中國美女美足

『壹』 有沒有哪位中國的女明星一年四季都是不穿襪子光腳穿鞋

有的，而且很多，很普遍。。。最常見的原因是：美麗戰勝嚴寒，為了讓自己更好看、秀美足，顯示自己的玉足的白皙和完美的女性線條。。。還有就是，有的美女穿的是船襪，穿在鞋子裡面，別人看不見。。。。再就是，有的人很懶，為了不洗襪子，而且天熱不想穿襪子;尤其是天熱時，多穿幾天襪子，會導致襪子與腿腳散發惡臭，這讓人難以容忍。。。。。。。。。。。。！！！！

『貳』 清朝嚴令禁止女性裹腳為什麼民間卻還推崇至極

裹腳：即為纏足。是古代社會一種歷史悠久的陋習，指女子的雙腳用布帛纏裹起來，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”。纏足嚴重限制女人的自由，摧殘婦女的身心健康，是封建社會制度下歧視、壓迫女性、違反人道主義的典型象徵。

作為中國歷史上最後一個封建王朝，清朝對於中原地區的“剃發易服”等強行統治象徵規定的推行嚴重傷害了漢民族；但有利於國民身心健康發展的“纏足禁令”卻也落得一個無疾而終甚至愈演愈烈的結果。

纏足對於中國女性的嚴重傷害和在傳統思想中的根深蒂固甚至延伸到了新中國成立以後，好多80後的年輕人甚至都見過因為纏足而形成腳部畸形的女性長輩。纏足的陋習“合地球五大洲萬國九萬余里，僅有中國而已”。纏足幾乎貫穿封建社會女性的一生，自幼時開始便強行用布帛將雙腳緊緊纏住，強行限制其自由生長，以達到封建社會人們認為的“美足”狀態。

清朝中後期，太平天國運動的爆發也發起了對女性纏足的禁止，但也未能成功。清朝末期，越來越多的人意識到了女性纏足對女性尊嚴和女性權利的嚴重踐踏，康有為甚至專門就女性纏足向光緒皇帝上呈《請禁止婦女纏足折》：

從國家法度講，纏足是對無罪女子濫用刑罰；從家庭關系講，有傷父母對女兒的慈愛；從人體衛生講，造成了不該有的病態；從民族利益講，削弱了種族。

而後在光緒皇帝和民間團體的共同努力下，一場轟轟烈烈的反纏足運動迅速席捲全國，對當時女性纏足的習慣造成了很大程度上的沖擊。但在傳統觀念的影響下，女性纏足的陋習直到新中國成立後依然存在，等到“男女平等”、“解放雙足”等思想全面推廣開來以後，女性纏足的陋習才逐漸退出歷史舞台，直至今天完全消失。

『叄』 難得的美女明星美足貼吧

進入明星美足貼吧

『肆』 什麼樣的腳才能稱為美腳拜託各位大神

美女的美腳一般有一下標准：1.大小，長短，要與身材身高相適應。2.膚色，要白。可與各種顏色的鞋相配，尤其在夏天，白白的腳與半透明涼鞋相伴，很是好看。3.胖瘦，要胖不見肉，瘦不見骨，就是說，腳要不胖不瘦，胖不能肉嘟嘟，瘦不能見到血管青筋。4.密。就是說腳趾的指縫要小，5.齊，就是說腳趾不能大拇指長，要基本與其他4趾齊。斜面要小，不能側面有大骨腳。這樣的腳，可遇而不可求，一個女人，腳長不好，尤其在夏天，會大減顏值，而有一雙美腳，夏天穿上涼鞋，那是大增顏值，性感更是高漲。

『伍』 中國古今女性美對比的有關資料

參考 《中國美》中國第一本美女標准粉皮書

作者：張曉梅
出版社：新華出版社
ISBN：750117234X
定價：32.00
書窩價：27.2

內容提要
「什麼是美」的問題一直困擾著所有女人，中國女性尤其還要面臨「西方美」的誤讀與挑戰,努力展示出「中國美」的獨有風采。

千百年來，中國人對美女情有獨鍾，因而環肥燕瘦的傳說才如此美麗動人。膚如凝脂，白里透紅，手指纖巧，肩圓胸闊……五千年中華文化的根本精神，就是吐納吸收，和諧包容，既有自我創新的尚美能力，又有貫通中西的尚美雅量。

