古代腰帶扣圖片大全女生

㈠ 古代女子服裝中圍在身上的絲帶叫什麼啊如下圖，有沒有個專有名詞或者雅名，哪位達人知道

披帛

圖片中的女子身著唐朝的袒領服。
袒領服為唐朝時一種半袒胸的大袖衫襦，衣料為紗羅製品，當時人們形容為「慢束羅裙半掩胸」、「參差羞殺雪芙蓉」、「綺羅纖縷見肌膚」等，下配以曳地長裙，充分體現了唐代女子的婀娜身姿和自然之美。
唐代女子服飾，基本上是上身是衫、襦，下身束裙，肩加披帛。袒領服的總體結構也是這樣。

披帛，又稱「畫帛」，通常一輕薄的紗羅製成，上面印畫圖紋。長度一般為二米以上，用時將它披搭在肩上，並盤繞於兩臂之間。走起路來，不時飄舞，十分美觀。
圖中女子中間的那條絲帶便是「披帛」。

㈡ 古代腰帶有哪些樣式

新媒體編輯/ 新星

作者/ 樓昊傑（實習生）、新星

野史記載，明朝朱元璋時期的大臣們，能根據腰帶的位置，揣測出朱元璋的心情好壞。

當朱元璋褲腰帶一提，上仰到胸部，則說明他心情很好，反之，當他的腰帶下垂到腹部以下，則表明皇帝要大發雷霆了。

朱元璋畫像

我國古代的腰帶，分為兩類：一類以絲帛製成，稱「大帶」；一類以皮革製成，稱「?[pán]帶」或「革帶」。

西周時期，由於皮革鞣製、染色等加工水平的局限，革帶無任何裝飾，通過革帶兩端的絛帶系結來固定，方便性和舒適性都不理想。

先秦貴族的高級禮儀服裝中，大帶用以束衣，革帶用以佩物。由於革帶結實，被用來懸掛玉佩環等比較重的服飾禮器，在革帶外面纏上華麗的絲質「大帶」，以遮蔽不好看的革帶。

秦始皇著裝示意圖，革帶和大帶共同使用。

使用革帶者，無論是鱷魚皮還是小牛皮，在當時都會被認為是社會底層。東漢的《漢書·賈山傳》有「布衣革帶之士」句，顏師古注釋為：「言貧賤之人也」。

同樣是兩條腰帶，如果你將大帶內穿，皮帶外縛，還是會被古人瘋狂diss。

代表華夏禮儀文化的漢服很好地傳承了革帶和大帶的穿戴方式，馬背上的游牧民族則發展出了實用性更強的革帶。

不過，革帶真正開始流行在南北朝。北宋沈括在《夢溪筆談》寫到：「中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。」這一時期，也是革帶使用和發展的最高峰。

|你的皮帶扣好醜，我拒絕和你聊天|

早在西周末期，革帶上就已出現了「帶鉤」，取代了絛帶，實用性大大增強。趙武靈王胡服騎射，推行少數民族的服飾，其中就包括游牧民族喜用的革帶。

革帶及帶鉤示意圖

人們逐漸發現，帶鉤在實用的同時，用來彰顯身份也是極好的。革帶上配帶鉤在春秋時期成為了風尚。帶鉤對還是公子小白的秦桓公有救命之恩。

《史記?6?齊太公世家》中記載，公子糾和公子小白爭奪國君之位，管仲提前埋伏去齊國繼承王位的小白，一箭「射中小白帶鉤」，機智的公子小白迅速裝死，躲過一劫。

雖然實用性遠不如今天的皮帶扣，但是一條帶有精美帶鉤的革帶絕對是當時的裝逼利器。

帶鉤種類繁多，在形狀上有棒形、獸形、鳥形、人形、龍形、匙形及琵琶形，裝飾紋樣有鳥紋、獸紋、龍紋、卷雲紋、幾何紋、連勾雷紋、渦紋等。無論從造型還是材質，帶鉤無不反映了當時社會最高的工藝水平和審美意識。

