美女請道士抓鬼叫什麼名

1. 林正英最後用女人月經帶抓鬼的那個片子叫什麼

這是影片：;人嚇人外文名：The;Dead;and;the;Deadly製片地區：中國香港導演：午;馬編劇：洪金寶，黃炳耀類型：動作，恐怖，喜劇，奇幻主演：洪金寶，林正英，鍾楚紅，午馬，鍾發片長：97;分鍾上映時間：1982-12-22（香港）對白語言：粵語色彩：彩色紙扎店小工朱宏利（洪金寶;飾）自小由道士二叔公（林正英;飾）帶大，朱宏利道術未習多少，行事偶爾顛倒，卻有一副正氣心腸，因不肯拖累指腹為婚的未婚妻阿雲（鍾楚紅;飾），時常給人家冷臉。朱宏利好友馬麟祥（午馬;飾）外出闖盪，返鄉時卻變成了一具屍體，一同回來的還有馬麟祥懷孕的妻子跟幾個男伴，朱宏利感事有蹊蹺，出力調查卻一無所獲。幾日後，馬麟祥冤魂找到朱宏利求助，原來馬麟祥返鄉時並未身亡，只為夥同他人盜取自家祖上的陪葬品而出此下策，卻不料假戲成真，被同夥取了性命。心灰意懶的朱宏利拗不過冤魂騷擾，請來二叔公做法幫好友報仇，結果自己丟掉了肉身以至喪命。悲痛欲絕的阿雲經二叔公指點，欲與鬼差斗計搶回朱宏利的魂魄……

2. 求一個比較老的鬼片，，，，記得是一個大房子里全是女鬼，，有個道士進去抓鬼

《鬼媾人》裡面的。一個別墅建在陰氣重的位置上，裡面又在陰年陰月陰日死了三個陰命的女人和一個小孩，變成了七煞凶靈，主角搬進去總是遇鬼，後來找到一個一個有點道行的法師，他想靠這個發財，就進去了，結果碰上最凶的那個她說這個牆很漂亮可惜不是紅的，法師說那很簡單，然後就去撞牆，配樂是鋼琴聲

3. 有一個有道士和尼姑最後出來一個神父一起抓鬼的喜劇片

一眉道人 (1989)
導演: 林正英
編劇: 史美儀 / 陳錦昌 / 沈治梁
主演: 林正英 / 錢小豪 / 呂方 / 吳君如 / 樓南光 / 瑪利亞
類型: 喜劇 / 動作 / 恐怖 / 奇幻
製片國家/地區: 香港
語言: 粵語
上映日期: 1989-07-26
片長: 86 分鍾
又名: Vampire VsVampire
一眉道人（林正英 飾）修為高強，擅長茅山道術，和徒弟阿豪（錢小豪 飾）住在一個小鎮上；他養了一隻清朝的小僵屍，小僵屍經常幫他和阿豪辦事。一天，一眉道人被鄰鎮的人邀請去捉鬼，因為鄰鎮瘟疫蔓延，不時有僵屍出沒。一眉道人帶上阿豪和小僵屍出發了。
在鄰鎮一眉道人他們遇上了一群修女，阿豪弄出不少笑話。一眉道人發現鄰鎮的引用水源都被屍毒污染，不能飲用，於是和阿豪一起尋找水源。他在教堂的地下室發現了僵屍的痕跡，原來此處本來放著一具西洋僵屍，鄰鎮鄉公所的所長意外令西洋僵屍復活了。一場精彩的中國法術對付西洋僵屍的好戲上演了。

4. 茅山捉鬼人周靜茹結局是什麼

茅山抓鬼人周靜茹最後和馬成在一起了。茅山抓鬼人是青子2015年以茅山道士為核心以主角在都市抓鬼降妖為背景和創作的一部都市靈異小說。其中抓鬼人周靜茹是一個勇敢正直的道士