有人認為「高高的個兒、白白的皮膚、充滿青春活力的身軀」就是美的形象。有時，一個特別的眼神或一種特具的嘴形會使我們感到格外地動情，而其他的人卻不會。為什麼會這樣

作者簡介
張曉梅，女，四川大學MBA，全國政協委員，全國工商聯執委，高級經濟師，曾進修美國加州大學。
哲學家克爾凱郭爾說："每個美女都是一個美的造物，又是一個美的整體。明媚的笑，淘氣的眼神，期待的目光，沉思的頭，豐盈的意志，憂悒的情緒，掠人的眉宇，疑惑的櫻唇，神秘的額頭，野趣的行為，茂盛的睫毛，起伏的胸脯，豐滿的臀，小巧的腳，纖細的腰，天使的純潔，如夢的渴望，空靈的優雅，不可言語的嘆息，羞澀的謙柔。這個美女是上天唯一造成的美女，任上帝有天國，我只願擁有她。"

·前言

第一章臉

瓜子臉上部略圓，下部略尖，形似瓜子，一般又稱為鵝蛋臉。在眾多臉型之中，瓜子臉是最美的一種臉型。理想瓜子臉的長寬比例為34∶21。·面容的「黃金分割」
·標准臉型的變遷
·臉的類型
·瓜子臉的美學原理
·影響臉型美的因素
·酒窩和羞澀之美

第二章 眼

水汪汪的桃花眼是最美的眼形。眼長，眼尾略彎，經常水汪汪，像睡眼惺忪，閃出的光芒十分迷人。·水汪汪的桃花眼
·世界美眼標准
·中國特色的雙眼皮
·大眼MM
·電眼美女

第三章 眉

細長如彎彎的新月，眉頭由內眼角的正上方起始，兩眉之間為一隻眼睛的距離。·"七情之虹"
·眉毛的結構
·美眉的歷程
·美眉的式樣
·眉的美化手段

第四章 鼻

鼻根位於整個面部的上三分之一處，鼻基底位於面部下三分之一處。整個鼻子的長度是整個面部的三分之一，且正好位於面部的中間一個三分之一的位置上。·「顏中王」
·鼻部的位置
·民族性與鼻部美

第五章 唇

口裂寬度為32毫米、上唇高度為15毫米、上紅唇厚度為8.2毫米、下紅唇厚度為9.1毫米。唇部的美和豐富的表情能力，也在質感、色彩以及外形上體現出來。·朱唇
·唇的基本概念
·唇的美學基礎
·美唇全方位

第六章 齒

現在這時代，人們對美女的關注越來越多了。有人總結出所謂"古代美女誘人十態"，其中第五項是"朱唇皓齒"，前邊四項為：烏發蟬鬢、雲髻霧鬟、娥眉青黛、明眸流盼，後五項為：玉指素臂、細腰雪膚、蓮步小襪、紅妝粉飾、肢體透香。 ·皓齒
·齒的基本概念
·齒的美學基礎

第七章 耳

耳廓寬度和長度適中、豐滿、弧度優美，耳垂肥碩飽滿；整個耳朵的大小與人的臉面的大小長短適宜 ·被忽略的耳
·耳朵的裝飾美

第八章 發

以烏黑為美，濃密、修長；健康美麗的頭發一定要發干自然、光滑、柔亮、富有彈性。 ·秀發:人體天然的裝飾品
·頭發的美麗參數
·發美的歷程
·發的形式美
·發的健康美

第九章 胸

女性胸部突出的部分是乳房。女性乳房是女性重要的第二性徵。豐滿而富有彈性的乳房，能顯示女性性感的魅力，乳房是女性特有的曲線美的主要標志。·渾圓豐滿
·曲線美
·胸美的生理基礎
·胸部的美學基礎
·中國歷代胸美觀

第十章 腰

纖腰妙舞縈回雪--腰肢纖細。腰肢以細為美，從我們的定量標准中也能夠看得很清楚。我們提倡以細為美，但並不是越細越好，這有一個基本前提，就是首先要健康。細而有力，略呈圓柱形，是我們所要的美的標准。·腰部美
·腰的基本概念
·楊柳小蠻腰
·形體美與腰部美
·腰部的修飾美

第十一章 臀

在這個美臀無處不在的時代，大小適中、緊實渾圓、上翹的美臀總是引人注目的焦點，它使得女性身材更顯凹凸有致。因此，越來越多的愛美女性開始重視臀部的美麗問題。·美臀
·臀部基本概念
·說不盡的美臀
·臀部的修飾美