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陝西寶雞出圖的水禽形金帶鉤

戰國玉帶鉤

西漢劉安所著的《淮南子·說林訓》記有：「滿堂之坐，視鉤各異。」人們已經通過帶鉤來表達自己的審美水平和社會地位。

今時不同往日，男生系一條有著大Logo帶扣的腰帶，會被人認為俗氣並瘋狂diss之。

大Logo皮帶

|腰不好就別用蹀躞帶了|

西晉至隋唐時期，革帶的功能、形制都趨於多樣性。唐宋文獻中常出現的「玉帶」、「金帶」都屬於革帶，區別只在於革帶上的裝飾物材質。

唐《通典》對不同階級的人應系何種腰帶做出了嚴格的規定：「教文物官三品以上，金玉帶，十二?（帶?[kuǎ]：腰帶上的裝飾物，如玉、金、銀等）；四品，金帶，十一???庶人服黃銅鐵帶，六?。」

當時武官還使用一種"蹀[dié]躞[xiè]帶"，「蹀躞」原意為小步快走，正符合佩戴者行走的姿態。直到宋遼，武官都流行使用這種腰帶。

遼代蹀躞帶及帶?示意圖

蹀躞帶裝飾物的下端還連著一個鉸鏈，銜接著一個金屬鑄成的小環，專用於系佩刀、劍、磨刀石等物。《舊唐書·輿服志》中記錄：「武官五品以上佩蹀躞七事，七謂佩刀、刀子、礪石、契?真（用於雕鑿的楔子）、噦厥（骨頭做的解繩結的錐子）、針筒、火石袋等也。」

遼代陳國公主駙馬蕭紹矩墓出土的金蹀躞帶

|古代沒有高腰褲|

明洪武年間，官服使用的革帶成為了辨等級的工具。為了使佩戴者顯得氣度大方，明朝官員的革帶，是束而不系的，只用細繩系於腋下衣肋之際，沒有束腰作用。由於革帶束而不系，僅懸於腰際，革帶是活動的，為了保持腰帶平衡，佩戴者必須用手扶著，呈現出「撩袍端帶」的樣子。

明代官服示意圖，「撩袍端帶」為明代官員常使用的姿勢。

關於腰帶佩戴的位置，《禮記?6?深衣》早有記載：「帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。」腰帶下忌壓到大腿骨，上忌碰到肋骨處，在肋骨和胯骨之間是為得體。如下穿法對古人來說，是不夠尊重的。

現代的高腰褲，儼然成為一種時尚。

到明永樂年間，革帶的形制因禮制需要而成為了定法。革帶上裝飾物的數量和位置等都有嚴格的規定，明《正字通》記載：「明制，革帶前合口處曰三台，左右排3圓桃。排方左右曰魚尾（?尾），有輔弼2小方。後7枚，前大小13枚。」

明代標准形製革帶示意圖

明·玉花樹腰帶

明代開國功臣汪興祖墓中出土的玉帶，使用了14塊和田玉，底部鑲以金托，鏤空雕出了翔於雲間的龍。明初的革帶絕大多數為素麵玉帶，就連萬曆皇帝使用的也都是素麵玉帶。朱元璋用精美的玉帶陪葬，在當時極其罕見，可見汪興祖功高蓋世。

汪興祖墓陪葬的鑲金托雲龍紋玉帶板

|自稱皇室後裔？掀起衣服看腰帶！|

清代滿人入關，為了強調皇室的尊貴，制定了一系列優待政策，尤其對於愛新覺羅這一宗族。順治十八年規定了用腰帶顏色區分身份高低，漢族官員只能系藍色或石青色腰帶，嚴禁越級束用。

《清會典》更詳細記載了皇室的腰帶顏色：「凡宗室覺羅皆別以帶，宗室系金黃帶，覺羅系紅帶。革退宗室者系紅帶，革退覺羅者系紫帶。」

皇太極的正黃色腰帶和鰲拜的青色腰帶，鰲拜權傾一時，在腰帶顏色上也不敢越級。

所以，下次有人給自己加戲，自稱愛新覺羅後人，什麼民族資產被凍結在XX銀行等人來投資，你只需問一句：「您腰帶是什麼顏色？」，便可以讓騙子無所遁形。

而且，刻意彰顯自己的「皇室後裔」身份的人，基本是旁支，正統愛新覺羅後人往往低調到隱姓埋名，多改「金」姓。

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㈢ 古代腰間配飾有哪些講究，只是起到美觀的作用么

古代腰間配飾當然不只是起到美觀作用，很多時候還是身份和地位的象徵，有時候也是一種民俗中的吉祥物，還有的能夠驅除蚊蟲起到護身效果。比如古代人腰間懸掛的香囊，除了精美可愛、可以用來把玩之外，香囊裡面還裝了許多驅蟲的香料和葯物，除了平時散發出好聞的香味，改變自己的環境之外，還能夠驅除附近的蚊蠅和害蟲。