5. 抖音上道士抓鬼是什麼游戲了

《道士出觀》。
游戲以林正英作為模型進行改編，還原最經典的茅山捉鬼世界，進入游戲後你將成為下一任的茅山掌門繼承人，你將開展你的做鬼人生，除了和僵屍親密接觸，還有各種各樣的幽靈等著你來捕獲。
游戲設置了很多經典的現實場景，特效也很有氛圍，讓人代入感極強。
這是一款捉鬼又結合現代背景的動作冒險手游，游戲背景是3千年以前的妖魔大戰。

6. 關於中國古代捉鬼捉妖等人物的稱呼有哪些

1、道士

道士作為博大精深道教文化的主要傳播者和形象代言人，又要以一些帶有神秘色彩的方式，吸引教眾，佈道傳教，為其宗教盡職盡力，同時圓滿自己的修行。道士比之佛教僧侶更多了一分瀟灑的氣質。從而在日常社會生活中，也是極為引人注目的角色。

2、巫婆

通常實際身份是女巫、仙女或女神，經常在民間傳說和童話故事中出現。通常她們的性格要麼是仁慈，要麼是惡意，描述經常變得模稜兩可。隨著現代科學對大自然、醫學的研究，巫婆從業者所聲稱其具有的能力受到嚴重懷疑，巫婆被視為裝神弄鬼的封建迷信從業者。

3、術士

術士在古代是巫師是用來驅除魔鬼的 在現在也有著種職業一般是農村居多，而且一般都是騙子。 在古代如果有人生病，那病人的家屬就會請神漢來跳驅魔舞 來為病人驅除魔鬼和疾病，神婆也是相近的，而且在古代有戰爭的時候神漢和神婆也回被領主請來跳祝福舞 。 這職業在古代是很崇高。

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鍾馗

是中國神話中能打鬼驅邪的神明。舊時中國民間常掛鍾馗神像辟邪除災，從古至今都流傳著「鍾馗捉鬼」的典故傳說，也是道教中的著名神仙之一；他是中國傳統文化中的「唐·賜福鎮宅聖君」。

古書記載他系唐初長安終南人，生的鐵面虯鬢，相貌奇異；然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸、學富五車、才高八斗的人物，平素正氣浩然，剛直不阿，待人正直。

