西唐哪裡可以找美女

A. 唐朝分別有哪些最著名的東西唐朝期間都有哪些美女唐朝期間都有哪些特別著名的事發生

有唐一代，千古流傳的有唐詩、作為工藝品流傳下來有唐三彩、作為文學開創性體裁有唐傳奇……
美女？楊貴妃（玉環）是名列四大之一的。此外就看武則天（參看龍門石窟盧舍那佛面相）算不算。另有一些女性不出名，但是能被選入皇宮，想必不凡，例如：獨孤皇後、長孫皇後、上官婉兒、韋皇後……
著名事件：從太原起兵、玄武門之變、武周代唐到開元盛世、安史之亂，古文運動、武宗毀佛、黃巢起義等等，幾乎都是翻天覆地的事件啊！

B. 古代四大美女是哪幾位

四大美女是指中國古代的貂蟬、西施、王昭君和楊貴妃。

1、西施，本名施夷光 ，春秋時期越國美女，一般稱其為西施，後人尊稱其「西子「。春秋末期出生於越國薴蘿村（今浙江省諸暨市薴蘿村） ，自幼隨母浣紗江邊，故又稱「浣紗女」。她天生麗質、秀媚出眾，是美的化身和代名詞。

2、王昭君，是中國古代四大美女之一的落雁，晉朝時為避司馬昭諱，又稱為「明妃」，王明君。漢元帝時期宮女。匈奴呼韓邪單於閼氏。昭君出塞的故事千古流傳。

3、貂蟬最早出現於《三國演義》前身《三國志平話》中。貂蟬只是她的小名，本姓任，是呂布的原配妻子，兩人在家鄉失散後流落一方，淪為成為王允的婢女。

4、楊玉環，號太真。姿質豐艷，善歌舞，通音律，唐代宮廷音樂家、舞蹈家。她的音樂才華在歷代後妃中鮮見，是中國古代四大美女之一。她出生於宦門世家，父親楊玄琰曾擔任過蜀州司戶。

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1、沉魚——西施

西施本名施夷光，又稱「浣紗女」。是春秋時期越國美女。後被世人尊稱為「西子」。西施生活的年代越國臣服於吳國，隨時都有被滅國的危險。

當時的越王勾踐卧薪嘗膽一直謀求越國的強大，可以戰勝吳國。就在這樣的歷史背景下西施擔當起了這一國家重任。西施天生麗質、容貌出眾。因此她被越王勾踐選中送給了當時的吳王夫差，而西施也憑借他冠古一絕的美色贏得了夫差的寵愛。

2、落雁——王昭君

漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單於結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子裡，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。

她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來「落雁」 的代稱。

後來呼韓邪單於在西漢的支持下控制了匈奴全境，從而使匈奴同漢朝和好達半個世紀。王昭君為維護漢匈關系的穩定作出了重要貢獻，在匈奴生活近半個世紀，而昭君出塞的故事也流傳千古。

3、閉月——貂蟬

三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌姬貂蟬在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的養女長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂蟬也就被人們稱為「閉月」了。

4、羞花——楊玉環

"羞花"，說的是楊貴妃。唐朝開元年間，唐明皇驕奢淫逸，派出人馬，四處搜尋美女。當時壽邸縣的宏農楊元琰，有一美貌女子叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。

一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季……想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說："花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才有出頭之日？"聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。

C. 在哪裡可以找到女朋友

有時候想想確實挺讓人絕望的，想找個攜手共進的女人怎麼這么難？現在的適齡男女，一大部分宅在家裡，掛在網上，另一部分，活在夜裡。想通過合適的平台，找到合適的人，真挺難。
但是很多人又排斥相親，排斥婚介。覺得丟人，而且有可能遇到婚托騙子什麼的，說實話我也是這樣想的。
其實，話又說回來了，乾等著是等不來媳婦的，天上又不會掉下來餡餅，而且身邊的朋友，尤其是跟自己年齡差不多的男男女女很少有心情真誠地給你介紹對象的。
怎麼辦呢？還是得靠自己啊。
男女間怎麼會產生感情呢，朝夕相處，互幫互助是最傳統，也是最有效的渠道。但是找人怎麼找，還是的廣撒網，到美女堆里去找，哪裡美女多？網上交友群，同學群，老鄉群，還有一些愛好群里，通過網路結識，然後在現實中吃飯，打球，燒烤，搞活動，這時候姑娘有了，機會也有了，看你自己能不能獲取芳心了。
如果還不行，那就得走相親之路了，沒有願意免費介紹 的，就去徵婚網上，挑靠譜的聊，約出來加深感情，最好能去非誠勿擾！
要麼請一個女家教，叫你如何改變形象，徵得女士芳心！

D. 平時去哪裡認識女孩子，來這6個地方可以認識更多女生

一：大型的商場或者購物中心

這里男女是約會，或者女人買東西，男人提包，在這里單身的女生也是很多的，好幾個女生來一起的要麼是來逛著玩的，要麼就是真來購物的。

怎麼樣和她開場：拍照，錄小視頻

現在手機都是智能的了，像火山呀，抖音呀等很可以，上面也有很多人錄美女的，就算被發現又有什麼關系呢，只是說話在尊重的前提下或許還能要到微信號呢，事後都可以把照片修一下給她。

二：溫馨的茶室

三個女人一台戲，尤其是現在年輕女孩子們大多數都喜歡八卦一下明星呀什麼的，所以喝下午茶就是她人最開心的時候，在這樣的公眾場合其實也說明了內心的空虛，也就是想吸引身邊人的注意罷了，單身的女人往往聲音最大，愛四周看。

怎麼樣和她開場：用你欣賞的眼神

心靈的窗戶，學過心理學的人都知道，眼睛是最難掩飾情感的，即使口中說的其他內容，身體的運動方向，表情很容易知道心裡狀態。如果在聚會的時候有女人給你一個眼神，你也要用同樣的方式去回饋，如果你想送上自己的名片想要去接觸可以找服務員呀，給個小費就好了，或都寫個小紙條，寫上你想說的話和微信號。要注意的就是女生給你的眼神是善意還是惡意的，別自討沒趣就好了。

