偃師哪裡買人造美女

⑴ 古往今來造句-用古往今來造句

一、日出，自然界中最雄偉壯麗的景色，千百年來被 古往今來 的詩人作家贊頌過許多次，可我卻忍不住還要寫它，因為日出的美麗，是永遠也說不完，道不盡的。

二、如今，春季已到。春天是一年中最美麗的季節， 古往今來 人們幾乎用盡了所有美好的詞語詩句來形容、贊美春天。春天，帶給人生命力，帶給人希望。

三、月亮有的，是溫柔，是情思，是浪漫，是執著， 古往今來 ，不知征服了多少桀驁不訓的情男痴女，演繹了多少凄婉絕美的故事。

四、 古往今來 ，有多少風華正茂的青少年，在酒色財氣編織的迷網中浪費了最寶貴的人生！

五、 古往今來 ，人類生生世世在編織著夢想與希冀。遙望蒼穹，星空閃爍著訴說著先人祈福的呢喃和虔誠的禱告；那夢想是如此真實，又如此遙遠，因為那是心中不滅的追求，是浮於現實的繁華與幻想。

六、牡丹是洛陽的驕傲， 古往今來 ，有無數人為她折服，她無愧於「洛陽牡丹甲天下」的美譽！我愛牡丹，愛她的嬌媚，也愛她的高貴；愛她的典雅，也愛她的多姿；愛她的艷麗，更愛她的熱情……

七、 古往今來 ，凡成就事業，對人類有所作為的，無不是腳踏實地，艱苦登攀的結果。

八、 古往今來 ，多少詩人，多少作家，感嘆時間的分秒即逝，稱贊時間的鐵面無私，告誡人們：時間是財富、勝利、生命。

九、勸君莫作虧心事， 古往今來 放過誰？

十、 古往今來 ，多少文人本文來自免費墨客在中秋之夜，盡情抒發自己情懷，留下許多不朽的詩句!「海上升明月，天涯共此時」、「舉杯邀明月，對飲成三人」、「舉頭望明月，低頭思故鄉」。

十一、品飲黑茶：品陳年香茗之醇厚，洗 古往今來 之塵世。

十二、俗話說得好：沒有大膽的嘗試就做不出偉大的貢獻。 古往今來 ，許多著名人物的成功都是經過嘗試得來的。

十三、一支粉筆，寫盡 古往今來 ；兩袖清風，堪稱清正廉明；教師，人類靈魂的工程師，是太陽底下最神聖的職業，在教師節來臨之際，送上我最真誠的祝福：老師，您辛苦了，祝您節日快樂。

十四、 古往今來 ，有多少仁人志士為了國家的獨立而獻出生命。

十五、 古往今來 人們開始探索，都應起源於對自然萬物的驚異。

十六、中國 古往今來 所有的事變，都要三個條件：「勢」講的是民心向背；「局」講的是力量比較；「變」講的是時機條件。

十七、 古往今來 ，地球媽媽用甘甜的乳汁哺育了無數代子孫。原來的她被小輩們裝飾得楚楚動人。可是，現在人類為了自身的利益，將她折磨得天昏地暗。人類只有一個地球；而地球正面臨著嚴峻的環境危機。

十八、 古往今來 的墨客寫下的詩詞是我們寶貴的文化遺產。

十九、 古往今來 ，日月星辰，江河山川，太空長河；你是這樣的開闊廣大，可生活在你中間的人，能有幾多腦細胞來領略你的無限風光呢？

二十、 古往今來 ，能成就事業，對人類有作為的，無一不是腳踏實地攀登的結果。錢三強

二十一、 古往今來 的中國人總在權勢面前屈膝，毀掉了自己的尊嚴，也毀掉了自己的聰明才智。

二十二、 古往今來 ，有多少中華兒女為保衛祖國的錦綉山河而獻出生命。

二十三、但在世界史上， 古往今來 ，一再重復出現一種令人驚訝的現象；偏偏是那些最有魄力的人，在最要緊的節骨眼上卻縮手縮腳，生發出奇特的優柔寡斷，彷彿得了精神麻痹。