寶劍也算是古人腰間的一種配飾，因為古代上流社會的人士基本上都會在腰間配一把長劍，配上華麗的服裝和高聳的發冠，在那時候就是標準的成功人士形象。而且古代尚武之風盛行，在腰間配上一把寶劍也是一種社會潮流，每個人都以會劍術武功為榮耀，而且在腰上配上一把寶劍，別人就會認為自己有一定的武術，那些壞人也就不敢輕易打主意了。

㈣ 古代貴族用來系腰帶的帶鉤都流行於哪些朝代它長什麼樣

玉鉤，即玉帶鉤，是古人的腰帶上的配飾，類似我們現代人所用的皮帶扣。在當時，玉帶鉤不僅是一種實用品，還是身份地位的象徵。在傳統服飾史中，以帶鉤連接的腰帶，是中國特有的發明，王充《論衡》記載：「帶約其要（腰），鉤掛於帶。」帶鉤是古代貴族、文人武士用於扣結腰帶的器物，用於系結並裝飾衣著。帶鉤大多由鉤首、鉤體、鉤鈕三部分組成，用法是將帶鉤背面的鉤鈕嵌入革帶一端，鉤首則鉤掛在革帶另一端的穿孔中，或將鉤首穿掛在置於革帶另一端的帶環上。

此外，與帶鉤具有同樣古老的歷史的是帶扣，帶扣在古代文獻中稱為鮮卑、師比、胥紙、犀毗等。從功用上講，它們是一致的。帶扣用於人體束帶，北方比中原有更久遠的歷史，中原傳統是用帶鉤。帶扣在北方游牧民族有著悠久的歷史，現在也有不少金制的帶扣存世，在內蒙古鄂爾多斯市杭錦旗阿魯柴登發現的匈奴金銀器中，就有12枚鑄成頭生多枝長盤角之虎狀怪獸的金帶具。從兩晉時代開始，帶扣的使用逐漸形成為一套完整的制度，不同規格和不同質料的帶扣分別為不同階層的人士所用。