三：迪廳

很多性格外向，愛美性感女生都愛來這樣的地方，或許是生活的壓力讓她們來這里釋放，其實這里也是滿足了男生和女生的一些虛榮心

怎麼樣和她開場：請她喝一杯

這里都很嗨皮，人們的情緒很高，心情也很舒暢，大部分都還好說話，跳舞，喝酒，玩色子，這里最常見的，看你擅長什麼了，記住一定要自信，也要有自知之明。

四：健身房

隨著社會的發展，還有人們對審美的認識提高，全民健身已經不是什麼新鮮的事了，男人愛健身，現在也不是專例了，越來越多的女性也對與了進來，男人健身為了身體強壯，女人也喜歡有肌肉，健壯的男性，這是自然形成的。現在的社會隨便著人們觀念的改變，越來越多的車展，T台秀都聚集了大量人們的難看，尤其一些攝影愛好者，更是把一些美女拍出來滿足人人的視沖擊。還有一些網路的完全，也讓現在的女生們都想瘦下來，尤其在一些車展上的美女人的風姿更是讓現在的女生瘋狂，健身，減肥的號角也深入人心，漂亮女明星人的身材，馬甲線，也勾起了女人們慾望，所以男人們在健身房有機會接觸到更多美女的機會。

怎麼樣和她開場：和她穿一樣的衣服

健身房和一些舞蹈室，瑜伽室等有很大的區別，這些地方基本上女性居多，一個男人出現有點尷尬，而健身房就不同了，男人女人都有大家也覺得正常，好處就是時間上比較自由，不管女生是想變瘦變美還是喜歡運動，她不太可能去一兩次就不去了吧，怎麼也辦個幾個月甚至年卡，你也辦一個呀，天天接觸。當你人穿著同樣的衣服在跑步機上，你想女生會怎麼想是不是，同類人，好交流，時間長了在她心中就會形成一直有你陪伴的習慣，這么很重要喲，但是盡量製造單獨的相處交流機會。還有就是去健身房提前在家打理下，泡個澡讓你更精神，自信。

五：畫廊或美術館

去這個地方的女生要麼就是文藝女生，要麼也是愛好者，來這里認識的女生都有文化。

怎麼樣和她開場：欣賞同件作品

當你們兩個在欣賞同一個作品時候，哪怕是一個眼神的交流都顯得有文化氣息，一個點頭，說明審美觀是一樣的，不用太多的語言，也能理解，從心理上達到了一種默契，當然必須是真的對藝術懂一些，如果是假裝懂那一開口就完了，沒有一定的文化知識積累註定談不到一起。

六：美容院和溫泉會館

漂亮的女人有時候不是天生麗質，沒有醜女人，都是因為受打扮，去這些地方，會接觸到很多的美女。

怎麼樣和她開場：假裝認錯人

很少有女生獨自一個人來這樣的地方的，大部分都是和幾個好朋友一起來的，所以我人要觀察，可以去找尋比較受冷落的那一位去談，切記不要死死的盯著一個人看，會被當成色狼的哈哈。

只要你平時多留心，善於發現，總會有機會，不過前期你就要作好准備。

E. 中國古代十大美女故里，我們耳熟能詳的美人家鄉都在哪裡

中國古代十大美女，包括大家熟知的古代四大美女，西施、貂蟬、王昭君、楊貴妃。另外六位分別是馮小憐、蘇妲己、趙飛燕、鄭旦、褒姒、甄氏（甄宓）。下面盤點了中國古代幾個著名美女故里。

西施故里

趙飛燕，成語「環肥燕瘦」講的便是她和楊玉環，燕字指的正是趙飛燕。趙飛燕曾經學舞於陽阿公主府，位於山西省澤州縣太行山麓一座擁有兩千六百多年歷史的古鎮—大陽古鎮。而大陽古稱陽阿，至今流傳著陽阿公主的傳說和記載，秦漢時陽阿是一塊藝術高地，陽阿奏奇舞，濃厚的藝術氛圍，培育出了趙飛燕。

這幾個古代美女的故里有你們的家鄉嗎？

F. 《西遊記》中最悲催的女妖精是誰

當然是蠍子精了，原書五十回女兒國故事裡說：「脫得煙花網，又遇風月魔。」

蠍子精一見唐僧就說：唐朝御弟，我們耍風月去。

然後立刻把唐僧抓洞里，直接往床上一扔。

原書道：「… 一心想著與唐僧貼胸交股和鸞鳳，做個念佛看經道伴兒，一個解衣，賣弄她肌香膚膩，一個裹緊，收藏了糙肉粗皮… 」

也就是脫都脫了，可是唐僧死活都不從。

兩個在床上鬧了半天，啥都沒做，蠍子精又羞又怒，一腳把唐僧踹下床，然後叫小妖們置辦鍋釜，要把唐僧下鍋。

大家想，想和唐僧親熱的女妖怪有很多個，玉兔精，杏仙，玉鼠精都是斯斯文文，談茶論道，賞花飲酒，意思是戀愛談不攏，大家還可以做朋友嘛，反正沒有失體面。

唯一有蠍子精，直接脫了衣服，把唐僧按床上誘惑，結果，唐僧都硬是沒從啊！

別妞的是被追到眼前還得半推半就，你是送到床上別人還寧死不從。

做女妖，做女人也好，做到這個地步真是失敗透頂，不如死了拉倒了！

要說西遊記中最悲催的女妖精是誰，我認為非盤絲洞七個蜘蛛精莫屬。

七個蜘蛛精歷經千辛萬苦修煉圓滿，不僅脫胎換型成人，而且還個個是頂級美女，各有各的特點。前四個是如此嬌羞：

後三個又不一樣的動人：

在大聖眼中，果是標致：

女人愛美，美女更愛美，所以七個蜘蛛精一日三浴，堅持不挫。本來好端端的洗個澡，不想被行者偷窺了個精光：

孫悟空見是嬌弱美女，又看了人家，不忍傷害，於是變作一個餓老鷹，把那七套衣服盡情雕去，把七個蜘蛛精困在濯垢泉，不得上岸。

豬八戒見到一堆漂亮女裝，又聞得玉香撲鼻，由不得動了心思，因為見一個愛一個是豬八戒的本能。 於是豬八戒借機請戰，前往湯泉一飽眼福。 推開門果然見七個女子蹲在水裡，秀色可餐，美艷動人。八戒