第十二章 頸

女人的頸，潔白如象牙，光滑如天鵝絨，不宜太瘦和細長，稍稍豐盈－些，更富於性感。《詩經�6�1人篇》中有一句："領如蝤蠐"，是中國最早談到女人的頸項美。領是頸，蝤蠐是天牛與桑牛的幼蟲，乳白色，長而豐滿。"領如蝤蠐"就是頸項如砼聞蝤蠐那潔白，豐滿。·領如蝤蠐
·體現高貴的脖頸
·頸部的生理基礎
·頸部的線條美
·頸部的質感美

第十三章 肩

自信的女人的雙肩總是驕傲的聳立著，它讓人的精神不禁為之一振。我們認為中國女性的美主要體現在雙肩對稱、曲線優美、肌膚細膩均勻富有光澤、體味幽香等方面，達乎此，美肩的誕生就是水到渠成的事了，"天下之美，盡在一肩"絕不是虛妄之言。·天下之美，盡在一肩
·對稱之美
·肩部的質地美
·肩部的裝飾美

第十四章 臂

女人的臂宜潔白、細嫩，如蓮藕。女性的臂腕骨骼要纖細，脂肪要適度。更應似雪樣白，如月般清。女性手臂的圓潤、纖細、細膩、潔白、柔軟與男性剛健、強壯的手壁形成鮮明的對比。女性的手臂更為貼近身體，與身體整體的曲線美互相呼應，充分體現女性的柔軟美、豐潤美、線條美。·臂如蓮藕
·臂的靜態美
·臂的動態美
·臂的裝飾美

第十五章 手

在我國最早的詩歌總集《詩經》中，美人形象是這樣被描述的："手如柔荑，膚如凝脂，頸如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。"這首詩從手、皮膚、頸、齒、眉、眼睛、額頭等方面描寫了女性的美，而手是被放在首位進行描述的。可見，遠古時代的中國人就對手的美有了關注和重視，這種關注和重視絲毫不亞於面部。 ·纖纖素手
·人的第二張臉
·手的裝飾美

第十六章 腿

美麗的雙腿曲線是美女身上最為重要、不可或缺的美。"秀腿"的等級與性感指數是成正比例的。腿的迷人，不僅在於它天生的細而長的曲線，也在於它的修飾與掩蔽，露與不露。其實，真正懂得美女和美的男人，無不對美腿如痴如醉。·玉潔長腿
·腿之色澤和比例
·腿部的靜態美
·腿部的生理結構
·美腿的科學解釋

第十七章 足

愛美之心，人皆有之，觀察女人的美足與觀察女人漂亮的臉蛋是一樣的。一雙美腳的性感魅力確實牽動了不少男人的心靈和魂魄。·美足
·足部的生理基礎
·足部的觸覺美
·足部的嗅覺美
·足部的動態美
·足部的裝飾美

第十八章 膚

錢鍾書《管錐編》說："'粉肥雪重，燕趙秦娥'，古人審美嗜尚，此數語可以包舉."我們可以總結出中國女性皮膚美的標准：在色彩上素艷結合，粉里透紅；質感上講究細膩，珠圓玉潤；味覺上還要有淡淡的香味，"一枝穠艷露凝香"。在本色與妝點上講究自然和恰到好處，"淡妝濃抹總相宜"。·紅白相間的藝術
·皮膚的生理基礎
·皮膚的色質美
·國色天香
·皮膚的裝飾美

『陸』 大家來談一談中國女人的纏足（裹小腳）的歷史

中國歷史文化一直是源遠而流長，有些好的文化，會被傳承至今，有些不好的陋習，同樣也會被時代摒棄，就好比古人喜歡的「三寸金蓮」；聽其名，意其會，如果足，真成三寸會好？不覺得吧，時代也不會容忍此美，只因為這是君王的風流陋習，也是封建社會下的糟粕，傷害的，是那無數女子。

《宋史·五行志》曾這樣記載：「理宗朝，宮人束腳纖直。」這是歷史據正下得纏足。

南宋時期，纏足是北方習俗，後宋室南遷後，才將這個習俗帶至南方，在當時，纏足並不是任何一位女子都有資格裹小腳，而是家裡有點殷實的女性才會裹小腳，裹小腳在當時，被定位「階級層」。

南宋時期的裹小腳僅限讓腳裹得細直一點，因為北方人腳寬，不易嫁，還會遭人恥笑；在當時，裹小腳也並非「骨骼折裂、關節脫位」。

直至元朝時期，男尊女卑的概念，纏足被道德綁架，需符合「三從四德」禮教，從而性質就變成陋習。

元代伊世珍里的《琅環記》曾這樣記載：「吾聞聖人立女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過閨閣之內，欲出則有幃車之載，是以無事於足也。」

