春秋時期哪個國王最喜歡細腰美女

㈠ 東周列國故事中喜歡美女細腰的是誰

楚靈王
楚王好細腰，出自《墨子·兼愛中》。昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期（jī）年，朝有黧黑（黧：lí）之色。
「楚王好細腰」的陳述明顯地濃縮自《威王》篇或《兼愛》篇。如《韓非子》二柄篇的 「故越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人」，《晏子春秋》外篇（上）的 「越王好勇，其民輕死。楚靈王好細腰，其朝多餓死人」，《尹文子》大道篇（上）的 「昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采。楚庄愛細腰，一國皆有飢色」，和《管子》七臣七主篇的 「夫楚王好細腰，而美人省食。吳王好劍，而國士輕死」，都類同於《兼愛》篇。已經不再敘述 「楚王好細腰」故事的細節，而是一句話輕輕帶過，不愁讀者不能理解。可見在寫作這些章節時，這個故事已經家喻戶曉，無須多費筆墨，也就是說，這個故事已經成為人人皆知的典故。
細腰既寫出了楚靈王的不良嗜好，也映照出了滿朝臣子的諂媚之態。

㈡ 春秋時期迷倒三個國君的大美女是哪位

春秋時迷倒三個國君的大美女是息媯，他是陳國國君的女兒，先後嫁給了息國國君、蔡國國君蔡哀侯和楚文王，她與楚文王所生的兒子就是回來的楚成王。

㈢ 楚王好細腰，宮女多餓死。指的是什麼歷史典故

據史料記載，公元前535年，楚靈王游獵於周老嘴以北的隆興垸中，看見了一處風景秀麗的地方，這里山體秀雅，林豐茂盛，水清澄碧，魚翔淺底；楚靈王以為是上天特別賜予他的一塊寶地，便在此大興土木，建了一座金碧輝煌的離宮；又在宮殿中央築起一個高十丈、基廣十五丈的高台——這就是著名的章華台。靈王喜好細腰的女子，就在楚國各地挑選數千名細腰女子送到章華台，供靈王享樂，因此章華台又名細腰宮。時間稍久，那些女子害怕自己的腰變粗，失寵於靈王，有的乾脆勒緊褲帶不吃不喝，竟然餓死。「楚王好細腰，宮女多餓死。」的詩句就是出自這里。靈王自築章華台後，每日聲色犬馬，因此朝綱失修。5年後，山河破碎，靈王弔死在山村野人之家。而今踏訪這里，只剩土堆一冢，讓人不禁生出許多感慨。