忍不住調笑道：

七個蜘蛛精見他丑，以七年男女不同席為由斷然拒絕。八戒道：

說完也不管人家同意不同意，丟了釘鈀，脫了皂錦直裰，撲的跳下水來，七個蜘蛛精心中煩惱，一齊上前要打。不知八戒水勢極熟，到水裡搖身一變，變做一個鯰魚精，滑傣蜱的，只在那腿襠里亂鑽。原來那水有攙胸之深，水上盤了一會，又盤在水底，都盤倒了，喘噓噓的，精神倦怠。

豬八戒狠狠地調戲了七個蜘蛛精一番後上岸，卻盡顯粗夯，毫無憐香惜玉之心，不顧七個蜘蛛精苦苦哀求，舉著釘鈀便打，分明是要殺人滅口。

七個蜘蛛精慌了手腳，那裡顧什麼羞恥，只是性命要緊，隨用手侮著羞處，跳出水來，都跑在亭子里站立，作出法來，纏住豬八戒，各回本洞。

七個蜘蛛精受辱，遂派孩兒們前來尋仇，不想被孫悟空全部打死，無奈逃命。

八戒等救了唐僧肢薯，又放了一把火，把七個蜘蛛精的房子燒了個乾乾凈凈。

師徒四人繼續西行至黃花觀，不曾想這黃花觀主蜈蚣精百眼魔君曾與盤絲洞七個蜘蛛精同堂學藝，是她們的師兄，關系甚密。

七個蜘蛛精跪拜訴苦，將被攔在濯垢泉，先搶去了衣服，又強行同浴，欲行奸騙，之後還欲殺人滅口之事一一秉告，哀求師兄做主，報仇雪恨。

七個蜘蛛精告訴蜈蚣精唐僧乃十世修行的真體，有人吃他一塊肉，能延壽長生。蜈蚣精聽後當場惱怒： 「這和尚原來這等無禮！這等憊懶！你們都放心，等我擺布他！」

隨後蜈蚣精取出一包兒毒葯，揌在紅棗里，獻於唐僧師徒。

孫悟空眼尖，見不對勁，沒吃。但其他人吃了，但只一霎時，八戒臉上變色，沙僧滿眼流淚，唐僧口中吐沫，都暈倒在地。

七個蜘蛛精見得手，又與悟空斗作一團。後被悟空施法變做七十個小行者、七十個雙角叉兒棒，破了七個蜘蛛精的蛛絲防禦陣，擒住了七個蜘蛛精。

孫悟空拿七個蜘蛛精與蜈蚣精交換師傅等人，七個蜘蛛精求饒，苦苦哀求蜈蚣精拿唐僧交換，但蜈蚣精堅決不肯： 「妹妹，我要吃唐僧哩，救不得你了。」行者聞言，大怒道： 「你既不還我師父，且看你妹妹的樣子！」

於是孫悟空把叉兒棒復了一根鐵棒，雙手舉起，把七個蜘蛛精，盡情打爛，卻似七個曖肉布袋兒，膿血淋淋。

至此，七個蜘蛛精香消玉損。

七個蜘蛛精佔了仙池，在盤絲洞修煉，手下還有一幫歷扒者兒郎差遣，前景本來無限光明。但無奈起了貪心，擒住了唐僧，欲吃唐僧肉。於是報應來了，先是被孫悟空看了個精光，後又被豬八戒狠狠調戲一番此纖，連房子都被燒了個乾乾凈凈，最後慘遭師兄蜈蚣精拋棄，橫死當場。

如此，難道還有比她們更悲催的！

應該是《西遊記》中出場的第一個女妖精白骨精。 白骨精能修成人形那不知花費了多少個千年，費了多大勁。雖然表面看來修仙的門檻不高，「凡有九竅者皆可成仙」，但是相較人而言，像諸如披鱗帶甲的畜類修仙之路艱難萬分，先要耗費數千年修成人形，但是最終能得道成仙者依然寥寥無幾。

白骨精修煉更是難上加難，那些畜類修仙起碼是活物，但本來是一堆腐朽的白骨因吸收了日月精華便成了精，但是妖精跟神仙檔次差的太遠，白骨精也知道自己無論怎麼修煉也成不了神成不了仙，但是起碼吃了唐僧肉可以讓自己長生不老，如果能達到這個目的，那自己也算沒白忙活一場。

但是白骨精顯然是想的太簡單太幼稚了，她哪裡知道唐僧豈是凡夫俗子可以讓她任意宰割，她招惹唐僧註定了她的悲慘下場。之所以說白骨精最悲催，緣於以下幾點：

白骨精就是荒郊野外孤零零的一個精靈，沒身份沒地位沒關系沒靠山，天界的大神一個不認識。這種條件下遇到孫悟空就是送死，死了也就煙消雲散了，幾千年的修行也付諸東流，也不會有神仙在意。她甚至連金魚精、老鼠精都不如，起碼金魚精背後有觀音菩薩罩著；老鼠精的乾爹是托塔天王。同樣是為非作歹，金魚精、老鼠精危難之際，背後的高人自會搭救，確保無性命之憂，白骨精沒法跟人家比，危難之際誰來救她呢？白骨精甚至還不如那三隻畜牲，虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙，雖然這哥仨最後也死了，但起碼人家生前是國師，吃香喝辣，風光一時。 白骨精跟個孤魂野鬼差不多，啥好處也沒得到就這么悄悄的死了，不帶走一片雲彩。

白骨精犯的最大錯誤是不該招惹唐僧，如果不去招惹唐僧，以她的法力完全可以找個山頭當個山大王，讓什麼黑熊怪、老虎精、獅子精為她效力，雖然不能長生不老，但起碼可以逍遙自在。但她自不量力，自以為有點幻術就可以迷惑唐僧，順利的吃到唐僧肉，但是孫悟空齊天大聖的名頭豈是浪得虛名？白骨精這點三腳貓法術怎麼能是孫悟空的對手，要不是唐僧從中作梗，以孫大聖的脾氣和本事哪用得著三打白骨精，一打白骨精的時候就完全可以追擊到她的老巢將其幹掉。