㈤ 求一些古代武官腰帶扣的圖片

㈥ 古人玉如意是做什麼用的，那腰帶扣又有什麼別稱

如意約產生於魏晉時期，相傳吳帝孫權曾得到玉如意一柄。 歷史記載 南朝宋劉義慶《世說新語》及初唐編撰的《晉書》都有關於如意的記載。只是當時的材質、形狀等現在都不明了。依據推測，如意源於爪杖，即民間俗呼「不求人」。清代如意有以整塊玉 羊脂玉如意料雕琢成形的，如此器。而以揚州產白玉如意最著名。另一種為「三鑲如意」，即以紫檀、琺琅、金銀等材料作柄，柄首、腰、尾均作橢圓，分別嵌鑲玉飾，多種材質，珠聯璧合。 形狀特點 如意的形狀像長柄鉤，鉤頭扁如貝葉。明、清兩代，取如意之名，表示吉祥如意，幸福來臨，是供玩賞的吉利器物。 名詞解釋 「如意」一詞出於印度梵語「阿娜律」。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意。也有柄端作「心」形的，用竹、骨、銅、玉製作。講僧持之記文於上，以備遺忘。古有手持如意的菩薩像。我國古代有「搔杖」（如今叫癢癢撓），又有記事於上的「笏」（亦稱「朝笏」、「手板」），如意則兼二者之用。 發展歷程 如意是何時從印度傳到我國的，無據可考。《晉書·王敦傳》記載：孫權曾得如意柄，「每酒後，輒味魏武帝樂府歌：『老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已』，以如意打唾壺，壺邊盡缺。」唐人段成式《酉陽雜俎》中有段故事：「梵僧不空，得總持門，能役百神，玄宗敬之。……又與羅公遠同在便殿，羅時反手搔背，不空曰：『借尊師如意。』殿上花石瑩滑，遂激窣至其前，羅再三取之不得。上欲取之，不空曰：『三郎勿起，此影耳。』因舉手示羅如意。」唐代詩人李賀《始為奉禮憶昌谷山居》詩中有：「向壁懸如意，當簾閱角巾」之句。可見晉唐時代，我國已有如意，是用來搔癢的。 歷史變遷 古代作為工藝美術品的如意，以清代為多，明代亦有但少見。康熙年間，如意成為皇宮里皇上、後妃之玩物，寶座旁、寢殿中均擺有如意，以示吉祥、順心。如意的品類有琺琅 玉如意如意、木嵌鑲如意、天然木如意、金如意、玉如意、沉香如意等等。清代的皇帝、皇後用如意作為賞賜王公大臣之物；民國時代，如意成為貴重禮品，富有之家相互饋贈，祝願稱心如意。 意義 吉祥之物——「如意」是一種象徵吉祥的傳統工藝美術製品。 說到「如意」，人們都不會陌生。現如今的會面、通信也會相互祝願對方「萬事如意」、「吉祥如意」等用語，即隨人意。從字面上講，如意無非是符合自己的意願。寓意的抽象，是極易能讓人理解的。其實如意不光是抽象，還是具象的「如意」。如意在民間有種種的說法，如事事如意、平安如意等，祝頌吉祥者也。 趨吉避凶，源於動物的本能。人們祈求吉祥、幸福的心理活動，常常表現在行動上，即有意去營造吉利的環境。有的用圖畫表現出來，稱之為「吉祥圖案」，它與人們的生活密切相關。耐人尋味的寓意，象徵著美好、幸福，寄託了人們的精神和願望。 「如意」何物，不少的圖片上可以欣賞到它的實物。「如意」的實物是一種供人們觀賞的精緻工藝品，如有意一飽眼福，可到北京故宮博物院參觀，會見到明、清兩代皇宮內的用珍貴材料精心製作的如意。 起源 關於「如意」的起源，說法不一。有說是古代文武朝臣的執笏。清代的弘歷皇帝有首「泳商銅如意」詩中雲：「一柄曲拳代談者，玢古色錯金銀。