7. 關於中國古代捉鬼捉妖等人物的稱呼有哪些

《道法會元》卷七八：「天地之間有旱魃陰霾二鬼，為旱澇之害。旱魃頭如人形。蛇身有翼，凡祈雨則埋其頭於坎地。陰霾頭如女人狀，狐身，有翼，凡祈晴則埋其頭離方之地。俱用罡煞炁以禁之。」在行法中做出其形象埋之。 抓鬼驅妖 捉妖 又稱收妖、降妖，或與收捉鬼物一起稱為收邪。指行法捕捉妖怪。妖怪，指各種自然物或器具化成的精魅。晉幹寶《搜神記》托於孔子說：「夫六畜之物及龜蛇魚草術之屬，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老則為怪。」故其範圍極廣，凡魑魅魍魎、山魈、木客、妖狐、五通之類，都是人們想像中的妖怪。認為妖怪能迷人害人，致人疾病，帶來災難，故道教創設科儀，謂能予以捕捉收伏。比較簡單的情況以符咒鎮伏，謂能使之現形被拘。而較為複雜的，便須結法壇，由法師召遣神將捉妖。符籙派道教都有此項法術，而正一派尤勝擅場。宋以後．雷法盛行，捉妖多召雷部神將執行。各派所行具體方法不一，但基本關目大同小異。通常在病患或災患發生後．經法師「勘合」為妖怪作祟，則行符、咒、訣、罡，召遣神將前往收捉。「捉」時要建天羅地網，意謂用以圍剿妖怪不使逃遁。「捉住」時須存想神將捉住妖怪，將之「裝」人事先准備好的罐子，然後以符封貼，或者將之「收」人預先佈置好的「天獄」當中，拷問其來歷，稱立獄考邪。因認為妖怪可由樹木、山林、土石及日用器具歲久成精，故在「捉妖」時常巡視周圍「有無古怪石樹及經年器用，法官糾察得實，先尋其物，將勇士數人變形為飛天八將碎其物，火煆之」。(《泰玄酆都黑律儀格》)捉妖的科儀有時排場盛火，充滿戲劇化的表演。《紅樓夢》第一O二回：「賈赦沒法，只得請道士到園作法事驅邪逐妖。擇吉日先在省親正殿上鋪排起壇場，上供三清聖像，旁設二十八宿並馬、趙、溫、週四大將，下排三十六天將圖像。香花燈燭設滿一堂，鍾鼓法器排兩邊，插著五方旗號。道紀司派定四十九位道眾執事，凈了—天的壇。三位法官行香取水畢，然後擂起法鼓，法師們俱戴上七星冠，披上九宮八卦的法衣，踏著登雲履，手執牙笏，便拜表請聖。又念了一天的消災驅邪接福的《洞元經》，以後使出榜召將。榜上大書『太乙混元上清三境靈寶符籙演教大法師行之敕令本境諸神到壇聽用』。只見小道士們將旗幡舉起，按定五方站住，伺候法師號令。三位法師，一位手提寶劍拿著法水，一位捧著七星皂旗，一位舉著桃木打妖鞭，立在壇前。只聽法器一停，上頭權杖三下，口中念念有詞，那五方旗便團團散佈。法師下壇，叫本家領著到各處樓閣殿亭房廊屋舍山崖水畔灑了法水，將劍指畫了一回，回來連擊牌令，將七星旗祭起，眾道士將旗幡一聚，接下打妖鞭望空打了三下。本家眾人都道拿住妖怪，爭著要看，及到跟前，並不見有什麼形響。只見法師叫眾道士拿取瓶罐，將妖收下，加上封條。法師朱筆書符收禁，令人帶回在本觀塔下鎮住，一面撤壇謝將。」以其科儀生動有致，故其術多被小說、戲劇取資，不少收捉妖怪故事成為文學、劇目的母本 斬妖怪 指行法斬殺妖怪。舊時認為妖怪為山川之精物，各種動物、植物、器具乃至土石之類，年深日久，都能成為精怪，變化形質，迷惑人心，帶來禍祟。通常人有神志迷亂、哭笑無常一類疾病，以及出現無妄之災，都解釋成妖怪為祟。這時就必須延請法師收斬。通常須結法壇召遣神將「搜捕」，捕後或罰或；殺。也有直接由法師行模擬法術以「斬殺」的。如一法，以二尺四寸見方的紅絹，上以羊血畫符，掛在竿上，然後執竿巡著四方，念咒語「宛那雲於幽利摩」三十六遍。然後將絹紮成一軸，放在地上，大喝一聲，用劍將之，斬為二段，雲如此則「所有諸怪，悉斷其首。」(《玄圃山靈區秘籙》卷下) 照妖鏡 方仙道承傳人道教的明鏡辟妖之術。