說來說去， 白骨精作為唐僧師徒取經路上遇到的第一個妖怪，起的作用就是類似於出征祭旗的作用，不幸又悲催。

我認為非白骨精莫屬。《西遊記》中的女妖精不算多，譬如蠍子精、玉兔精、蜘蛛精、老鼠精、玉面公主等。玉面公主作為牛魔王的小妾，沒有做啥大害，卻被豬八戒一耙打死，按理的確冤屈，但考慮到她只是一個陪襯，不是主角，故沒有考慮。那麼除了玉面公主外，誰才是最悲催的角色呢？

白骨精應該首當其沖，由於缺乏背景， 她是第一個取經路上被消滅的妖怪， 成為孫悟空成佛之路的墊腳石。文本中給的回幕名稱是「屍魔三戲唐三藏」，一個「戲」字便足以道盡她的單純，以至於被孫悟空識破詭計，一棒打在她身上時，用的是最基礎的「解屍法」逃走。關鍵在於破綻被人看出，還不自知，如此三番，在挑戰孫悟空的底線， 白骨精從出場到滅亡的時間長度也僅僅一頓飯的工夫。 由此可見，這確實有點悲催。

面對法力高強的孫悟空，白骨精竟沒有一次還手的記錄，這有點匪夷所思，僅憑這點，很容易同其他妖怪區分開來，也可大致推斷，她的法力十分低微，玩的都是不入流的雕蟲小技。相較而言，別的妖怪雖大多不是孫悟空的對手，最起碼有自保的本事。當然，有此能力，好處也多，可以收服其他的小妖為其服務，也可以借機把唐僧擄走，內心升起一絲希望。

我們回身再看白骨精，法力低微， 雖已成精，卻是孤家寡人， 更可笑的是「吃唐僧肉可以長生不老」的消息是白骨精首先提出的，但至始至終，她卻沒有看到一點能接近唐僧的希望。沒有能力，卻心比天高，命比紙薄，如此反諷的局面，無意中卻透漏一個露骨的現實。

在別的女妖怪在追求人生的另一種境界，得到唐僧為「配元陽」之時，白骨精還停留在吃唐僧肉可以長生的初級階段。那麼造成這種局面的根源還是在於法力低下，人微言輕，因而不得不抓住每一個稍縱即逝的機會，去接近自己的目標，才丟棄了卿卿性命。

作為一方妖怪，勢力范圍只有區區四十里，同老鼠精上千里的地盤相比，根本不值一提。想為非作歹，卻沒有技藝傍身，同蠍子精可以全宇宙吹擂的英雄事跡（如來佛祖看到她也要害怕）相比，簡直就是小巫見大巫。

我們再看其他女妖怪的飯食配比，人肉是最低標配，即使如蜘蛛精者，吃人肉也是常態，但縱觀《西遊記》文本，白骨精卻沒有食人肉的記錄。當然，我不是在說白骨精有多好，最起碼她害人之心是有，只是還沒害人之實。（86版西遊記中，白骨精吃一家三口的事實，在文本中是找不到依據的。）

我們還不能忽略白骨精出身低賤的現實，大多數妖怪成精都是有一個活生生有靈魂的本體的，不管是兔子、老鼠，還是蠍子、蜘蛛，最基本的是有載體，有世俗的皮囊，可白骨精的原身卻是骨頭，這的確有傷大雅。

玉面狐狸，
她長的好看，其父親死後留下家財萬貫。
她每月給牛魔王的正妻鐵扇公主送錢送糧。

還做了牛魔王的小三，由於有錢有物的提供，連鐵扇公主也接受了這小三。 以牛魔王為靠山，後來牛魔王被天庭降服，她失去了靠山，被外面沖進來的豬八戒一靶打死。 死的很慘，她生前沒有害過誰，也沒有貪想過唐僧肉，所以是最悲催的。

蜘蛛精啊！必須是蜘蛛精啊！被老豬好頓調戲！最可憐的女性是寶象國公主！

彈悟空三打白骨精的故事。

G. 誰能幫我找些唐朝關於女人的東西

內容提要：婦女研究是上世紀六十年代以後人類科學走向綜合發展的產物，是人類長足進步、科學反思自身的結果。唐朝是中國封建王朝最為繁盛和開放的朝代，是中國封建社會的最高峰。唐朝婦女身上體現著唐朝文化的開放性與兼容性，具有獨特的魅力。唐朝婦女在社會經濟生活中，其女性意識得以一定程度上的復甦與彰顯。本文旨在就唐朝婦女女性意識上體現出來的「本原
性」、「自主性」、「進取性」、「開放性」四個方面，論述唐朝婦女女性意識的特色。

關鍵詞：唐朝 婦女 女性意識 復甦 彰顯

女性意識，實際上就是有關於女性的觀念，是一種歷史的產物，中國歷代的婦女意識，是植根於中國歷史土壤的產物，是中國宗法社會、封建專制制度和小農意識的產物，它集中體現為男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀，這些觀念深深烙印在世世代代的中國的男男女女的頭腦之中，習以為常，根深蒂固。然而，唐代是中國歷史上社會經濟和文化發展的鼎盛時期，同時也是中國少有的"開放性"社會，它所創造的高度物質文明和精神文明，使它成為當時世界上最文明、最開放的國度之一，唐朝婦女也因此別具風采，而為世所矚目。

在魏晉南北朝經歷了胡、漢文化持久、反復的沖突之後，多元性的文化終於在唐朝得以最為充分的釋放。唐朝婦女女性意識的變化與唐朝社會政治、經濟諸方面密切相關：唐太宗令寡婦再嫁，突破了正統婦女貞節觀的限制，挖掘了婦女在人類自身繁衍、發展生產等方面的社會價值和意義，使其本原性得以充分的復甦。武則天當皇帝，沖擊了正統的男尊女卑觀念，婦女的自然天性和社會能力得到在整個封建社會前所未有的釋放，唐朝婦女自身能力上的進取性，有了空前的高漲，從而其女性意識得以大幅度的彰顯。唐玄宗一方面限制婦女干政，以鞏固皇位，穩定社會秩序；另一方面又給婦女在婚姻、社交等社會生活方面的自由，這種相對開放自由的婦女觀顯示了唐朝盛世統治者的自信開放、務實進取的性格。唐朝社會政治經濟文化的開放性，使得唐朝婦女在其思想觀念上有了極大的寬松感，在其日常生活上就顯現其不同於以往朝代婦女的行為特徵。