㈣ 問題:戰國時哪個諸侯王最喜歡細腰

楚王好細腰
典故源流
典故總是起源於一個原始故事。當原始故事眾所周知以後，一個簡單的短語即能引起人們對整個故事的回憶。這個短語用於寫作或對話，就是典故。「楚王好細腰」一事記載在眾多古籍中。其中，《戰國策》和《墨子》的描述得比較詳細，比較象一個原始的故事。《戰國策》楚一《威王問於莫敖子華》篇記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對話。威王聽了莫敖子華對過去五位楚國名臣光輝事跡的介紹，羨慕不已，慨嘆道，「當今人材斷層，那裡能找得到這樣的傑出人物呢」。於是莫敖子華講了如下的故事：
「昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起。食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避」。
翻釋成白話，這句話的意思是：從前楚靈王喜歡腰身纖細的人，楚國的士大夫們為了細腰，大家都節食減肥，餓得頭昏眼花，站都站不起來。坐在席子上的人要站起來，非要扶著牆壁不可，坐在馬車上的人要站起來，一定要借力於車軾。誰都想吃美好的食物，但人們都忍住了不吃，為了腰身纖細，即使餓死了也心甘情願。莫敖子華接著發揮道，臣子們總是希望得到君王的青睞的，如果大王真心誠意喜歡賢人，引導大家都爭當賢人，楚國不難再岀現像五位前賢一樣的能臣。
《墨子》兼愛（中）篇講了相同的故事，但另有 「晉文公好惡衣」和 「越王好勇士」兩個故事，強調說明同樣的道理：
「昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其故何也，君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教訓其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：『越國之寶盡在此』。越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有餘。越王擊金而退之」。
在其他古籍中，「楚王好細腰」的陳述明顯地濃縮自《威王》篇或《兼愛》篇。如《韓非子》二柄篇的 「故越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人」，《晏子春秋》外篇（上）的 「越王好勇，其民輕死。楚靈王好細腰，其朝多餓死人」，《尹文子》大道篇（上）的 「昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采。楚庄愛細腰，一國皆有飢色」，和《管子》七臣七主篇的 「夫楚王好細腰，而美人省食。吳王好劍，而國士輕死」，都類同於《兼愛》篇。這些古藉已經不再敘述 「楚王好細腰」故事的細節，而是一句話輕輕帶過，不愁讀者不能理解。可見在寫作這些章節時，這個故事已經家喻戶曉，無須多費筆墨，就是說，這個故事已經成為人人皆知的典故。
在《威王》篇，我們見到 「楚士約食」，而在《兼愛》篇里，則是 「昔者楚靈王好士細腰」，都明白點出一個 「士」字。今天 「士」字男女通用，既可以說「男士」，也可以說「女士」。但在春秋戰國時期，士是介於卿大夫和庶民之間的一個男性群體的專用稱呼，女人沒有資格稱士。閻步克先生考據了 「士」字的字形、詞義源流，指出：「士－男人之大號」也。顧頡剛先生則更加詳細地說明了士的定義，「吾國古代之士，皆武士也。士為低級之貴族，居於國中（即都城中），有統馭平民之權利，亦有執干戈以衛社稷之義務」。因此，楚王所好的肯定是弟弟的細腰無疑。這里要指出的是，在《荀子》和《尹文子》中，把好細腰的楚王寫成為楚莊王。遍查古籍，沒有庄王有此嗜好的其它依據。下面本文要引經據典，說明楚靈王有同性戀傾向，起碼是個雙性戀者，喜愛男士的細腰是由他的性取向所決定的。此 「庄」字應為 「靈」字之誤。
和其他沒有性內涵的典故不同，「楚王好細腰」的典故在其演變定型過程中，出現了獨特的性取向異化現象。在《晏子春秋》、《韓非子》、《尹文子》和《荀子》的短語中，「士」這個專指男性的關鍵字消失了，即細腰的主體中性化了。往後的演變是進一步女性化。這是在異性戀占絕對優勢的社會環境中一個很有趣的文化現象。在《管子》七臣七主篇中，出現過 「虺�鹺孟稈���廊聳∈場鋇畝逃錚��揮形�崛斯惴航郵堋＝裉煺飧齙涔實謀曜妓搗ㄊ?「楚王好細腰，宮中多餓人」，最早出自東漢初期名將馬援的長子馬廖。公元77年，即典故的主角楚靈王死後第六百零六年，馬廖在《上長樂宮以勸成德政疏》里，比喻當權者的愛好引導時尚潮流時，使用了 「吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓人」的句子。他的《疏》被收入東漢范曄編撰的《後漢書》和北宋司馬光編撰的《資治通鑒》中。這兩本著作是古代士子必讀之書，其影響力可想而知。馬廖在《疏》里選用 「宮中」這個詞彙或許有不得已的苦衷。他的《疏》是寫給親妹妹馬太後看的。當時的皇帝漢章帝由馬太後從小養育長大，但不是馬太後的親生骨肉。也許是考慮到這種微妙的親疏關系，馬太後一生行事惶誠惶恐，非常小心。她對三位國舅的要求也特別嚴格，生怕他們逾越禮儀制度，招致不測之禍。如果馬廖在《疏》中使用 「朝中」或 「國中」等詞彙, 就會使人聯想到漢哀帝斷袖的故事。根據非禮勿言的儒家禮儀，這是對太後的大不敬，也有影射先帝的嫌疑。用 「宮中」一詞則政治正確，因為在漢宮中，除了皇帝和太監外，沒有其他男人，其餘的都是女人。馬廖的微言大義，使得 「楚王好細腰」的性取向轉了一百八十度的大彎，也投合社會上大多數人們對這個典故的理解。由於細腰的主體異化成女性，從 「楚王好細腰」的典故又衍生出一個子典故：楚腰。漢以後的詩詞使用 「楚腰」這個子典故時，不再含有 「當權者的愛好引導時尚潮流」的比喻意義，而僅用來形容女性細小的腰身。