葛洪《抱樸子�6�1登涉》雲：「萬物之老者，其精皆能假託人形，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之人山道士，皆以明鏡徑九寸以上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人或山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣」。這是道教利用古代技術成果作為法術之例。鏡和劍在道教法術中和印、權杖一樣居重要位置。道教中不僅以鏡照妖，還可辟邪、辨冤、鑒形、遙視等，並作為天人感應、交通鬼神的工具。 寶瓶捉魈 捉魈，指收捉山魈、五通一類；「莫大靈通之祟」。為神霄派所傳。其法特點在預先製作寶瓶為法器。取新凈瓶一隻，用雄黃書天丁符貼於瓶底，又用符燒灰放人瓶內，將瓶口朝向「患」精魅之人。臥處，放一面鏡子照瓶口。再掐訣念《天丁下品咒》。天丁，為該法中擬想的神霄神將。念咒之後，再手飛念南斗六星，存想六星名諱一一剔人瓶中。然後再上香，祝雲：「當職運化瓶駐已獲圓成，請天丁嚴裝顯服，鳴金鍾，叩玉磬，藏形伏影。如有大邪不待指揮，便請奔出瓶營，攝附患身．通吐因依，以憑結解，就將邪禍驅出他界，立使患人魂魄還身。謹有緋錢甲馬直符，仗火焚化，用助威靈」，雲如此則立刻有應驗，或者夜雷鳴，或中邪病人自作束縛、招供之狀，即算其法完成，用素食清酒謝將。道法中收邪魅例要用瓶、罐「裝妖怪」、鬼魅，此法更突出「寶瓶」作用，在此類法術中頗具代表性。 追治山魈 以追捉驅除山魈等為內容。山魈，又作山臊、山繅，為古代傳說中的精魅。古人認為山魈能帶來禍祟，故常設法驅除。在山魈傳說被普遍接受的地方，往往將無端屋瓦震響等不正常現象，以及疫病、婦女精神迷亂等都視作山魈為害。嚴重的要請法師驅治。通常各道派在驅邪捉怪中，經常將山魈包括在其中，《上清天心正法》則載有詳盡的專門科儀。其法以申牒東嶽、城隍處借兵開始，再變神為真武大將，畫《丁甲符》，敕六丁、六甲神將赴壇聽命，此時掐劍訣，先將符燒後吹向稱有山魈出沒的方向，再高聲念敕符咒，左手擎小盂，右手仗劍一指，水一口，喝聲：「疾!」即存想神將去收邪。此時法師隨著進入受患者之屋，進屋時先左手撩左腳衣，右腳在門檻上頓三下，念鎖門咒，表示已將山魈鎖在屋內，無法逃遁。然後法師步「大禹墼龍門長陣罡」，表示以陣困住妖精，即喝令：「神將疾速為吾押出山魈獨足之鬼，火急現形疾!」再燒六丁六甲神符。認為如此即能治住山魈。當患家認為情形不那麼嚴重，尚無須請法師時，則用新瓦一片書《天心就平符》，或封人灶中，或帶在衣領上，或貼於見怪之處，以作厭鎮。 斬蛟 又稱伐蛟，專以斬殺為祟蛟精。蛟，古人視作龍屬，但不行正道，為害人間。據雲亦能興風作浪，噓吸雷雨。故凡洪水災害、水潭風波等皆視作蛟精作怪，常請法師作法驅治。如三十代天師張繼先，宋徽宗崇甯間「解州鹽池水溢，詔治之，書鐵符投池中，怒霆磔蛟龍。」又傳徽宗問：「用何將治蛟孽?」對曰：「臣所役者關壯穆(關羽)。」(《龍虎山志》卷六)宋以後雷法興盛，斬蛟法事往往召遣雷部神將執行，《道法會元》卷五六載有「斬蛟蜃水怪」一法，為斬蛟完整科儀。參看斬蛟蜃水怪。通常在「斬蚊」之後，又在江河深潭處設立鐵鏈符篆等以作鎮壓。明王士慎《廣志繹》：「鐵柱宮乃旌陽許真君鎖蛟處也。旌陽棄宮歸豫章，視其地為浮洲，蛟螭所出，乃以神術覓蛟精於太守宮中誅逐之，入此井中，鑄鐵為柱，下施八索，鉤鎖地胍，以屏水妖。誓曰：『鐵柱系紅舟，萬年永不休，後有興謀者，終身不到頭。』又曰：『天下大亂，此處無憂，天下大旱，此處薄收』。其井水黑色，深莫測，與江水相消長。