一、本原性

在母系氏族社會里，婦女不僅居於較自由的地位，而且居於受到高度尊敬的地位。女性有著驚人的創造力，她們是征服自然的英雄，是創世造人之母，是創造發明的神靈，社會生活的主宰。人們不僅奉現實中的女性為尊崇膜拜的對象，還把這種崇拜轉移到對自然物的崇拜上，又從自然崇拜反過來映照對女性的崇拜。母系社會中的女性的種種權力，如生育撫養人種的權利，組織氏族生活和生產的權利等都是自然的賦予，而無法律意義上的人為特權，婦女只不過是在履行了自然而然賦予的權利義務之後而取得了全社會人員的尊崇，這種女性意識其實是懵懂而自然的，人與人，男與女之間便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第四版序言中曾經說過，「女系的這種獨特的意義，在父系的身份已經確定或至少已被承認的個體婚制時代還保存了很久。」⑴女性的這種自由意識一直延續到父系社會到來，五帝時代還盛行著雜婚習俗，如殷商的先祖契的降生是他的聖母簡狄吞食了神鳥大卵，周的先祖後稷只有母親姜嫄而不知其父是何人……這些都是母系社會女性中心意識的神話再造。

五帝時代是社會生活和兩性關系發生歷史性轉折的重要時代。隨著生產力的發展，人類發生了第一次社會大分工，畜牧業和農業從狩獵和採集業中分化出來，女子在傳統行業中所佔的優勢地位逐步讓位於擅長放牧和種植的男子，在氏族組織中的作用，男子也占據了支配的地位，世襲也逐漸過渡到以男系為准，於是父權制代替了母權制，「母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。」⑵父系社會，活躍在社會舞台上的核心人物已有男性取代了女性，女性的作用受到貶抑，失去了其崇高的社會地位，人們也由對自然和生殖的崇拜轉而崇拜起「天」與「力」。所謂「天」便是男性統治者——「帝」的象徵，與女性有關的泛自然神都歸服於「帝」的統治支配。而「力」則是權利的象徵，力氣的代表。韓非子說過「上古爭於氣力」。誰強悍有勇力，誰就能保存自己並能征服其它部落，從而也使得本氏族或部落成員懾服。由於典型的一夫一妻制的家庭已經形成，伴隨著私有制的出現，父系繼嗣的問題突出起來。恩格斯說：「一夫一妻制是不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎，即以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形成。丈夫在家庭中居於統治地位，以及生育只是他自己的並且應繼承他的財產的子女——這就是希臘人坦率宣布的個體婚制的唯一目的」⑶於是，在這種家庭和私有制發展的大形勢下，個體婚制的傳子制的啟始，使得中國婦女的地位也隨之開始了新的一頁。女性意識被男權思想無限期的壓制，其被奴役的歷史也便開始了。

唐朝是經濟空前繁榮、思想空前活躍、婦女空前解放的時代，但是要看到的是，這種婦女的空前解放，實際上便是一種女性意識上的本原性的體現。隋唐時期的漢族是以漢族為父系、鮮卑為母系的新漢族，唐文化體現出來的便是一種無所畏懼、無所顧忌的兼容並包的大氣派，一切因素，一切形式、一切風格，在唐代文化中都可以恰得其所，於是，生活在這一時期的女性自然有許多別於中國封建社會其他朝代的女性之處。胡漢相融合的最大表現就是作為游牧民族的胡文化將一股豪強俠爽之氣注入作為農業民族的漢文化系統內，唐人不僅氣質上「大有胡氣」，而且立法頗富「胡風」。唐代婦女在這種「胡風」文化的氛圍中，在禮法薄弱的「胡人」社會，豪爽剛健，絕不類南朝嬌羞柔媚和兩漢的溫貞嫻雅。例如：唐朝女性在家庭生活中擁有一定的法定繼承權，女性可以單獨為戶主，具有較為獨立的經濟地位，在社會生活的許多方面發揮著作用等等。唐朝婦女也頗為「妒悍」。《西漢雜俎》中記載：「大歷以前，士大夫妻多妒悍。」「吃醋」之說的典故便源自唐代。所謂「婦強夫弱，內剛外柔」、「怕婦也是大好」，竟成為唐人筆記小說中津津樂道的「題目」。唐朝婦女審美觀也因胡風浸染而由魏晉時期的崇尚纖瘦變為崇尚健碩豐腴。唐朝一些藝術作品中展示的婦女騎馬擊毬的情景，一反漢文化以陰柔為婦女典則的傳統，透露出胡族女性活潑、勇健、無拘無束的性格。所以，唐朝女性便在中國傳統女性中，有著其獨特的魅力。或者換句話說，唐朝婦女在社會經濟生活中，女性意識得以一定程度上的本原性復甦。這便是唐朝女性文化的一大特點。而這種本原性的復甦。並不同於現當代婦女女性意識上的解放，而是一種女性意識壓抑了若干年之後的釋放，是「胡文化」「胡風」的釋放和表現。所以，唐朝婦女在本原上的復甦性表現更多地體現為性意識上的復甦，以及生活作風和生活方式上的追求兩性自由交往。