誰知子氏尚質，已有欣於如意人」。可見乾隆皇帝認為商代已有了如意，只是實物難尋，難以證。如意最初的原型只是民間的一種撓癢癢用的東西。漢代時民間出現了以骨、獸角、玉、石、竹、珊瑚及金屬材料製成的如意，長約一尺許，柄端多為手指形，也有靈芝形、心形、雲朵形等。手指形的具有實用的價值，能撓癢癢，取其名曰：「盡如人意」。據宋人吳曾《能改齋漫錄》引自《音義指引》說：「如意者，古人爪杖也，或骨角竹木削作手指爪，柄可長三尺許，或脊有癢，手不到，用以搔爪，如人之意。」這種「搔癢癢兒」的工具，在南方被人稱之為「不求人」，北方人則叫作「老頭樂」。如意的頭部呈彎曲回頭之狀，被人賦予了「回頭即如意」的警世含義。魏晉南北朝時期，如意得到了普遍的使用，它在這期間非常走紅，成為了帝王及達官貴人的手中之物。除用它搔癢，還用它決策大事等，其威勢有些近似了權杖。如南朝的韋睿在徐州的戰事中，就是用了「如意」指揮千軍萬馬，一日數合，取得了大勝。如意也是文人雅士的所喜愛之物，吟詩詠 玉如意賦時，利用它作為打節拍之用，清雅悠閑之時還可以隨身帶之玩賞。如意還是舞蹈的道具，故「如意舞」。梁簡文帝蕭綱的詩中有：「腕動苕花（苕華喻指美人）玉，衫隨如意風」。東吳的孫和，曾在月下作如意舞，不慎打傷所寵愛鄧夫人臉頰，後雖治好了，但臉上仍留下了瘢痕。引誘後宮人效仿，遂成古代點靨之風。 從唐代開始，製作的如意就更加講究了，而且使造型豐富多彩，贏得了人們的青睞。到了明、清時期它從實用品逐漸轉向了一種陳設品，供人們欣賞娛樂的藝術品，使它的長度變短，柄端手指形變為少見的靈芝形、雲朵形狀等。主體呈流線形，柄微曲，整體造型優美華麗。質材方面又多了金、玉、水晶、象牙、瑪瑙等珍貴材料製作成的工藝精品，並有浮雕、鏤空、鑲嵌及景泰藍工藝也用上了，而且裝飾上了精細華麗紋飾。精品中有漢玉檀柄如意、金鏤空嵌珍珠如意、翡翠三鑲如意、料石雕漆如意、木柄嵌玉如意、掐絲琺琅如意等，具有很高的藝術、鑒賞價值。 如意成了觀賞品、珍藏品，身價百增。清代如意從民間轉向宮廷，成了大臣敬獻皇帝的貢物，也是皇帝為宮女的晉升及選妃的珍貴禮品。皇宮中，皇帝也好如意，是歷代皇帝所不能及的，這可從清宮的檔案、軼案乃至皇家的詩畫中可見到。每逢皇帝即位、皇後和妃嬪生日、節日及喜慶佳日，大臣們都要向皇帝後妃等敬獻如意。最為有趣的是有位大臣一次進獻了「九九如意」，就是用九柄如意為一盒，九盒共八十一柄如意。皇帝身邊的大臣有的為了加官得寵，也進貢珍奇的如意等。故宮博物院珍藏的如意中，就保存有進貢者題款的如意。據說：慈禧太後在六十壽辰時，在收受壽禮時，僅如意這項就收到了珍貴的精品八十件。如意還是皇帝選後的信物和憑證，也是帝後賞賜大臣親信的禮品，就連外國的一些使者有時也能得到皇帝饋贈的如意。 現今狀況 如意吉祥，事事如意。在郵票的發行上也有選了如意圖案的。台灣於1966年發行了「清代如意」郵票，其圖案均出自清代的「白玉如意」、「珊瑚如意」、「紅木鑲寶如意」、「金漆如意」四件。丁卯年，郵電部發行了首日封，圖案為「兔捧如意」。1987年台灣再度發行了「清代如意」的郵票，表達了海峽兩岸同胞都希望以此來表達「事事如意」的真情永在。 更有意思的是如意譯成英文為「交好運」的意思，很多的外國人被它的吉祥名字和獨特精美的造型而吸引，購買了工藝品帶回國送給親朋好友。