餘以四月過之，泥淖漲與地平。真人又謂，贛江百怪叢居，慮為後害，複鑄鐵柱二十，在子城南亦以鐵索縻之，永鎮蛟蜃。」 斬蛟蜃水怪 專以對付蛟龍、蜃龍等水怪的法術。蛟、蜃古人都視為龍屬，但卻躲在江湖湫水深潭中不行正道，為害人間。能「吞哨六畜，吸人血脈，或化為巨蛇當其要道」(《道法會元》卷五六)而最大危害是引發洪災。故須行法斬絕。各派做法不盡相同。《道法會元》卷五六所載一法以申諜、召將、投符等法為主。先奏章上帝申牒各路神將、城隍、裏社等當境神靈把扼道路，圍殲蛟蜃水怪。至期，用緋絹七尺，書天關符，掐訣步罡，將符投人稱說有蛟蜃出沒之處。投時讓民眾以鑼鼓助威，並大聲召請雷部神將速斬水怪，攪動該處水流，使之波濤翻滾。據雲這樣就能使蛟龍水怪浮出水面，此時照之以神印，並讓弟子用劍誅殺，然後埋屍於地，再以符鎮之。所謂浮出水面的精怪，實際上是水中蛇、魚之類動物。法事完成後尚要以焚紙錢祭謝各路神將。連天鐵障符法 以符咒存想等構成想像的「連天鐵障」以隔斷瘟疫、邪祟。《道法會元》卷二六六收有其科儀。常用在治瘟疫中的「斷後」環節中。斷後，意為已為收邪施治，再加保障，使之永遠斷絕，不再重發。其法首重畫《連天鐵障符》，畫時念咒，反復稱上有天羅，下絕鬼路一類含義。如首句畫符咒為「九天游奕大將軍，統領游奕神兵上張天羅」；當書至符中橫豎相勾連形狀時念：「四縱五橫，龍不前行，禹步治道，蚩尤斬精」，書最後一筆時念「天界黑地界黑水界黑，墨添黑。鬼道絕，人道通，魔道塞。」用符時須念《連天鐵障咒》，步連天鐵障罡，罡為三十五步，步跡有曲折勾連之勢，實為鐵障的模擬：符或用桃木板釘於各處；或用黑紙書；或用屋上仰瓦書；或用磚書，埋在地下；或用鐵板書投水中，要在認為何處有瘟疫傳來，就施於何處。此法亦常在收捉妖精邪鬼時施行，以障斷其逃遁之途 捉鬼 收捉邪鬼的法術。符籙道派普遍舉行，正一派尤為擅場。通常以符、咒收捉，認為鬼情嚴重時則由法師結壇行法。方法甚多，僅神霄派即有雷部捉鬼打鬼法、咒棗捉鬼法、十二將遠捉法、九天雲路追捉將法、天關地軸四直捉法等。一般在災疫病患發生時，都認為有鬼作祟，每行此法治之。各派做法不全一致，但大抵以符咒召遣神將捕捉。行法時常想像神將威猛，駕馭雷電、火光前去，或想像有連天鐵障、天羅地網等將鬼罩住，有天關地軸籀住鬼腦絆住鬼足等。有的道派還象徵性地將鬼「*」人裝水的琉璃瓶中，上貼符印以為鎮壓。 縛鬼 道術。《風俗通義》：「謹按黃帝書：『上古之時，有神荼與郁壘昆弟二人，性能執鬼。度朔山上有桃樹，二人於樹下簡閱百鬼，無道理妄為人禍害，神荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。』於是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦索，畫虎於門，皆追效於前事，冀以禦凶也。」道教在葦索縛鬼的基礎上又想像神將手上有鐵索可以縛鬼。如趙公明手上就左手持鐵索。在行法中，使用鐵索符，並念咒曰：「鐵索縛鬼神，地索縛惡人。天師敕旨到，火急便行程。」(《道法會元》卷二三五)在立獄考召時，或用五色絲線象徵縛鬼索，具體行法中則以符咒召將前去執行，並且存想鬼被縛住。 鬼神附體 又稱鬼神附身，簡稱附體。①又稱下神、降神。民間巫婆仙姑神漢在給人治病，占問吉凶時，常舉行此術。通常須先設香案祭神或念咒語，接著旋術者出現目光滯呆，手足冰涼，顫抖等情形，稱為「上馬」，即開始附身。接著常出現口吐白沫，倒地昏迷，趴及手舞足蹈，口中囈語，其語即算是附體的鬼神所言。熟練巫師隨時可以進入這種狀態。金元好問《續夷堅志》卷一：「世俗傳包希文以正直主東嶽速報司，山野小，民無不知者。