㈤ 春秋時哪個皇帝喜歡細腰美女 並為他專門建了一座細腰宮

楚王好細腰《墨子》昔者，楚靈王好士細腰。故靈王之臣，皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黎黑之色。
注釋：好—喜歡。 故—所以。 脅息—屏住呼吸。 朝—朝廷。 黎黑—黑黃。
「楚王好細腰」一事記載在眾多古籍中。其中《戰國策》和《墨子》的描述得比較詳細，比較象一個原始的故事。《戰國策》楚一《威王問於莫敖子華》篇記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對話。威王聽了莫敖子華對過去五位楚國名臣光輝事跡的介紹，羨慕不已，慨嘆道，「當今人材斷層，那裡能找得到這樣的傑出人物呢」。於是莫敖子華講了如下的故事：
「昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起。食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避」。
意思是：從前楚靈王喜歡腰身纖細的人，楚國的士大夫們為了細腰，大家都節食減肥，餓得頭昏眼花，站都站不起來。坐在席子上的人要站起來，非要扶著牆壁不可，坐在馬車上的人要站起來，一定要借力於車軾。誰都想吃美好的食物，但人們都忍住了不吃，為了腰身纖細，即使餓死了也心甘情願。

㈥ 春秋四大美女，西施居然是墊底，第一的美貌有多漂亮，讓三個國君瘋狂

第一美貌是陳國君王的女兒，被稱為桃花夫人的息媯。她一生讓三個國君瘋狂，分別是息哀候、蔡候和楚文王。息夫人是陳國國王的女兒，因出生時院子里桃花盛開並且她的額頭有桃花印記而得名桃花夫人，後來嫁給息哀候又稱為息夫人，後路過蔡國因為長相貌美被蔡國君王調戲，回到息國之後息夫人對自己的丈夫吐槽蔡國君王的種種行為，結果息國和楚國聯合把蔡國給俘虜了，但是蔡國君主又在楚國國王面前說息夫人的美貌，最後楚國把息候也給俘虜了，然後搶走了息夫人，可見息夫人的美貌多漂亮。

好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一，我們在選擇另一半的時候要多方面綜合考慮。

㈦ 楚王好細腰，虞姬是細腰美女嗎

首先糾正一點，此楚王非彼楚王，不是同一個人，楚王好細腰的楚王是春秋戰國時代的楚靈王，而跟虞姬相關的楚王則是西楚霸王項羽，關於項羽虞姬的影視作品還是挺多的，一部經典電影《霸王別姬》讓哥哥張國榮成就了經典。下面就分別談談兩位楚王的典故。

史記僅記載"有美人名虞“

對於史書記載虞姬的資料比較少，司馬遷在介紹虞姬的時候也是簡單一語帶過，人美不美，腰細不細，只能推測，不過能被英雄項羽如此寵愛，相信她的相貌身材不會很差，畢竟有句古話，“窈窕淑女，君子好逑“。

㈧ 春秋戰國時期的幾大美女，你最喜歡哪一個

1、驪姬是春秋時期驪戎的一位公主，生的嫵媚多情、明艷動人，驪戎戰敗於晉國，將公主驪姬雙手奉上，由此晉國就出現了「驪姬傾晉」的局面。而驪姬卻陰險狡詐，離間晉獻公與其他兒子的感情，使得自己的兒子奚齊成為太子，卻不想在動亂中被殺。

4、褒姒是西周末代國王周幽王姬宮湦的第二任王後，當年周幽王將褒姒奉為至寶，為了她甚至將王後申後和太子姬宜臼廢黜，轉而立褒姒之子姬伯服為太子，為了博取美人一笑更是做出了烽火戲諸侯的荒唐之舉，西周王祚也由此戛然而止。