唐朝是中國封建社會的特殊時代，婚姻思想開放，貞節觀念淡漠。唐公主改嫁者達數十人，高陽、襄陽、太平、安樂、永嘉諸公主還養有男寵。《唐律》規定「若夫妻不相安諧而和離者，不坐」，使唐人對離婚態度較為開通，有的離異書上還有祝福之語：「願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之士……一別兩寬，各生歡喜。」⑷唐代女子的貞操觀念完全不像宋代以後要求那麼嚴酷，社會上對這方面的要求相當寬松，從宮廷到民間，人們性生活的自由度相當大。其主要原因是：第一，正處於封建社會鼎盛時代的唐朝，封建禮教遠沒有發展到後來那麼嚴酷的地步。作為統治者禁錮人和人性的工具的封建禮教，本來是隨著統治階級的需要一步步發展起來的。統治者總是越到末世，才越感到有把人們的頭腦、身體、七情六慾都管起來的必要，於是禮教也就愈加嚴格、周密而強化。從先秦到唐代，雖然在各代都不斷有人出來倡揚女教，但統治階級對這方面的束縛需要還不那麼急切。尤其是唐代，由於高度繁榮昌盛，統治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它方面的控制更為寬松。第二，唐代有一段相當長的太平盛世，生產力發展較快，人口增加較多，整個社會比較富裕。在人們衣食豐足、生活穩定的情況下，必然會較多地追求生活中的享受與快樂，包括性的歡樂，這是人們固有的需求層次的遞升與變化。古人說「飽暖思淫慾。」如果我們把「淫慾」理解為愛情（禁慾主義者總是把人們正常的愛情與性的需要斥之為「淫慾」），那麼，這句話是個真理。飽暖是人的第一需要、基本需要，一般說來，當這第一需要、基本需要不能得到滿足時，人們較少地去追求愛情、性、自尊、自我實現等高層次的需要；生活富裕了才會更強烈地去追求其它。第三，唐代是一個漢族「胡化」、民族融合的時代。李唐皇族本身就有北方的少數民族的血統，他們曾長期與北方少數民族混居生活，又發跡於鮮卑族建立的北魏，而後直接傳承鮮卑族為主的北朝政權，所以在文化習俗上沿襲了北朝傳統，「胡化」很深，唐統一天下後，就將這些北方少數民族的習俗帶到中原。宋朝的朱熹曾攻擊唐朝「閨門不肅」，「禮教不興」，說：「唐源流出於夷狄，故閨門失禮之事不以為異。」⑸這也是實際情況。同時，唐代各民族之間的交往及國際交流空前頻繁，氣魄宏大的唐朝對所謂「蠻夷之邦」的文物風習是來者不拒，兼收並蓄。許多少數民族的婚姻關系還比較原始，女性地位較高，性生活比較自由，這些文化習俗對唐代社會的影響十分強烈，滲透到了社會生活的各個領域，有力地沖擊了中原漢族的禮教觀念。

唐代社會的性自由度較大，主要表現在婚前性行為較多，婚外性行為較多，離婚和再嫁比較普遍這三個方面。從史書和當時的許多文學作品中都可以見到，唐代民間婦女自由戀愛、自由結合的事是比較常見的。「娼家越水邊，搖艇入江煙，既覓同心侶，復采同心蓮。」「楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日頭西邊雨，道是無情卻有情。」這些詩歌都寫出了勞動婦女自由的愛情生活。她們長年在外勞動，與男性交往較多，禮教觀念淡薄，感情自然純朴奔放，所以自由戀愛的事較多。至於一些中上層的女子，這類事也不少，而且社會並不過分譴責。例如，大歷中才女晁采與鄰生文茂時常以詩通情，並乘機歡合，晁母得知，嘆曰：「才子佳人，自應有此。」於是為他們完婚。女子與情人私奔之事也時有發生，如台州女子肖惟香與進士王玄宴相戀，私奔琅琊，住在旅舍中。唐代的許多傳奇小說都描寫了這一類男女追求愛情、自由結合的故事。後世廣為流傳的《西廂記》出自唐代的《鶯鶯傳》，鶯鶯和張生私通，實際上這個故事的結局也並不像後世所改成的有情人終成眷屬，而是鶯鶯另嫁，張生另娶，後來兩人還有詩賦往來。從《鶯鶯傳》中還可以看出，當時人們對此並不以為怪，只是說張生太忍情了些，而且作為佳話韻事傳頌不已。由此可見，唐人對子女婚前貞操並不十分計較，失身而又另嫁也視為常事。遍覽唐人傳奇、筆記，閨閣少女或女仙、女鬼「自薦枕席」的事俯拾皆是，這正是社會現實的真實反映。封建禮教對於女子離婚與再嫁是作了許多嚴酷限制的，社會對離婚與再嫁的態度也反映出社會的開明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社會、男權社會，在婚姻問題（結婚與離婚問題）上仍舊是以男子為中心。唐律中也有「七出」和「三不去」的規定，盡管有一定限制，但男子出妻還是很容易的，出妻的事很多。例如，嚴灌夫妻慎氏因十餘年無子被休棄。李回秀的母親出身微賤，其妻喝斥奴婢，母親聽了不高興，李就休棄了妻子。唐代的特點是在社會生活中大量存在休妻現象的同時，女子主動提出離異或棄夫而去的事也時有發生。例如唐太宗時劉寂妻夏侯氏因父親失明，便自請離婚，奉養老父。秀才楊志堅嗜學而家貧，妻子不耐貧苦，去官府要求離婚改嫁。楊志堅以詩送之曰：「平生志業在琴詩，頭上如今有二絲。漁父尚知溪谷暗，山妻不信出身遲。荊釵任意撩新鬢，鸞鏡從此畫別眉。今日便同行路客，相逢即是下山時。」當時州官顏真卿處理此案，把這個女人批判了一通，雲：楊志堅素為儒學，遍覽《九經》，篇詠之間，風騷可摭。愚妻睹其未遇，遂有離心。王歡之廩既虛，豈遵黃卷；朱叟之妻必去，寧見錦衣。污辱鄉間，敗傷風俗，若無褒貶，僥幸甚多。最後，雖然判決離婚，任其改嫁，但責杖刑二十；同時對楊志堅「贈布絹各二十匹，米二十石，便署隨軍」。據說，由於顏真卿這一判，風俗大正，此地再無棄夫之人。唐末還有一位李將軍之女，由於戰亂離散，不得不嫁給一名小將為妻。後來她找到了親屬，便對丈夫說：「喪亂之中，女弱不能自濟，幸蒙提挈，以至如此。失身之事，非不幸也。人各有偶，難為偕老，請自此辭。」全不把「貞節」、失身當一回事。女子離婚或喪夫後再嫁，也是唐代的普遍風氣，不受社會輿論譴責。據《新唐書·公主傳》載，整個唐代，公主再嫁的達二十多人：計有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肅宗女一。其中三次嫁人的有三人。這說明當時的朝廷對此是不以為怪的。此風不僅存在於朝廷帝王之家，而且存在於官僚、貴族以至於平民之家。即使是門第顯赫的仕宦之家也不忌諱娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡婦薛氏。嚴挺之的妻子離婚後嫁給刺史王琰，後來王犯罪，嚴還救了他。韋濟之妻李氏夫死以後，主動投奔王縉，王納為妻室。就是一代大儒韓愈，女兒先嫁其門人李漢，離婚後又嫁樊仲懿，可見讀書人家也不禁止女兒再嫁。