它為中外的文化交流、宏揚中華文化作出了貢獻。 道情詞《玉如意》 道情是我國曲藝的一個類別。道情多以唱為主，以說為輔。有坐唱、站唱、單口、對口等表演形式。 《玉如意》是清朝流傳於江浙一帶的一篇道情詞，在江浙鄉下老一輩讀書人里是一部有代表性的勵志之作。傳說作者是江蘇泰興人嚴政新，因其母愛聽道情，故作《玉如意》。作者詳細資料失考。 《玉如意》內容是描述一個窮苦讀書人赫硯耕在窮困潦倒中奮發讀書最後考中狀元的故事。赫硯耕及其妻子鄔瓊英盡管生活困頓，飽受富親戚的白眼與欺凌，仍然不向生活低頭的過程描述尤為詳細而感人。老百姓稱為「苦不過《玉如意》」。也有同名的崑曲。腰帶小志 中國早期的服裝多不用紐扣，只在衣襟處縫上幾根小帶，用以系結,這種小帶的名稱叫「衿」。《說文·系部》：「衿，衣系也。」段玉裁註：「聯合衣襟之帶也。今人用銅鈕,非古也。」說的就是這種情況。為了不使衣服散開，人們又在腰部繫上一根大帶，這種大帶就叫腰帶，它與今天人們所用來系束褲裙的帶子名稱雖同，但作用並不一樣。 由於腰帶具有這種特殊的作用，所以古人對它十分重視，不論穿著官服、便服，腰間都要束上一帶。天長日久，腰帶便成了服裝中必不可少的一種飾物，尤其在禮見時，更是缺它不可。《南史·劉琎傳》：「（琎）方軌正直，……兄瓛夜隔壁呼？琎不答，方下床著衣立，然後應。瓛怪其久，琎曰：「向束帶未竟，其立操如此。」連兄弟之間夜裡見面說幾句話，都必須整衣束帶，否則就覺得有失禮貌。古人對禮節的重視，由此可見一斑。君臣之間更是如此。據歐陽修《歸田錄》記載，宋太宗夜召陶谷。谷至，見帝而立，卻不肯進去。太宗立即意識到這是因為自己沒有束帶的緣故，於是令左右取來袍帶，匆匆束之。陶谷見皇帝束上了腰帶，這才進去。在當時看來，皇帝召見侍臣而不束腰帶，同樣是失禮的行為，所以不能與他行君臣之禮。 古代腰帶名目繁多，形制也十分復雜。但總的來看，可分成兩類，一類以皮革為之，古稱「鞶革」，或稱「鞶帶」。一類以絲帛製成，古稱「大帶」，或稱「絲絛」。也有將這兩種腰帶統稱為大帶的。在秦漢以前，革帶主要用於男子，婦女一般多系絲帶。《說文·革部》：「男子帶鞶，婦人帶絲。」說的就是這個意思。不過，男子除了用皮帶外，也可系扎各種絲帶。如《詩經·曹風·鳲鳩》：「淑人君子，其帶伊絲。」鄭玄注雲：「其帶伊絲，謂大帶也。大帶用素絲，有雜色飾焉。」 據先秦文獻記載，當時的絲帶形制比較復雜，顏色、裝飾各不相同，上自天子，下至士庶，等級差別十分顯著。如《禮記·玉藻》所記：「大夫素帶，辟垂；士練帶，率下辟；居士錦帶；弟子縞帶。」又：「大夫大帶四寸。……天子素帶，朱里，終辟。」鄭玄註：「大夫以上以素，皆廣四寸；士以練，廣二寸。」甚至對帶子系結後下垂部分的長短尺寸，都有嚴格的制度：「紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。」 所謂「紳」，就是指帶子末端的下垂部分。《論語˙衛靈公》記：「子張書諸紳。」宋邢昺註：「以帶束腰，垂其餘以為飾，謂之紳。」因為紳是帶子末端的下垂部分，所以可提起來記事。當然，這是應急的做法。在一般情況下，官吏記事，是用一種手版，名「笏」，不用時就將它插在腰間，後來乾脆就把垂紳插笏的仕宦稱之為搢紳。搢就是插的意思。《晉書·輿服志》：「其有事則搢之於腰帶，所謂搢紳之士者，搢笏而垂紳帶也。」