二十四、天上烏飛兔走，人間 古往今來 。沉吟屈指數英才，多少是非成敗。富貴歌樓舞榭，凄涼廢冢荒台。萬般回首化塵埃，只有青山不改。湯顯祖

二十五、菊花，花中隱士者也。她有松樹般的風格，有著梅花似的品行。 古往今來 ，曾被世人所贊許。它沒有過高的要求，只要紮根於土壤之中，它就能茁壯地成長著。它的枝幹挺拔直立，葉片鬱郁蒼蒼，足能給人美的享受。

二十六、微笑，是一種放開心胸暢游的方法；微笑，是一樣給人放心滿意的證明；微笑，是一個 古往今來 傳頌絕色的容顏。學會微笑，就正如善待自己。

二十七、聖人這個行業沒有統一的標准，唯一達成共識的是，這是個操作性不高且吃力不討好的職業， 古往今來 除了屈指可數的幾個人可以算作聖人外，就剩下若干瘋子神經病自稱實現了這一理想。

二十八、春天不播種，夏天就不會生長，秋天就不能收割，冬天就不能品嘗。人類要在競爭中生存，便要勤奮，要在社會中發展，便要奮斗。 古往今來 ，任何的成功與收獲，無不是腳踏實地，艱苦卓著，勤奮辛勞的結果。

二十九、和諧，是我國傳統文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態，也是一切美好事物的共同特點。實現和諧，是 古往今來 人類孜孜以求的美好理想和願望。而調動一切積極因素構建和諧文明的校園環境也將是一個永恆的主題。

三十、「懷才就象懷孕，時間久了會讓人看出來」。人，切莫自以為是，地球離開了誰都會轉， 古往今來 ，恃才放肆的人都沒有好下場。所以，即便再能幹，也一定要保持謙虛謹慎，做好自己的事情，是金子總會發光。

三十一、 古往今來 ，好書總是人們最好的朋友。

三十二、爺爺的腦海里裝滿了 古往今來 的故事。

三十三、在梁啟超看來， 古往今來 ，一切事物都離不開進化這個"大理"，中國歷史當然也不能例外。

三十四、可 古往今來 ，還是有太多人放不下它，越琢磨越有味，越琢磨越來勁。

三十五、而"政治大國"是以"軍事大國"為後盾的， 古往今來 ，從無軍力虛弱的政治大國。

三十六、 古往今來 只有一人曾習得起死回生之術…

三十七、我一向認為毛主席寫詩詞，不像我們祖國 古往今來 的詩人、詞人那樣，是「做」的，「填」的。

三十八、 古往今來 ,從來沒有完美無缺的文藝作品。

三十九、從溫酒斬華雄到煮酒論英雄，從心驚鴻門宴到杯酒釋兵權， 古往今來 ，唱不盡的英雄飲不盡的酒！

四十、 古往今來 人們試圖把家園建在淡水水源附近。

四十一、花， 古往今來 ，有多少詩人為之縱情吟詠，高聲贊美。

四十二、傳說那本書上記載了 古往今來 世界上最美麗動人的故事，這個故事足以讓最殘暴的將軍失聲痛哭，讓最抑鬱的官員仰天大笑，一直以來就是一個雅俗共賞的故事。

四十三、 古往今來 ，信守承諾一直是人們處世待人的根本，正因為此，才會有「一言九鼎」的成語，才會有「一言既出、駟馬難追」的佳話，才會有「孟母不欺子」的典故。古人做到了，後人又怎能忘卻？