㈨ 戰國時哪個諸侯王最喜歡細腰

楚靈王

楚王好細腰典故源流
典故總是起源於一個原始故事。當原始故事眾所周知以後，一個簡單的短語即能引起人們對整個故事的回憶。這個短語用於寫作或對話，就是典故。「楚王好細腰」一事記載在眾多古籍中。其中，《戰國策》和《墨子》的描述得比較詳細，比較象一個原始的故事。《戰國策》楚一《威王問於莫敖子華》篇記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對話。威王聽了莫敖子華對過去五位楚國名臣光輝事跡的介紹，羨慕不已，慨嘆道，「當今人材斷層，那裡能找得到這樣的傑出人物呢」。於是莫敖子華講了如下的故事：
「昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起。食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避」。
翻釋成白話，這句話的意思是：從前楚靈王喜歡腰身纖細的人，楚國的士大夫們為了細腰，大家都節食減肥，餓得頭昏眼花，站都站不起來。坐在席子上的人要站起來，非要扶著牆壁不可，坐在馬車上的人要站起來，一定要借力於車軾。誰都想吃美好的食物，但人們都忍住了不吃，為了腰身纖細，即使餓死了也心甘情願。莫敖子華接著發揮道，臣子們總是希望得到君王的青睞的，如果大王真心誠意喜歡賢人，引導大家都爭當賢人，楚國不難再岀現像五位前賢一樣的能臣。
《墨子》兼愛（中）篇講了相同的故事，但另有 「晉文公好惡衣」和 「越王好勇士」兩個故事，強調說明同樣的道理：
「昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其故何也，君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教訓其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：『越國之寶盡在此』。越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有餘。越王擊金而退之」。
在其他古籍中，「楚王好細腰」的陳述明顯地濃縮自《威王》篇或《兼愛》篇。如《韓非子》二柄篇的 「故越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人」，《晏子春秋》外篇（上）的 「越王好勇，其民輕死。楚靈王好細腰，其朝多餓死人」，《尹文子》大道篇（上）的 「昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采。楚庄愛細腰，一國皆有飢色」，和《管子》七臣七主篇的 「夫楚王好細腰，而美人省食。吳王好劍，而國士輕死」，都類同於《兼愛》篇。這些古藉已經不再敘述 「楚王好細腰」故事的細節，而是一句話輕輕帶過，不愁讀者不能理解。可見在寫作這些章節時，這個故事已經家喻戶曉，無須多費筆墨，就是說，這個故事已經成為人人皆知的典故。
在《威王》篇，我們見到 「楚士約食」，而在《兼愛》篇里，則是 「昔者楚靈王好士細腰」，都明白點出一個 「士」字。今天 「士」字男女通用，既可以說「男士」，也可以說「女士」。但在春秋戰國時期，士是介於卿大夫和庶民之間的一個男性群體的專用稱呼，女人沒有資格稱士。閻步克先生考據了 「士」字的字形、詞義源流，指出：「士－男人之大號」也。顧頡剛先生則更加詳細地說明了士的定義，「吾國古代之士，皆武士也。士為低級之貴族，居於國中（即都城中），有統馭平民之權利，亦有執干戈以衛社稷之義務」。因此，楚王所好的肯定是弟弟的細腰無疑。這里要指出的是，在《荀子》和《尹文子》中，把好細腰的楚王寫成為楚莊王。遍查古籍，沒有庄王有此嗜好的其它依據。下面本文要引經據典，說明楚靈王有同性戀傾向，起碼是個雙性戀者，喜愛男士的細腰是由他的性取向所決定的。此 「庄」字應為 「靈」字之誤。
和其他沒有性內涵的典故不同，「楚王好細腰」的典故在其演變定型過程中，出現了獨特的性取向異化現象。在《晏子春秋》、《韓非子》、《尹文子》和《荀子》的短語中，「士」這個專指男性的關鍵字消失了，即細腰的主體中性化了。往後的演變是進一步女性化。這是在異性戀占絕對優勢的社會環境中一個很有趣的文化現象。在《管子》七臣七主篇中，出現過 「虺�鹺孟稈���廊聳∈場鋇畝逃錚��揮形�崛斯惴航郵堋＝裉煺飧齙涔實謀曜妓搗ㄊ?「楚王好細腰，宮中多餓人」，最早出自東漢初期名將馬援的長子馬廖。公元77年，即典故的主角楚靈王死後第六百零六年，馬廖在《上長樂宮以勸成德政疏》里，比喻當權者的愛好引導時尚潮流時，使用了 「吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓人」的句子。他的《疏》被收入東漢范曄編撰的《後漢書》和北宋司馬光編撰的《資治通鑒》中。這兩本著作是古代士子必讀之書，其影響力可想而知。馬廖在《疏》里選用 「宮中」這個詞彙或許有不得已的苦衷。他的《疏》是寫給親妹妹馬太後看的。當時的皇帝漢章帝由馬太後從小養育長大，但不是馬太後的親生骨肉。也許是考慮到這種微妙的親疏關系，馬太後一生行事惶誠惶恐，非常小心。她對三位國舅的要求也特別嚴格，生怕他們逾越禮儀制度，招致不測之禍。如果馬廖在《疏》中使用 「朝中」或 「國中」等詞彙, 就會使人聯想到漢哀帝斷袖的故事。根據非禮勿言的儒家禮儀，這是對太後的大不敬，也有影射先帝的嫌疑。用 「宮中」一詞則政治正確，因為在漢宮中，除了皇帝和太監外，沒有其他男人，其餘的都是女人。馬廖的微言大義，使得 「楚王好細腰」的性取向轉了一百八十度的大彎，也投合社會上大多數人們對這個典故的理解。由於細腰的主體異化成女性，從 「楚王好細腰」的典故又衍生出一個子典故：楚腰。漢以後的詩詞使用 「楚腰」這個子典故時，不再含有 「當權者的愛好引導時尚潮流」的比喻意義，而僅用來形容女性細小的腰身。