說的就是這種情況。以後還引申出鄉紳、紳士等名詞,專指那些具有一定身份和地位的人士，意思說他們具備了搢紳的資格。 至於婦女，雖然用不著搢笏，但腰帶系結以後，也有一部分垂下，這種下垂部分的名稱，在叫法上與男帶有些不同。明楊慎《丹鉛續錄》記：「古者婦人長帶，結者名曰綢繆。垂者名曰襳縭。結而可解曰紐；結而不可解曰締。」什麼叫「可解」，什麼叫「不可解」呢？用今天的話來解釋，分別指活結和死結。凡是打成環狀的活結，古時稱「紐」，而扣緊的死結則稱為「締」。《說文·系部》：「締，結可解也。」又「紐,系也。一曰結而可解。」說的正是這個意思。 關於腰帶的系束部位，古時也有明確規定。如《禮記·深衣》記：「帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。」孔穎達注釋說：「當無骨者，帶若當骨則緩急難中，故當無骨之處。此深衣帶於朝祭服之帶也。朝祭之帶，則近上」。故《玉藻》雲：「三分帶下，紳居二焉。是自帶以下四尺五寸也。」可見腰帶的系束部位，完全是根據各種服裝的不同形制而決定的。我們從戰國以至西漢時期的俑像上可以看出,凡穿繞襟深衣的婦女，腰帶多系在衣襟的尖端，以防衣服散開。這種衣帶的高度,就是視衣襟的高度而定的。革帶的系法與此不同，在革帶頂端的交接之處，一般都綴有一個固定的裝置，用時只要相搭即可，不必像絲帶那樣互相系結。綴在帶首的固定裝置，大體上也有兩種形制，一種作成鉤狀，稱為「鉤」,也稱「帶鉤」；另一種作成環狀，稱「鐍」，或稱「帶鐍」。 帶鉤一物在中國的出現，最早可上溯到春秋時期。在北京、河北、河南、山東以及山西等地的春秋墓中，都有帶鉤實物出土。文獻資料中也常常提到帶鉤的名稱。如《管子·小匡》：「管夷吾親射寡人中鉤。」《史記·齊太公世家》：「射中小白帶鉤」等等。 製作帶鉤的原料，大多採用金屬，如金、銀、銅、鐵等，也有用玉、石、骨、木做成的，但為數不多。帶鉤的造型，由於時代的不同和地區的差異，也有許多明顯變化。有的做成棒形，有的做成耜形，有的做成獸形，有的做成鳥形，有的做成人形，有的做成龍形，另外還有琴形、匙形及琵琶形等，不可盡述。帶鉤的製作工藝也很有特色，有的用刻，有的用嵌，有的用鏤，有的用錯，不一而足。正如《淮南子·說林訓》所記：「滿堂之坐，視鉤各異。」 帶鐍的出現比帶鉤要晚。目前所見的帶鐍實物，都是戰國以後的產物。所謂帶鐍，指的是一種環形帶扣，其形或方或圓，考究者附有扣針，用時將皮帶伸入扣內，然後插入扣針即可。由於它結紮起來比帶鉤牢固，所以受到普遍歡迎。三國以後,革帶用鐍者逐漸增多，而用鉤者卻日見減少，最後完全取代了帶鉤。後世流行的鉤洛帶、蹀躞帶以至金帶、玉帶等，都用帶鐍，而不用帶鉤，帶鉤的使命遂告結束。 帶鐍雖然是革帶上的一種裝置,但有時也可用於絲帶。這種絲帶與絲絛不同，它是以絲織物織成的一種寬闊的腰帶。史籍中常見有緄帶、織成帶等名稱，就是指這種腰帶。如《述異記》稱：「祖欣見形詣僧榮沈床上有一織成寶飾絡帶。」《東觀漢記》：「鄭(鄧)遵破匈奴，於是上賜金剛鮮卑緄帶一具。」在這種緄帶及織成帶的首部，就綴有一個金屬帶鐍。《後漢書·輿服志》記命婦服飾：「自公主封君以上皆帶綬,以采組為緄帶，各如其綬色。黃金辟邪，首為帶鐍，飾以白珠。」由此可見，這種飾有帶鐍的腰帶，不僅可以用於男子，同時也可用於婦女。

