再地肯定了法身沒有男女的透徹見解。

這正是佛陀在《首楞嚴三昧經》中說的：「善男子！發大乘者，不見男女，而有別異。所以者何？薩婆若心，不在三界，有分別故，有男有女。」——對於一般的凡夫俗女，因為有性別的對應才有情慾的流轉，一旦發起菩提心，則立即超越了男女的差別，因為道心是沒有男女的。

不但佛陀一再闡明佛法中沒有男女區別，即使在修行的女子自己也都有堅強不動的信心。在《海龍王經》的《寶錦女受決品》里，大迦葉尊者對寶錦女說：「女及諸夫人，無上正覺，甚難可獲；不可以女身得成佛道。」

寶錦女就對大迦葉說：「心志本凈，行菩薩者，得佛不難。彼發道心成佛如觀手掌。適以能發諸通慧心，則便攝取一切佛法。」她又說：「又如所雲：不可以女身得佛道；男子之身，亦不可得。所以者何？其道心者，無男無女。」寶錦女是何等的氣魄，何等的格局，所有學佛的女居士，都應該學習寶錦女的精神，女人成佛若不可得，男子也必然不會成功的！

女人之相不可得

在《維摩詰經》里，舍利弗看到天女的神通智慧，辯才無礙，就問天女說：「汝何以不轉女身？」

天女說：「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人為正問不？」

「不也，幻無守相，當何所轉？」舍利弗說。

天女說：「一切諸法亦復如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？」

這時，天女用神通力，把舍利弗的樣子變成天女，而自己則化身成舍利弗，反問舍利弗說：「何以不轉女身？」

舍利弗看見自己的天女相說：「我今不知何轉而變成女身？」

天女說：「舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法非男非女。」

這時，天女又用神通，把舍利弗還原，問舍利弗說：「女身色相，今何所在？」

舍利弗說：「女身色相，無在無不在！」

天女說：「一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」

……

後來，維摩詰對舍利弗說：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生。」

我們要注意「以本願故「這四個字。我相信在無始劫來發過菩提心，而現在以女人身修習佛法的善女人，都是發過以女人身來度化眾生的本願的，如果能開啟自己佛性，就知道男女沒有任何法的分別。

正如在《大寶積經》里的《妙慧童女經》，只有八歲的妙慧童女，她比釋迦牟尼佛早發菩提心三十劫，也曾是文殊師利菩薩的老師。

當文殊知道了過去的因緣，向八歲的妙慧童女頂禮，並問好說：「妙慧！汝今猶不轉女身耶？「

妙慧正色地說：「女人之相了不可得，今何所轉？」

好一個女人之相了不可得！對菩薩而言，男女只是暫時的權宜化現，事實上，男女都是順緣的假合，在畢竟空性里，男女是絕對平等的。如果不能進入這種法性的真實，而執著於男女的分別，就違背了佛陀的教化。

佛經里，這樣的例子舉不勝舉，不但八歲的小女孩可以成佛道，八十歲的老太太也可以了知因緣法（有一部《老女人經》就是佛對老女人講因緣法），中年的女人也可以直趨菩提（《大寶積經》的《勝鬟夫人經》就是記載勝鬟夫人發願修行的經過）。女人成道沒有什麼可驚，從八歲到八十歲的女人都能成道，才使我們驚奇地看見了佛教無與倫比的偉大精神。

在經典里女身成道的很多，即使是佛教傳入中國以後，也出過許多偉大的女修行者。梁朝的寶唱法師編過《比丘尼傳》，現代的震華法師續編比丘尼傳三卷，合共四卷，共收錄了二百位中國的比丘尼動人的修行，這使我們知道中國歷代也有許多精進的女性修行人，當然，善女人更多得多了！