庚子秋，太安界南徵兵掠一婦還，雲是希文孫女，頗有姿色。倡家欲高價買之，婦守死不行。主家利其財，捶楚備至，婦遂病，鄰里嗟惜而不能救。裏中一女巫，私謂人雲：『我能脫此婦，令適良人』。即詣主家，閉目籲氣，屈伸良久，作神降之態。少之，瞑目吒，呼主人者出，大罵之。主人具香火使請罪，問何所觸尊神。巫又大罵雲：『我速報司也，汝何敢以我孫女為倡?限汝十日，不嫁之良家，吾沃汝門矣』。主家百拜射，不數日嫁之。」②道法。在法師行持下，使鬼神附淤被催眠者(多數為童子)之體。道教認為正神不會來附人體，附體者必是邪神、鬼魅、精怪，故與民間巫師不同，不使鬼神附於法師自身，而附於他人。凡人家有疾病災禍發生，每歸委於鬼神精邪作怪，須得立獄考召，即考問它們來歷，使之畏伏。其時須它們附於人身，借鈕附者之口招供。神霄、清微，正一等道派都有此術，具體做法不盡相同，基本過程皆相近。通常選一位童子引入法壇，先行迷魂法，想像將童子魂靈提出頂門，即童子意識被控制後，再發符念咒召神將押邪魅入童子之體，並向天門(西北干方)吸炁吹向童子，並念附體咒，一次不成再念催附咒。其咒各派所用不同，大致是命令鬼神聽律令迷附人體，如一咒雲：「{唵}{吽}，朱彥速降臨。天附地附。地附天附。黑面朱彥，悄裂生魂，飛魂過海，攝附生魂。陽魂不信，速攝其魂疾。附附疾疾。」直至童子手心發冷或身體動搖，即表示已經附體。然後進行考召，童子所說便被視作所附鬼神的話。③民間鬼神信仰，凡突然出現口吐白沫，口中囈語，歌哭無常等情況，即被視作鬼神精怪附身。除嚴重者系神經完全錯亂外，多數為一種癔病。凡患此病者，一般都延請法師作法驅邪。也有一部分病人遂此成為巫師，多發於青年婦女，且巫風盛處容易發生。 召劾鬼神與治魔 召劾，或作劾召。《抱樸子內篇�6�1地真》：「黃帝東到青丘，見紫府先生，受《三皇內文》，以劾召萬神。」《雲笈七籖》卷一O六：鮑靚師事左慈」，受中部法及三皇五嶽劾召之要，行之神驗，能役使鬼神，封山制魔」。召，指召致；劾，原義為審決訟案，此指對鬼神查核有無過失，對為祟者加以處罰。早期道教中主要依恃符咒行法，以後愈益完善，形成科範。而且漸次模仿世間刑律，為鬼神世界制定法律，如女青鬼律、酆都黑律等，作為劾治鬼神的依據；又仿世間刑獄制度創立獄考召之法，即建立「天獄」或酆都獄收禁鬼神，拷問刑詢，參看「立獄」、「考召」條。 役使鬼神 指差遣鬼神為自己服役。《神仙傳�6�1左慈》：「乃學道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚。」早期道教多仗符咒行法，後形成各種規範科儀。在較大的法事中，通常要立壇舉行齋醮、召將、遣將，以役使之。又，凡道士皆授法籙，籙中所列諸神，認為對其人有衛護之責，也是供其役使的神靈。 酆都禁鬼法 據雲能拘禁鬼魂的法術。選夜深人靜時設祭犒賞神兵將吏，血酒成雨狀，然後掐訣念咒，存想神將前去鬼門中捉賊，稍待一會，如聽到有鳥、蟲、雞、犬之聲，或有風颳起，爐內香煙倒入、爐內香火作響等兆，就算是神將已押回「鬼賊。」雙手握成輪形，稱為「促法手輸」，意為不斷收縮鬼處空間，念咒：「促天門，歸地戶，促鬼路，歸入門。促萬里為千里，促千里為百里，促百里為十裏……上參碧落，下透風泉，四方八面，盡皆收到」。然後用事先准備好的代形及銅錢收魂，念咒：「奉上帝敕捉某鬼魂魄!」收後用手掐斗印蓋上，再擻去金錢，移動按摩代形，意謂這樣能使鬼畏伏，再掐葯*訣，存想將鬼*人盛有黑水的瓶中，念咒後用紙封瓶口，代表九天羅網罩住，再用繩縛住，雙手交合在瓶口上，存想有金磚壓下，將瓶置於趙公元帥座下，用磚石蓋牢。等到全部法事結束，如為人收邪治病痊癒，再將「鬼」發遣。 