㈦ 古代女子系在腰間的帶子叫什麼

古代女子系在腰間的帶子叫「衿」。

一般有絲絛製成，是絲編的帶子或繩子。通常搭配道袍、圍裙等衣物。屯堡人至今頭系「絲頭腰帶」，後吊長長絲絛，在袖口、衣襟處鑲嵌美麗的花邊。

(7)古代腰帶扣圖片大全女生擴展閱讀

古代為了不使衣服散開，人們又在腰部繫上一根大帶，這種大帶就叫腰帶，它與今天人們所用來系束褲裙的帶子名稱雖同，但作用並不一樣。

由於腰帶具有這種特殊的作用，所以古人對它十分重視，不論穿著官服、便服，腰間都要束上一帶。天長日久，腰帶便成了服裝中必不可少的一種飾物，尤其在禮見時，更是缺它不可。

古代腰帶名目繁多，形制也十分復雜。但總的來看，可分成兩類，一類以皮革為之，古稱「鞶革」，或稱「鞶帶」。一類以絲帛製成，古稱「大帶」，或稱「絲絛」。

㈧ 中國古代人系不系皮帶中國古時候的皮帶都長成什麼樣子

古代人當然也系皮帶，只不過和現在的皮不一樣。
古代的服裝，不用紐扣，沒有衣帶，只是在本 服的衣襟之間用一根小帶子系結起來，起著現在 紐扣的作用。這種系結的小帶子叫「鈴」。《禮記 ·內則》:「拎纓聶履二」鄭玄注:「拎，猶結也。」而 在衣服外面的腰部，則總束一根大帶，把衣服裹 好，隨身攜帶的東西就掛在這根腰帶上。
在等級森嚴的封建社會里，腰帶也有貴賤等 級、之分。平民百姓的腰帶是熟牛皮製成的「韋 帶」。《後漢書·周磐傳》:「居貧養母，儉薄不充， 嘗誦《詩》至《汝墳》之卒章，慨然而嘆，乃解韋帶， ，就孝廉之舉。」李賢注:「以韋皮為帶，未仕之服 也，求仕則服革帶，故解之。」因平民百姓腰韋帶， 穿布衣，故「韋帶布衣」(簡稱作「韋布」)就成了平 民的代稱。陸游《厭事》詩:「韋布何曾賤?茅茨本 自寬。」貴族、官吏的腰帶有兩種.一種是用絹織 成的「紳」，大夫以上用生絹，寬四寸，士以上用熟 絹，寬二寸。《論語·衛靈公》:「子張書諸紳。」邢 昌疏:「以帶束腰，垂其餘以為飾，謂之紳。」
因 「紳」為古代士大夫束在衣服外的大帶，故引申以 指束紳的人士，如「鄉紳」、「紳士」—地方上有 勢力的地主或退職的官僚。古時，大臣上朝面君
言事，事先得將所言內容記在「妨」上，飛『妨」亦叫 「朝笛」，俗稱叫「手板」，是一種用玉、象牙或竹片 製成的狹長板子。《禮記·玉藻》有句雲，「凡有指 畫於君前用妨。」未呈奏前，妨是給(亦作「措」，意 氣
為插)在紳帶里的，故「緒紳」便用作官宦的代稱。 如《五人墓碑記》的「絡紳而能不易其志者」及
《<指南錄》後序朴「絡紳、大夫、士萃於左叢相府」 中的「緒紳」即官宦。貴族、官吏的腰帶還有一種 是用皮革製成的，叫「革帶」，也叫「攀-0
最早的革帶，不加裝飾，從魏晉以後，用金、 銀、銅裝飾腰帶，以區別身份高低。唐、宋以後，這 種區別更加嚴格，據程大昌《演繁露·卷十二》 載:「唐制五品以上，皆金帶，至三品則兼金玉 帶:」又「本朝(宋朝)親王皆服玉帶。」只據《宋史 ·輿服志》五載:「太平興國七年正月，斡林學士 承旨李防等奏曰:『奉詔詳定車服制摩，請從二 品以上服玉帶，四品以下服金帶。明代惟親王
及一品文官用玉帶，見《明史·輿服二、三》。清代 惟特賜及一品用銜玉版帶，見吳榮光《吾學錄· 制度》。至於庶民和郡縣小吏，則只能用銅、鐵、 角、石、墨玉之類飾帶。
為了顯示富有、豪華，古代貴族階級的腰帶 上，還常系著珠纓寶石等裝飾物。《禮記·內則芳 雲:「左佩紛、帆、刀、礪、小脂、金隧。」紛—抹布 「帆」—巾絹，「礪」一一磨刀石，稍—解結的 用具，猶如今之開刀。「隧』，一，下打火石.這些都 是隨身攜帶的生活用品。此外，還少不了長穗、佩 玉等。《林黛玉進賈府》有句雲:「五彩絲攢花結長 穗宮絛。』一其中的「長穗宮絛』，指系聲腰間的絛帶， 「長穗」則是絛帶端部下垂的如黍藕或稻穗狀的 絲結。《送東陽馬生序》有句雲:「同捨生皆被綺 綉，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備 容臭，燁然若神人。」其中「腰白玉之環·，』』二」即腰 帶上配的是白玉環，左邊佩著寶刀，右邊掛著香 袋。至於腰帶上的佩玉，其作用除了裝飾夕卜還取 其在行動時發出清脆悅耳的聲音。古人認為這是 一種肅穆庄嚴的表示。

㈨ 請問我這個腰帶扣是什麼年代的

這個皮帶扣是暗拉扣，鍍銅，是大約上世紀80——90年代產品。皮帶打眼，皮帶扣上鉤子進入皮帶孔，遮蓋皮帶孔，現在已經基本淘汰。

㈩ 這個古代象牙腰帶扣值多少哪個朝代的

這個古代象牙腰帶扣，包漿與風格是清代中晚期的，這樣的如果是象牙的，4000元我要。