四十四、 古往今來 有成就的人很少是千金買骨。

四十五、 古往今來 ，科技的發展經常在奧運會體育訓練方法和比賽的成績方面體現出來。

四十六、這一條神聖的山谷， 古往今來 棲居過多少自甘寂寞的靈魂。

四十七、 古往今來 ，崇洋媚外者何其多也！

四十八、此是 古往今來 求道者要越過的一大難關，能超越並接上副交感神經系統者幾如鳳毛麟角。

四十九、一人得道雞犬升天。 古往今來 ，一直如此。

五十、 古往今來 的建築師都擅於運用球形圍合面來組織合理的建築功能，同時創造出豐富多彩的建築造型。

五十一、 古往今來 ，以突然襲擊而直搗黃龍的戰爭奇跡，舉不勝數。

五十二、真誠的孩子， 古往今來 ，好象男人可以擺脫家務，一心干他的事業，可女人好象先天地、責無旁貸地就得背起這個家務的包袱。

五十三、 古往今來 ,不少有成就的人都是靠自學成才的。

五十四、巴斯夏指出， 古往今來 ，社會和政治哲學家把人民看作是被動的事物，就像粘土一樣，等著被塑造和成型，按照絕頂聰明的超級精英設計的方式。

五十五、29屆北京奧運會是中國 古往今來 承辦的首次奧運會，開幕式氣象萬千的境像體現了舉辦城市特殊的文化奇跡，有諸多環節讓人耳目一新。

五十六、 古往今來 ,中國人是有助人為樂的美德的。

五十七、雖然住了兩三天，日子卻不多，把 古往今來 沒見過的，沒吃過的，沒聽見的，都經驗過了。

五十八、 古往今來 以勤奮精神立學、立志、立德和立業者如恆河沙數，懸梁刺股，韋編三絕、謂之勤學。

五十九、 古往今來 ,中華民族在黃土地上創造了無數驚天動地的業績。

六十、面對生活的壓力，挫折，若是膽怯畏懼，那麼就只能碌碌無為。 古往今來 有所成就的大人物，無一不是堅強地面對一切，在自己的信念和努力下取得成功。

六十一、 古往今來 ，凡是真正對人類作出重大貢獻的人，是不會被人們遺忘的。

六十二、問君 古往今來 ，皇皇文化何人造？

六十三、 古往今來 ，有不少政治家和思想家都曾熱衷於探討這個問題，企圖從中發掘出新的價值和意義，以便用來解決現實中的種種問題。

六十四、以下收錄了15條 古往今來 大家對金錢的看法。

六十五、俗話說得好：沒有大膽的嘗試就做不出偉大的貢獻。 古往今來 ，許多著名人物的成功都是經過嘗試得來的。

六十六、 古往今來 ，愛的浪漫被視為霓虹，美得難以言狀。

六十七、 古往今來 數得上的理想主義的實干主義者也少呀。

六十八、 古往今來 ，凡是有所作為的人都是有一股中流擊楫的鬥志的！

六十九、這迷人的春天的大自然啊， 古往今來 ，詩人們為你寫下了多少動人的篇章。

七十、 古往今來 ，具有出淤泥而不染的品格的人不可計數。

七十一、 古往今來 ，內河航運在促進我國文明傳播、經濟發展、社會進步等方面都起到了非常重要的作用。

七十二、 古往今來 不乏N多痴男怨女，故事總是書寫有勇氣的人。

七十三、 古往今來 ，多少英雄豪傑，最後皆歸於塵土。

七十四、然而， 古往今來 無數的天文學家卻以無比的智慧和毅力，試圖憑藉點點閃爍不定的星光去測度天體間的距離。

七十五、 古往今來 ，從事儒學研究的學者不知凡幾，但一般不能稱為儒者或儒家。

七十六、 古往今來 ，人們一直在問這些問題。

七十七、因為 古往今來 許多傑出的人才並非是考場上的佼佼者。

七十八、然而， 古往今來 類似的憂慮總是出現，而其中大部份都被證明誇大其詞。

七十九、天上烏飛兔走，人間 古往今來 。

八十、有人總結出「古代美女誘人十態」，其中有一態就是「朱唇皓齒、齒如編貝」。由此可見，牙齒是 古往今來 的女性審美中不可忽視的一個重要方面。

八十一、 古往今來 ，不少英雄豪傑，當其得人心，得道多助時，叱吒風雲，改天換地；一旦失去人心，便變成孤家寡人，舉步維艱，以至身敗名裂。

八十二、我敢肯定， 古往今來 ，世上從來沒有你這樣的眼睛啊！

八十三、 古往今來 ,憂國憂民一直是文人志士寫詩作文的主要內容。

八十四、 古往今來 ，多少義士精忠報國，吟唱出了一曲曲忠魂義膽！

八十五、 古往今來 ，成千上萬的學者為了弄清"思維"以及與之相關的有關內容進行了大量的研究，而"思維"又以其特有的品質向人們展示著一定的規律性。

八十六、換一個視角會不會引動 古往今來 建起的文學大廈頹然崩坍。

八十七、啟開了時間的窗扉，追溯美育思想的起源和發展，不難看出美育的思想 古往今來 ，國內國外源遠流長。美育的內涵也是豐富多彩，既包括審美教育，情感教育，藝術教育，還包括美學教育，全人教育。