美曰「為了延嗣後代」，纏足後，女性的足就會形成腳趾畸形，只要足部接觸地面就會重心不穩，因為全身的重量皆集中於踵部，相當於女性想要走路，是在用踵部走路，因此，每走一步，就會牽動腰髖部，長此以往，使婦女的腰髖部發達影響骨盆，那麼，對婦女的性以及生育就有了影響。

賀瑞麟在《改良女兒經》曾這樣說過：「為什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束。」

闡述的就是男尊女卑，為了將婦女禁錮在閨閣里，滿足獨占慾望，從而纏足成病態，女性出門也因此需要幃車之載。

由此可見，封建里的女性有多卑微，而以上種種，在封建社會里，皆屢見不鮮，直到民國之後，徹底禁止。

纏足至民國前，不僅是舊時代的悲哀，也是一種舊時代的美，看每個人的取捨。

總結：有人說，纏足的價值就是為了避免女性出去「放浪」，歸根結底，還是封建社會下的陋習，哪怕科學證實古代為了提高生育率而纏足，但還是很大程度上傷害了女性，當然，它的可取之處，不單單在於提高生育，例如裹了小腳的女性走路因為不穩，會形成風擺柳的效果，一路走，一路扭，腰肢上下擺動形同「高跟鞋」，據文人闡述，這種走路姿勢美極，不纏足的女性，是走不出這妖嬈步伐；所以，不管是審美、還是可取、亦或者陋習，都各有各的好處，以及壞處。

作為古代人，也許覺得是好，作為現代人，也許就是陋習，畢竟，有句古話這樣講的「牡丹花下死，做鬼也風流」，映襯在女性這，為了美，過把癮，委屈下足貌似也值得。

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『捌』 古代女人怎樣把腳裹成三寸金蓮

關於纏足的起源，說法不一。有說始於隋朝，有說始於唐朝，還有說始於五代。有人甚至稱夏、商時期的禹妻、妲己便是小腳。可謂是眾說紛紜，莫衷一是。

中國古代的神話傳說中確有此痕跡。傳說大禹治水時，曾娶塗山氏女為後，生子啟。而塗山氏女是狐精，其足小；又說殷末紂王的妃子妲己也是狐精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由於妲己受寵，宮中女子便紛紛學她，把腳裹起來。當然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成份，不足以成為當時女子纏足的憑證。

纏足始於隋，也源自民間傳說。相傳隋煬帝東游江都時，征選百名美女為其拉纖。一個名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打制了一把長三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，並用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。然後又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時一步印出一朵漂亮的蓮花。隋煬帝見後龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。事後，隋煬帝下旨：日後選美，無論女子如何美麗，「裹足女子一律不選」。但民間女子為紀念月娘，便紛紛裹起腳來。至此，女子裹腳之風日盛。

纏足始於五代之說，則是源自南唐後主李煜的嬪妃，美麗多才，能歌善舞，李後主專門製作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡裝飾，命宮嬪娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花台上翩翩起舞，從而使舞姿更加優美,李煜看後十分喜歡，稱其有凌雲之態。

總之,這種風氣先興起於宮帷之中，後進入民間，到北宋神宗熙寧年間就廣為流傳了，並把纏腳當成了婦女的美德，把不纏腳當做恥辱。明朝開國皇帝朱元璋的皇後馬娘娘，就是因為有一雙天然大腳而受盡嘲笑。

一些學者經研究指出，中國古代女子纏足興起於北宋，五代以前中國女子是不纏足的。宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞，詠嘆纏足。「塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，並立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看。」這也可稱之為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。應該看到，纏足詩的寫作是以纏足習俗的出現為依存條件的，這說明，宋代確已出現纏足習俗。到南宋時，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時，「小腳」已成為婦女的通稱。但在南宋時代，婦女纏足還並不普及，纏足者主要限於上層社會，在社會觀念上纏足尚未達到人人接受的地步。同時，纏足的風俗是由北方傳到南方的，大約是在宋室南遷之時。

宋代的纏足與後世的三寸金蓮有所區別。據史籍記載，宋代的纏足是把腳裹得「纖直」但不弓彎，當時稱為「快上馬」。所用鞋子被稱為「錯到底」，其鞋底尖銳，由二色合成。目前這種纏足鞋的實物已在考古中有所發現。從考古發現的實物推測，穿這種鞋所纏裹出來的小腳要比後來的大。