勝鬟夫人十大願

在密宗的說法里，把宇宙分為兩部分，一是胎藏界曼荼羅，一是金剛界曼荼羅。

胎藏界以大悲為本質，被看成是母性的，也就是生的根源，有育成種子，使其具足諸根而誕生，而由大悲的萬行功德而增長菩提，攝化眾生。

金剛界則以大智為本質，是一切如來身口意的完成，是堅牢無比，堅固不壞的。

在法界中，金剛界與胎藏界無二無別；在人間，男女各自完成菩提的道路，則是二而不二。

現實生活雖有男女，本質上是沒有男女的，但男女具有，則有了一個完全的人間。

所以，每一個人的心裡都有男女兩種性格，只看如何去轉化罷了。

知道佛教對女人成佛的見解，相信可以給許多嚮往菩提的婦女帶來更大的信心。佛教尊重宇宙的每一眾生，外相只是暫時的過渡，佛性才是真實的自我，在這一點上，男女的自覺、自證都非常重要。

最後，我們來看勝鬟夫人的十大願，不只女人，就是男子讀了也會血脈澎湃，為菩提的道路立下更堅強的誓言，她說：

「我從今日，乃至菩提；於所受戒，不起犯心。

我從今日，乃至菩提；於諸尊長，不起慢心。

我從今日，乃至菩提；於諸眾生，不起恚心。

我從今日，乃至菩提；於他身色，及外眾具，不起嫉心。

我從今日，乃至菩提；於內外法，不起慳心。

我從今日，乃至菩提；不自為己受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。

我從今日，乃至菩提；不自為己，行四攝法；為一切眾生故，以不愛染心，無厭足心，無掛礙心，攝受眾生。

我從今日，乃至菩提；若見孤獨、幽系、疾病，種種厄難，困苦眾生，終不暫舍；必欲安穩，以義饒益，令脫眾生，然後乃舍。

我從今日，乃至菩提；若見捕食，眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄舍；我得力時，於彼處見此眾生。應折伏者，而折伏之；應攝受者，而攝受之。何以故？以折伏攝受故，令法久住。法久住者，天人充滿，惡道減少，能於如來所轉，而得隨轉，見是利故，救攝不舍。

我從今日，乃至菩提；攝受正法，終不忘失。」

G. 韓劇(三個女人,扮演成尼姑等)

狎鷗亭白夜第一集劇情，絕對正確，望採納~http://ke..com/link?url=VAAsEQrOcnC6K__QDsuYFK7cq5JNHEswsJJSp_

H. 五台山的尼姑越來越多，如今女性為何還選擇出家

生命是一場輪回，從始至終，走過紅塵路上愛恨離別，無明痴惘，黑夜中何處有明燈？青燈古佛，金經古卷，一切榮辱盡歸塵土，了卻身外事，既當微塵如了空。世上柔情女子，幾多溫柔，當她們遁入空門的剎那，褪去浮華，凈潔宿業，在冥冥中綻放出一朵蓮花。

五台山，佛教四大名山之首，自有「層崖翠接蔚藍天，百丈清風待皎然」之美。傳說此處文殊菩薩現身應化，普度眾生，自古便是佛門聖地，僧家聚居。在這樣殊勝道場，建立起了許多的女眾修行的道場，也就是人們常說的尼姑庵，五台山的女眾僧人不減反增，其中有何不為人知的隱情？

佛陀看見了世間的痛苦，為了讓一切眾生脫離苦海，究竟安樂而建立佛教。僧人是佛陀教法的實踐者和繼承者，總有一些僧人嚴守戒律，潔身自好。他們耗盡心血鑽研佛典，將苦澀難懂的佛經講解與正受苦惱的人，引人向善。

雖說女子柔弱，而許多的女眾師父獨守深山古剎，在遠離塵囂的世界增長著精妙的智慧。女性柔情，她們對眾生的苦難更加慈悲。她們感性的一面顯露，在這個時代，越來越多的女性感受到了繁華之下的艱辛，佛門也就有了越來越多的女弟子。

五台山上，輕煙繚繞，禪韻悄然。在這個佛國聖地，文殊菩薩的加持下，精進修行的女眾僧人們撣去塵埃，讓心似雪梨花那樣潔白，如青大皓月那樣明澈，成就個人的修為，個人的善因。

無論如何走進了空門，在空門之內即進超脫。要讓心靈得到歸宿，那麼就不要讓身軀留下的痕跡帶著侵蝕和傷害。寂靜處不在山上，也不在廟里，只要有一顆清靜的心，到處都有寂靜處，到處都是凈土。