二、自主性

唐朝婦女女性意識上的自主性，表現為其女性地位的尊嚴的提高。盛唐時期，有登基制誥、號令天下的女皇帝，有設立幕府、干政決獄的女顯貴，有揮翰作詩的女才子，也有擅長絲竹管弦、輕歌曼舞、色藝皆佳的女藝人……她們都得以拋頭露面於社會。尤其當時詩壇巨擘、文章魁首、各界名流與青樓女子的密切交往，他們對於才藝出眾的女子，不但悅其色，慕其才，而且還知其心，敬其人，做到心心相印，息息相通。像歌妓兼詩人的薛濤、魚玄機、劉采春，女道士李冶等才女，周圍有一批崇拜者，他們是社會名流，詩人文士。像元縝、白居易、劉禹錫與女詩人薛濤，元縝與劉采春，陸羽、劉長卿與李冶都是聲色相求、情好志篤、詩詞酬唱的詩旅摯友，決不像宮體詩作者把女性當物化審美和色情對象來描寫，而是一種精神上的超越、思想上的共鳴。像元縝驚服薛濤的詩才、辯才，引為知己，贈詩稱贊薛濤：「錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆，個個公侯欲夢刀。別後相思隔煙水，菖蒲花發五雲高。」⑹對薛濤的姿色、辯才、文采給予極高贊譽。另一詩人胡曾寫詩稱贊薛濤：「萬里橋邊女校書，枇杷樹下閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如。」⑺又如出家的道士、詩人李冶，為超脫不群的文士陸羽、僧人皎然、詩人劉長卿、朱放等器重，李冶與他們的交往也非常坦誠，感情真摯動人，交遊之厚，與陳規陋俗、封建禮法格格不入。這種坦誠公開的男女社交在中國封建社會並不多見。唐代傑出女子以自己的才情贏得了正直文士騷客的尊重敬慕，這在中國女性生活史和婦女觀念上都是值得注目和值得研究的，這種情況，不但前代絕無，而且影響深遠，開啟了後代尊重女性男女平等的意識。唐代這種特殊的社會現象不是偶然的，是盛唐經濟生活、文化精神的一種反映。開放的社會，繁榮的氣象，博大包容的胸懷表現在文化思想上必定是兼容並蓄，允許所謂各種「異端」存在的，表現在女性意識上也必然是自主性的，多元化的，不但以體現正統儒家的倫理價值、恪守道德禮教的、封閉內室的賢妻良母為唯一的女性模式，那種能給社會帶來美感、樂趣的社會型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她們當中的佼佼者，自然更受到同氣相求的文士的尊崇。唐朝婦女們常常拋頭露面外出，甚至男女同席共飲、談笑唱和，而無所顧忌。唐朝皇室貴族中便男女無別，唐中宗韋皇後和權臣武三思同坐御床玩雙陸，中宗還在一旁為他們點籌。邊帥安祿山在後宮與楊貴妃一起吃飯、打鬧，常常通宵不出。宮中的女官們時常「出入內外，往來宮掖」，⑻結交朝臣外官。楊貴妃的姐姐虢國夫人與族兄楊國忠甚至並轡走馬入朝。至於尋常百姓人家就更沒有什麼約束了。「君家在何處，妾住在橫塘，停船暫相問，或恐是同鄉」，⑼這首唐詩便描寫了一位船家女子與陌生人大大方方打招呼、攀談的情景。白居易的名詩《琵琶行》敘述了一位商人婦在丈夫外出時夜半與一群陌生男子在船上聚會交談並彈奏琵琶的事情。宋朝人洪邁曾感嘆道：「瓜田李下之疑，唐人不飢也。」⑽唐朝婦女在社交上面體現的這種自主性，一掃六朝充斥著的鉛華脂粉，體現出富麗堂皇、多姿多彩的美。

三、進取性

馬克思曾經高度評價了婦女的歷史作用，沒有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會變革，某種程度上說，社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。歷史的經驗證明，婦女地位的提高，對推動社會發展和社會進步都將起到十分重要的作用。中國歷史自春秋、戰國之交進入封建社會以來，社會經濟、政治、文化等方面沿著迂迴曲折的道路前進，在發展過程中出現過三次高潮，即三次鼎盛局面。而尤以第二次最為興旺。所謂最為興旺的第二次，便是以唐朝作為代表的。

唐朝前期，農業生產蒸蒸日上，手工藝品日益精巧，商品經濟空前繁榮，城市車水馬龍，繁華似錦。唐朝後期，江南經濟進一步發展，為以後南方經濟水平超越北方奠定了基礎。在政治上先後有「貞觀之治」和「開元盛世」，國家統一，社會安定，呈現出一派昇平景象，封建政治經濟和文化發展水平日臻成熟和完善，而且社會風氣也日益開放。此時的女性，也由於在日益開放的社會風氣中的熏陶，價值觀以及生活方式都有了很大的變化。而在此，亦出現了中國的第一個封建女皇帝——武則天，而武則天的出現，又從另一個角度，像是一針興奮劑，更加促使了唐朝女性積極參加社會各項活動，參政議政的積極性，即女性意識上的進取性，繼而完成唐朝婦女女性意識極大的彰顯。