蒙古貴族入主中原建元之後，他們本來不纏足，但並不反對漢人的纏足習慣，相反還持贊賞的態度。這樣，使得元代的纏足之風繼續發展，元代末年甚至出現了以不纏足為恥的觀念。元代婦女纏足繼續向纖小的方向發展，但這時不纏足者仍很多，特別是南方江浙、嶺南地區。明代，婦女纏足之風進入興盛時期，並在各地迅速發展。明末張獻忠進佔四川時，大刖婦女小腳，及至堆積成山，名曰金蓮峰，可見四川地區婦女纏足之盛。這時期，對裹足的形狀也有了一定的要求，女子小腳不但要小，要縮至三寸，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究。

滿清統治者入主中原後，起初極力反對漢人的纏足風俗，一再下令禁止女子纏足。但此時纏足之風已是難以停止了，到康熙七年（1668年）只好罷禁。這件事，一度被人們渲染為「男降女不服」——清兵入關，有「剃發令」，在武力高壓下，漢族男子最後不得不屈服執行，故而男子剃發，被視為向清廷屈服的象徵。與此同時，女子纏足雖也同樣為清廷下令停止，但後來並未達到禁止的目的，故而有「男降女不降」之說。由此可見纏足之風的根深蒂固。也正因為此，婦女纏足在清代可謂到了登峰造極的地步，社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。甚至遠在西北、西南的一些少數民族也染上了纏足習俗。與此同時，女子小腳受到了前所未有的崇拜與關注。這一時期，腳的形狀、大小成了評判女子美與丑的重要標准，作為一個女人，是否纏足，纏得如何，將會直接影響到她個人的終身大事。在當時，社會各階層的人娶妻，都以女子大腳為恥，小腳為榮。「三寸金蓮」之說深入人心，甚至還有裹至不到三寸的。以至出現女子因腳太小行動不便，進進出出均要他人抱的「抱小姐」，而且這樣的女子在當時還挺受歡迎的。

下面的網站是詳細介紹三寸金蓮，你可以去看看：
http://ke..com/view/1740.htm

『玖』 中國女人裹腳的由來，和歷史

纏小腳最早開始於公元969-975年南唐李煜在位的時期，李後主的一個窅娘別出心裁，用帛將腳纏成新月形狀在金蓮花上跳舞取悅皇帝。

後來這個做法流傳到民間，纏小腳之風漸漸普及到了百姓人家。但也有人認為，早在公元前770-476年的戰國時期，纏小腳就已出現了，或許更早還可追索到商代。總之，纏小腳這一封建社會的惡俗具有悠久的歷史，千百年來殘害了數不清的中國婦女。可以說，纏小腳是父權制傳統下「男尊女卑」最突出的表現之一。據記載，民間女子從四五歲就開始纏小腳，到成年時腳長若不超過三寸，即成為備受贊賞的「三寸金蓮」。在當時，這樣的小腳被認為是「女性美」的一個重要方面。即使長相、身材再好的女子，如果是一雙天足或腳纏得不夠小，就會遭人恥笑，並且嫁不出去。「好大腳」也成為漫罵、羞辱婦女最難聽的一句話。而實際上，小腳「美」是以女性身心被摧殘為前提的。纏小腳的方法是通過人為的強力，野蠻地造成女子兩腳的跖骨脫位或骨折並將之折壓在腳掌底，再用纏腳布一層層裹緊，被纏足的女性步履艱難且疼痛非常，更有可能引發殘疾和致死。民間「小腳一雙，眼淚一缸」的說法，就是女性千百年來遭受這一苦難的集中反映。而一旦把天然的腳纏成了「三寸金蓮」，女性在勞動和交往方面必定是十分不便、大受制約，惟有困守家中，站立、行走必扶牆靠壁，不僅「男主外、女主內」順理成章，「男強女弱」也成了事實，女性若有什麼不滿、反抗、私奔之類更是難上加難了，惟有忍氣吞聲，聽任擺布。事實上，這種違背自然與健康、建立在摧殘婦女身體基礎上塑造出來的「美」，不僅是美的極度扭曲和變態，對於父權制社會施行對女性的壓迫與控制，也的確收到了強化的實際功效，正如《女兒經》所說：「恐他(她)輕走出房門，千纏萬裹來約束」。