制魔 指鎮制妖魔。靈寶派所傳。《靈寶無量度人上品妙經》中有「制魔保舉，度品南宮」之句，義為元始天尊敕制魔王，讓他們保舉其人注生籍於南斗之宮。以後演變成道法，將制魔解釋成對魔有「制禦之法」。(《靈寶無量度人上經大法》卷四十五)，其所稱魔範圍廣泛，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、陰魔、陽魔、病魔、妖魔、境魔十大類。認為皆是由於修道行持之士念頭不正招致諸魔來試探。如依其法行之，諸魔自為退避。故所謂制魔，實際是用誦經、符咒諸法衛護修道行持者的心神、參見制天魔等。 制天魔 指制禦天魔，使其退避不為害的修道行之法。靈寶派所傳。為其攝製鎮甯道士心神的方法之一。「夫天魔者，修煉居山之士一念纖塵而被魔王之所敗，而不能成真。何者?正煉大丹修真養浩行持人靖，或目見顯現形影、幢蓋、旄花、百種天香、異雲覆室，或耳聞仙樂之{韻}，此乃天魔之所試，即非正道之所履行也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四五)其制之之法。「可佩《三皇內文》及五帝大魔玉符置於座前，左手掐中指中文，右手執五帝大魔之印照之，其魔自退，變神為元始天尊。」(同上)其中符、印皆為靈寶派中長久秘傳。 制地魔 指制禦地魔使其退避不危害修道行法者。靈寶派所傳，為其攝製道士心神的方法之一。「夫地魔者，行持之士步罡變神書符咒水起念不正，多被地魔之所試。何者?正欲思存而心生疑議，步、掐、書、咒而亂其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言語，抵敵道法，毀厚真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四五)制之之法，「當以『神霄玉清真王五方衛靈咒』並焚，威未制天政德可伏禦地祗敕』十二字而遣之，其魔自退。」(同上) 制人魔 指制禦人魔使之不為害修道行持之士。靈寶派所傳，為其攝製鎮甯道士心神的方法之一。「夫人魔者，行持之士皆有之。或居山，或入室，書符步咒掐訣行持，方欲行用，一念有殊，或被言語喧嘩，穢臭腥膻、雞犬、孕婦、師僧尼俗沖突壇場，以至惑亂法身，思存不正，符水不應，咒訣不靈，皆人魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四五)其制之之法，「當以混合百神印安於壇中，書『束縛魔靈』四字，以印印之，焚於香火上，掐左右子亥二訣。持念魔王三品之章，其魔自退。」(同上) 制鬼魔 指制禦鬼魔使之不危害修道行持之士。靈寶派所傳，為其攝製鎮定道士心神的方法之一。「夫鬼魔者，行持之士，或治人於郊野之中，或建壇於伏屍之地，一念稍恨，即夜夢魅，屋字虛嗚，禽鼠出以現形，蛇蟲顯怪狀，惑亂正法，恣壞靈壇，皆鬼魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四五)制之之法，「當以凈明法主印安於壇中，書『元始安鎮』四字，以印印之，貼於壇所，次誦《凈明靈書》，二偏，其魔自退。」(同上) 制神魔 指制禦神魔，使之不危害修道行持之士。靈寶派所傳，為其攝製鎮寧道心神的方法之一。「夫神魔者，行持之士，或因驅攝、或破廟除精攝祟召魂，一念恣狂，多為神魔之所試。」「或現形影，或作言詞，拋石旋風，吹號歎泣，變化多端，見其異狀，盜法壇之供具，竊丹葯之秘文，惑惱法身。無有休息，皆神魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四五)制禦之法當以嚴攝北酆印佩於肘上，召玄範眾真以攝之，仍書『神公受命普掃不祥』八字貼於壇四向，次以三十二天帝諱章焚於室前，而遣之，其魔自退。」 