下面是《資治通鑒》卷四六《漢紀三十八》中的原文：
馬廖慮美業難終，上疏勸成德政曰：「昔元帝罷服官，成帝御浣衣，哀帝去樂府，然而侈費不息，至於衰亂者，百姓從行不從言也。夫改政移風，必有其本。《傳》曰：吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓死。』長安語曰：『城中好高結，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。』斯言如戲，有切事實。前下制度未幾，後稍不行，雖或吏不奉法，良由慢起京師。今陛下素簡所安，發自聖性，誠令斯事一竟，則四海誦德，聲薰天地，神明可通，況於行令乎！」太後深納之。

下面是《後漢書》卷二十四《馬援列傳第十四》中涉及的原文
廖字敬平，少以父任為郎。明德皇後既立，拜廖為羽林左監、虎賁中郎將。
顯宗崩，受遺詔典掌門禁，遂代趙熹為衛尉，肅宗甚尊重之。
時，皇太後躬履節儉，事從簡約，廖慮美業難終，上疏長樂宮以勸成德政，
曰：
臣案前世詔令，以百姓不足，起於世尚奢靡，故元帝罷服官，成帝御浣衣，哀帝去樂府。然而侈費不息，至於衰亂者，百姓從行不從言也。夫改政移風，必有其本。傳曰：「吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓死」。長安語曰：「城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。」斯言如戲，有切事實。前下制度未幾，後稍不行。雖或吏不奉法，
良由慢起京師。今陛下躬服厚繒，斥去華飾，素簡所安，發自聖性。此誠上合天心，下順民望，浩大之福，莫尚於此。陛下既已得之自然，猶宜加以勉勖，法太宗之隆德，戒成、哀之不終。《易》曰：「不恆其德，或承之羞。」誠令斯事一竟，則四海誦德，聲董天地，神明可通，金石可勒，而況於行仁心乎，況於行令乎！願置章坐側，以當瞽人夜誦之音。
太後深納之。朝廷大議。輒以詢訪。

㈩ 哪個朝代的那個君王喜歡瘦的美女，尤其是腰細的美女呢

歷史上最著名的，一個是戰國時期的楚王，有詩為證「楚王好細腰，宮中多餓死」，「昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。」，由此可見。
在一個就是漢成帝，他的皇後趙飛燕就是因身材極其苗條，善舞，能夠掌上舞，極受他寵愛。由此可見。