纏小腳因男性的癖好而興起，而男性的審美觀畸變也因「三寸金蓮」益發不可收拾，直至女性被摧殘的小腳成為激起男人性興奮的重要物品。據記載，自宋代開始，在許多妓院的歡宴中流行起一種「行酒」游戲，從頭至尾突出的都是妓女的小腳和她們的小腳鞋，狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小腳鞋裡來傳遞、斟酒、飲酒。直到20世紀初，仍有一些男人喜歡參與這種「行酒」游戲，並為有機會使用妓女小腳鞋中的酒杯來飲酒而興奮不已。至於歷代的酸腐文人，更是興趣盎然地把探討小腳當作「學問」來做，不惜筆墨，撰寫文章，細細品評，以卑瑣為樂事，惟恐未把男人玩小腳的美學成分和調情作用詮釋清楚。如清代有一個叫方絢的文人就自詡為「香蓮博士」，寫就了一篇題為《香蓮品藻》的文章，費盡心機把小腳劃分為五式九品十八種，並因此出了名。
民間諺語說得十分形象：「裹小腳一雙，流眼淚一缸」。纏足開始的年齡，一般從4、5歲開始，耗時3、4年，到7、8歲初具模樣。纏足前以熱水燙腳，趁著腳還溫熱，將腳拇趾外的四個腳趾向腳底彎曲，緊貼腳底，並在腳下趾間塗上明礬，時間一長，腳纏得弓彎短小，使腳底凹陷，腳背隆起，腳的長度會被縮短。
雲南六一村的吳楊氏老太太這樣回憶她的纏腳的經歷：她母親用織布機上的「射通」，橫墊在她的腳腰下，讓腳腰凸起。然後，裹紮起來，逼她走路。慢慢的，腳腰被「射通」凸斷了。她因此一個多月不能下床走路。雖然腳腰折斷了，但她的腳仍然臃腫難看。她母親又念叨：你這雙男人腳，怎麼還不爛？她奶奶也說：難爛了，該使用法子了。於是，她母親在她奶奶的指導下，找來半個瓷碗，砸成碎片，放在她的腳底、腳腰、腳面上，再用纏足布包裹起來，套上小鞋，讓她下地行動。她的腳被劃破了，血跡從纏足布中滲透出來，變黑，發腥，發臭。她經常疼得臉色蒼白，精神恍惚，體重大減。

纏足通過外力改變腳的形狀，嚴重影響了腳的正常發育，引起軟組織攣縮，這個痛苦的過程是用言語不足以描述的。而一千多年以來中國的千千萬萬的女性從小就要經受這樣的痛楚，不情願的忍受這種從心理和身體上的摧殘。