制陽魔 指制禦陽魔，使不危害修道行持之士。靈寶派所傳，為攝製鎮甯道士心神的方法之一。「夫陽魔者，行持者正欲內行以濟生死，其念心或不真，情慾四起，怨憎作念，受著情懷，煩惱憂心，是非競亂，此陽魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四十五)制禦之法，「當正心默念『降魔滅惡天尊』九聲，叩齒三作，書『八景冥合炁人玄玄』，焚而服之，次佩《五方制魔玉文》，誦《五方制魔咒》，行旋斗曆箕罡訣，其魔自退。」 制陰魔 指制禦陰魔，使不危害修道行持之士。靈寶派所傳，為攝製鎮甯道士心神的方法之一。「夫陰魔者，居山之士修習秘文，或思存之際，人室之間，一念差殊，即聞四野歌悲，冷風亂作，心生倒見，妄起貪嗔，談及雜言，多宣死諱；或行於道路，逢僧遇屍，血穢厭我神光，皆陰魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四十五)制禦之法，「當叩齒七聲，掐午文為訣，存玄元之炁灌注身中；次服『五老啟塗群仙異轅』八字，以五帝大魔印印之，及佩《童初五元玉冊》，誦《靈書下篇》，及焚龍章風篆之文，其魔自退。」 制病魔 指制禦病魔，使不危害修道行持之士。靈寶派所傳，為攝製鎮甯道士心神、消除疾患的方法之一。「夫病魔者，行持之士一念乘殊，四大失理，飲食差時，寒暑失調，多生疾患，纏綿不退，損害行持，此病魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四十五)制禦之法，「當以消魔五符置於室中，用五帝大魔印，誦《凈明靈書》二遍，服『八景冥合炁人玄玄』八字並凈明、延生二符，佩《元洞玉曆章》叩齒集神，首罪贖愆，仍焚香對聖宣雲笈寶簽科晶，集陰陽二神，以合和，其魔自退」。 制妖魔 指制禦妖魔使不危害修道行持之士。靈寶派所傳，攝製鎮甯道士心神的方法之一。「夫妖魔者，山林多有之。凡人靖修煉，一念不真，多招狐狸、山精、石怪、妖魅，恐人成道，化作妖豔，以求宿食，或歌豔麗詩 詞以現形影，故行大法之土，多忌之。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四五)制禦之法，「宜須持志金石，滅念停虛，誦《魔王三章》，輪掐十方飛天神王訣，以天寶君印照之，次焚五帝大魔符於室前，次焚香升座，宣靈寶三洞法語，其魔自退，永不至矣。更以斛食施之。」 制境魔 指制禦境魔使不危害修道行持之土。靈寶派所傳。制攝鎮寧道土心神方法之一。「夫境魔者，行持之際，或於道路別室之中，見一物而一念起貪嗔之心，目視非色，耳聽惡聲，或人室中見諸氣象形影之端，皆境魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四五)制禦之法，「當疑心滌慮，守炁存神，使其舍太虛之真，內外瑩微，等若璃璃，無所染著。存空中有一寶珠，光明照，十方來朝。仍吞服諸天隱諱，誦《凈明寶經》一過，佩上清九老伏魔之印，其魔自退。」 靈寶召魔王法 宋代東華派所傳。制魔方法的一種。《道法會元》卷二四五：「兆存自己青黃白三色雲氣，九氣混沌，結成圓像，光映十方，咽液三過，存眇莽大神，帶九龍為冠，坐鎮鬼門，魔自不生矣。命魔口訣：元始玉勃，真符命魔。奔火前導，通關合虛。三皇領從，威制群魔。三天運明，六天運終』」 不知道對你有沒有幫助！希望採納

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