武則天是中國歷史上唯一的女皇。其他坐過皇帝寶座的小女皇也有，但現在一般的觀點都把武則天作為唯一的女皇來看待，因為她是憑借自己的實力登上皇帝寶座的，不是別人的傀儡。武則天自立為皇後之後，開始參預朝政，與高宗並稱「二聖」。683年，高宗死，李顯繼位為中宗，尊武氏為皇太後，由太後臨朝稱制。翌年，廢李顯為廬陵王，立李旦為睿宗，武太後掌實權。690年，廢李旦自立為則天皇帝，改國號為周，改元天授，史稱「武周」。武則天稱帝後，大開科舉，破格用人；獎勵農桑，發展經濟；知人善任，容人納諫。在她掌理朝政的近半個世紀，社會穩定，經濟發展，為後來「開元盛世」打下基礎。武則天當政期間，唐朝女性較以前更多地參與到政治經濟的國家生活中來，使得壓抑了許久的女性意識，得以一定程度的蘇醒。

在傳統社會中的男性統治者看來，女屬陰，男為陽，但在唐代，婦女參政議政的現象屢見不鮮，自武則天當政以來，這種婦女參政議政的現象更為突出。如上官婉兒的一生曲折動盪，並投靠多種政治勢力，但是我們不難看出，其作為傑出的唐朝女性的代表，在參政議政等等方面，都展現出了她獨特的女性魅力和其不朽的才華，這是在「男尊女卑」的封建社會陰影下，其女性意識的強烈表現。也從另一個層面上，代表了唐朝女性開闊的思維方式，以及積極的思想意識。社會地位是一個反映人們在社會關系中差別性的社會學概念，具體是指人們在社會等級關系中所處的位置，並通過人們在社會上所盡義務、擁有的權力，以及受到的待遇等表現出來。唐代女性之所以勇於沖出封建禮教的禁錮，與其在當時文化教育較普及的社會氛圍中亦能習文讀書、接受教育是密不可分的。唐朝婦女學習詩文更加蔚成風氣，僅《全唐詩》中收錄的女作者就有100餘人，唐人筆下的美好女性幾乎無人不能吟誦詩章，揮毫成詩。唐太宗長孫皇後喜愛讀書，可以著述。徐賢妃4歲隨父讀書，能誦《論語》、《毛詩》，8歲就能寫文章。武則天文史兼通，故此才能替皇帝批閱奏章、代行朝政，從此登上權利的台階。《女論語》作者宋若昭五姐妹自幼隨父讀書，她們都不願意嫁人，立志要以學揚名，唐德宗時將她們召入宮中，稱為「學士」。許多著名文士的妻子都是丈夫的閨中詩文之友，詩人元稹的前妻韋氏、繼室裴氏，著名才子吉中孚之妻張氏，進士孟昌期之妻孫氏、殷保晦之妻封詢都是才女，有的還常代丈夫作詩應酬或書寫文卷。出身士人或平民家庭的著名才女、詩妓薛濤與女道士李冶、魚玄機都是自由讀書習詩。魚玄機在觀看新科進士題名時曾吟出「自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名」⑾的詩句，表達了對自己才華的自信，和不能與男子同登金榜、一展雄才的遺憾。

四、開放性

社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。唐前期（高祖——唐玄宗）經過「貞觀之治」、「開元盛世」後，唐代乃至整個中國封建社會政治、經濟、文化發展到頂峰，與此同時，人的個性得以相對自由發展，生活在這個時期的廣大女性紛紛從封建禮教的束縛下解脫出來，精神面貌煥然一新。例如：唐前期，女性大多大膽追求個性美，著裝服色的選擇將官方規定棄置一旁，甚至盛行穿胡服、戴胡帽等；施面妝也是「濃妝艷抹」。唐朝婦女的日常服裝，上身著衫，下身穿裙。衣裙上有瑰麗的花紋，裙子以紅色最為流行。富家女子常常用精美的絲織品做衣料，衣服柔薄而精巧。從總體上看，唐代服裝造型雍容華貴，配飾富麗堂皇；質料唐以絲、麻為主，以紅、紫、黃為等鮮艷的暖色調為主要色調。唐朝婦女上身常著圓領的長衫，肩上披帔，還有特別的短袖半臂衫套穿在長衫外；下身穿裙，裙腰高，線條優美，顯得身材頎長、秀美，反映相對穩定的一面。唐朝以漢族為主，漢族的文化源遠流長，文明且講究，逐漸形成了飄逸的塔形衣冠。因居住在溫暖濕潤地區，絲織技術高超，絲織品花色品種很多，以輕盈精薄著稱。如吐魯番出土的輕容紗比馬王堆出土的素紗更精巧。唐代的貴婦大都「縑羅不著愛輕容」。而且，在唐朝還有一個有趣的現象，就是唐朝女性喜歡穿男性服裝。唐朝統治者出身胡族，因而尚武，故此喜著胡服；唐朝前期社會開放，婦女參加社會活動較多，男裝較為方便；唐代婦女的自我表現意識較強，男裝可以體現女性身體各部位的曲線。尚武和開放，無疑是女扮男裝流行的大背景，突出女性人體美，則可能是個別婦女的意識，未必是所有人的想法。而開放和體現人體美，也可以通過其他裝飾表現出來。但北齊、北周、隋朝也同樣有胡族血統，有尚武精神，有開放的社會，卻還沒有見到婦女大量穿男裝的現象，足見唐朝女性在其意識上的開放性。唐朝前期宮廷和上層社會活動中，不像其他時代那樣排斥女性。而這些女性的社會形象，往往是以男裝的模樣出現的。兩個極具影響力的女性武則天和太平公主喜穿男裝的事例，必然會對社會風氣產生影響。從高宗到睿宗統治時期，武則天、韋後、安樂公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性給社會造成一個所謂「女人國」的形象，但是在傳統的男性權威的思想意識支配下，出頭露面的女性往往要以男裝的形象站在人們面前。服裝在人們的「衣、食、住、行」中排在首位，足見服裝在日常生活中的作用，它可以體現一個民族的整體精神面貌，而唐朝女性在服裝穿著上的富貴、典雅、誇張、華麗以及匠心的獨特，都體現出唐朝婦女在其意識上的開放性和積極性的一面。

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珠海市別名百島之市、浪漫之城。珠海市為廣東省下轄地級市，位於廣東省南部，珠江出海口西岸，民國元年1912年，香山縣直屬省轄，建國後，隸屬珠江專區，1979年3月，改為珠海市。