通過纏腳而來的小腳真的那麼美嗎？以至於男人在娶妻時將它作為一條最重要的標准，而女性將它作為人生中對自己身體必須實現的重大改造。事實則不然，下面有一段關於小腳的真實的描述，讓人非常的感慨，從我們現在的審美角度出發，我們甚至會覺得我們的祖先是那麼的不可理喻。
一般來說，小腳從正面看，像火傷之後，脫去陳皮爛肉，露出變形、變顏的一個肉疙瘩。只有一個翹起的趾頭，依稀可辨上面的指甲，其它，一概呈現出可憎的模糊輪廓。 從側面看，腳趾和腳跟已從中折斷，兩部分緊挨在一起，在軟肉的附和下，形成一條由兩端站立的曲線，腳跟臃腫，腳掌消失，腳背凸起。腳的全長不及自然長度的一半，整隻腳像一個不規則的三角形。最恐怖的是從正面看腳底。那是一幅完全消解了人足的原始形象的荒誕圖案。除了變形的足跟之外，已沒有一丁點平滑的腳板。四個腳趾長短不一地向外轉折，圍繞在以大腳趾為軸心的腳心下面，腳趾的正面因此變成了腳板心，完全扭曲地壓在了腳板底下。
我們都很清楚，在審美不超出常態的情況下，這樣的小腳是很醜的。事實上，這樣的小腳也不健康，不實用，纏足對人身的傷害是終身的。纏了小腳的女人其支撐的重心移到腳外部，行動極為不便。而且它們成年後多患早發退行性關節炎。
無論是從賞心悅目還是從健康實用的角度，女人纏小腳都是不應該被接受的，而這樣的殘忍的行為在我們中國的歷史上卻曾經盛行一千餘年，以至於我們不得不承認它是中國古代的一種有影響力的文化，古人的這種不健康的視覺審美取向就象一個復雜的謎（當然，這肯定不僅僅是個審美的問題），而這個謎的背後有太多的東西值得我們深思和反省。
很多人都認為女子纏小腳的習俗是封建社會和男權社會的產物。顯然，它們之間是有很多的內在的聯系的，但如果要說，小腳文化與封建社會和男權社會有著必然的等同性，卻是值得懷疑的。在西方也同樣經歷了封建社會，女子的地位一度非常低下，他們的女性通過束腰和穿高跟鞋的方式來獲得男性的認可，沒有聽說過有逼迫女性纏小腳的歷史傳聞，這無論如何比纏小腳來的文明。
女子裹小腳的起源據說是這樣的：南唐李後主（公元937——978）因為喜歡宮嬪睿娘的小腳狀態，就讓她纏足做新月狀，並因此成為皇宮里最受寵的一個女人。於是皇宮里開始流行纏足。由於皇帝的表率作用，小腳成為時尚，繼而官場與民間也相繼流行。
這並沒有得到確證，但有一點可以肯定，唐朝的女子不用纏腳，而恰恰是從宋朝（公元960——1234）開始，儒家文人乃至於農家男人開始痴迷的追捧女子的「三寸金蓮」。但我們都知道中國的封建社會在秦始皇統一全國（公元前221）之前就已經形成。從此我們可以看出,纏小腳的習俗並不是封建社會和男權社會的伴生物。
現在就有一個最大的疑問，那就是為什麼偏偏就是在宋朝，這樣一個隨著歷史前進的步伐已經比較開化的年代，女子裹小腳這樣的反人道的殘忍的習俗卻盛行開來。其實「三寸金蓮」的說法源於北齊少帝蕭寶卷贊其寵妾潘玉兒一雙柔弱無骨的纖小美足「步步生蓮花！」，但當時及其後的隋唐在對腳的審美上並未出現這樣的傾向，所以女子裹小腳在宋朝泛濫開來絕不可能是偶然的，一定是有其社會與思想根源的。因為時代久遠又難以找到第一手的資料，我們只能根據當時社會以及文化方面的史料作一些合理的推理，下面我想盡我所能就這個問題作一些深入的思考與探索。

任何一種現象都可以從社會的歷史與現實中尋找根源，而且其根源一般都可以追蹤到文化，小腳的陋俗也不例外。小腳習俗所存在於的文化環境必定是一種非理性的文化所產生的。而一般來說，文化內涵中核心思想的單一性或者說叫做單調性是非常容易導致文化的非理性，因為缺乏不同思想的爭鳴，就難以對思想本身進行反思，同時文化中核心思想的一元化因為缺少其他思想的制衡，容易走向極端。當這種非常態的文化主導了一個國家時，這個國家的民眾作為個體就被單一的思想簡單化，無論是從個體自身還是與其他個體相比較都找不到思考的內驅力，作為整體因為內部沒有差異性，缺乏內部矛盾的整體失去前進的原動力。當整個國家都基本靜止了他的思維，民眾反過來就完全固守於已有的非常態文化，並逐漸惰性的走向極至，國家與民眾不可避免的進入非理性狀態。尤其不幸的是，文化中核心思想的一元化與由它所主導的非理性國家互相作用，形成惡性循環，在這種情形下，任何荒謬的事情的發生以及可能長久的持續都是不足為奇的。而在宋朝，程朱理學就是上面推理的現實演繹。朱的理學與程的心學都是對儒家學說的進一步發展，將中庸提到天理的高度，並根據他們所認為的道與器相分離的原則，提出了「存天理，滅人慾」的思想。這種思想體現了對作為人這樣的有尊嚴的個體的極端的不尊重，當這種思想成為整個社會的主流意識形態時，一旦腳是否小成為評判女子是否美的標准（事實上已經上升為賢良與道德的標准），全社會對於女子因此所遭受的痛楚的漠視也就不足為奇了。
宋王朝在中國歷代王朝中是一個比較弱勢的政權。一方面，其領土局限於中原及長江以南地區，該地區內又基本為漢族人，所以無論是地域文化和種族文化都是比較單一的，這種情形有利於某一種思想在全國形成權威地位。而在漢唐時期，因為領有西域大漠，肢體完整，政治文化中心長安更是胡漢文化的交匯地帶，這就是為什麼盡管從西漢時漢武帝就已開始認識到儒家學說是統治者愚民的一劑良葯，並讓董仲舒罷黜百家，獨尊儒術，而這卻沒有導致漢唐期間儒家思想在社會中的極權地位。另一方面，縱觀整個宋朝政權歷史，在與少數民族政權如金、遼、西夏交戰的戰場上一直處於被動地位，朝廷內也有主戰和主和兩種聲音，但主張稱臣和進貢的投降派一直都佔了上風，而且皇室也傾向於苟和求安，但這就增加了百姓的賦稅負擔，民不聊生，農民起義風起雲涌，因為這種內外交困的局面，加之政權本身體弱，所以幾乎沒有哪個朝代像宋朝的當權者那樣對安定與秩序充滿了渴望。
儒家思想的核心是道德至上，而最基本的道德規范是「三綱五常「，三綱是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常是仁、義、禮、智、信。可見，儒家思想是強調秩序和塑造權威的思想,是維護皇權與男權的思想，這正切合了當時政權的需要，所以統治者極端的推崇儒家學說，並在統治中深刻地貫徹、嚴格地執行、極力地發展儒家思想。男權與皇權都屬於極權和威權的范疇，都是儒家思想所倡導的，它們一脈相承。隨著皇權的權威被進一步神化，男子相對於女子強勢地位就被進一步增強，而男子的強與女子的弱是相對的，即這種更加強勢的地位必定是建立在進一步降低和弱化女子的地位的基礎上的。在這里有一點應該被提到，宋朝的男性是比較壓抑的，他們在對外族的戰爭中基本都是失敗的，這裡面除了國力軍事等宏觀因素，還有一個重要原因，在古代戰場當戰法水平接近時，士兵的力量與野性至關重要，宋朝軍隊在用兵方面與北方少數民族相比水平相近，但由於士兵基本上是漢人，而且多來自江南，在力量與野性方面相對明顯欠缺，在戰場上的失敗就不奇怪了，但由此而來的巨大的挫敗感對宋朝的男性是沉重的心理上的折磨。在宋朝這樣一個男權社會里，男子對自己的強大有著與生俱來的自負，但當他們的這種自負被自己的保家衛國的無能所重創時，必然從本能上必然去尋找出路以承載破碎的尊嚴。很顯然，女性是最合適的對象。漢代才女班昭在她的著名的《女誡》中曾提到：「陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用。男以強為貴，女以弱為美。」可見在中國歷史上，男性的剛強在本質上就是以女性的柔弱為襯托的，所以，必然的，當時的男性潛意識的迫使女性走向更弱勢的地位，從而為自己在戰場上丟失的自尊尋找平衡。女性在纏了小腳之後，因行走不便只得輕抬步微扭腰（所謂的蓮步姍姍）而盡顯柔弱，因不能輕松隨便走動只得好好獃在家裡相夫教子，做一個嫻靜的賢妻良母，這與宋王朝政權渴望的秩序是相符的，更是當時逐漸走向極端的儒家文化所提倡的境界，而且還暗暗迎合了當時男性當中普遍的一種心理需求。因此，女子纏小腳的行為在宋朝走向泛濫是由當時社會極其不正常的宏觀的社會形勢和文化氛圍所決定的。
纏小腳的陋俗竟然能從宋朝一直延續到民國初期，最合理的解釋只能是，宋朝以降，極端的儒家思想，也就是將禁錮人性的禮發揮到極至的程朱理學一直在社會占據著統治地位。但是，社會這種宏觀的思想的代代傳承具體到微觀是由一個個鮮活的生命個體所實現的，程朱理學的延續不衰說到底是一代代的一個個有靈性的人所作出的選擇的綜合的結果，這是一個多麼大人為的悲劇。在十九世紀末，二十世紀初，隨著國際形勢的發展，國內外交流的頻繁，西方的文明之風在國內逐漸刮大，知識分子率先覺醒，並開始積極宣傳西方的各種流派的思想，反思我們的傳統文化的某些弊病，這種思考逐漸蔓延到整個社會。在這種多元的文化氛圍熏陶之下，當時的社會思想非常活躍，人們開始真正的理性的去審視自己的那些為禮教所束縛的非理性的風俗習慣，所以，水到渠成的，男人的長辮子給剪了，女人放足了。但是，中國女人的千年裹足的疼痛與屈辱實在是不能這樣輕輕的一筆就從我們的歷史中勾去，只有對歷史的深刻反思才能讓我們克服蒙昧，踏者歷史的足跡繼續前進。

『拾』 唐朝以前女人是不裹腳的，女性是從什麼時候開始裹腳的