八十八、 古往今來 ，旅遊一直是人們增長知識，豐富閱歷的美好追求。可以說旅遊是一項集觀光，娛樂，健身於一體的愉快而美好的活動。

八十九、能把 古往今來 的愛情詩篇愛情歌曲看作一種催眠的符咒嗎？

九十、 古往今來 ，就全球范圍而言，不論是經濟文化比較發達的先進民族，還是發展緩慢的後進民族，在他們的社會生活中都程度不同地存在著內容和形式或相同，或相似，或者完全相反的禁忌習俗。

九十一、我從小就准備成為 古往今來 最優秀的人。

九十二、 古往今來 ，生老病死是人生必經的過程，不必看得太重。

九十三、 古往今來 ，人口都是與一定時期的社會狀況，尤其是經濟狀況緊密相連的。

九十四、 古往今來 ，旅遊一直是人們增長知識、豐富閱歷、強身健體的美好追求。

九十五、我會把心裡最好的地方留給你，只要你敲敲門，我就擁你入懷。因為愛你，願意為你在這世界造一處平台，與你縱觀愛情的 古往今來 。

九十六、年年歲歲過端午，歲歲年年粽飄香。一年一年又一年，五月初五難忘掉。龍舟湖上來競渡，黃酒祭奠為故人。 古往今來 習和俗，千萬大眾普同慶。端午節到了！

九十七、情愛之事不可琢磨， 古往今來 讓人不斷相思愁苦。

九十八、 古往今來 ，許多志士仁人進行過實踐和研究。

九十九、 古往今來 ，在中國詩酒文化形成的過程中，涌現出許多傳誦至今的佳話。

一百、萬里長江滾滾東流, 古往今來 數不清的騷人墨客都曾在它身邊大發感物抒懷之情。

一百零一、 古往今來 ，人們一直都在尋求解決監督和制約權力使其不被濫用這一問題的途徑。

一百零二、 古往今來 ，我國有無數巾幗英雄，令男兒由衷敬佩。

一百零三、 古往今來 ，多少人原本可以成功，卻失敗一生；多少人已經接近成功，卻失之交臂。人生應是拿起奮斗的斧劈開理想的石，捲起千層浪來比萬丈豪情。

一百零四、一支粉筆，寫盡 古往今來 ；兩袖清風，堪稱清正廉明；教師，人類靈魂的工程師，是太陽底下最神聖的職業，在教師節來臨之際，送上我對老師最真誠的祝福：老師，您辛苦了，祝您節日快樂。

一百零五、在 古往今來 的詩人們，呈獻他們貢禮的地方；在名垂不朽的情侶們，跨越時代的障礙互相致意的地方，你給我安置了一個座位。

一百零六、 古往今來 ，後宮佳麗三千，楊貴妃只有一個；印度能歌善舞才女無數，泰姬陵也只有一個；世間美女數不勝數，你卻只有一個！祝你三八婦女節快樂！

一百零七、 古往今來 凡成大事者，無不經過社會實踐的歷練和艱苦環境的考驗。

一百零八、 古往今來 ，多少盛世帝國，無一不是鼎盛一時，每一個帝國與朝代都叫囂著要流芳百世、千秋萬代，可是到頭來不過留下一具具的枯骨留待後人談，春風依舊，已是千百年，物是人非，事事已休。失落葉

一百零九、呵……你們與它相處了幾天？他的偃術，你們又知道幾成？他是 古往今來 第一偃術大師、是本座的弟子，他甚至差一點就成了下一任烈山部大祭司――所以，就算世上所有的偃師都做不到，他也能做到。沈夜

一百十、很遺憾，我並不需要第二個朋友。吾友 古往今來 都只有他一個人。――而且，這個世間也不需要兩個王。吉爾伽美什

一百十一、清明時節雨紛紛，祭奠故人思先行；相攜蹣跚一二影，香蠟冷酒話情深；世事無常成泡影， 古往今來 代代承；人情冷暖今生有，重情重義重人生。清明多保重！

一百十二、現實是什麼？現實是一頭大象，平時喜歡習慣摸什麼部位，現實就是什麼，而不管視野放得多寬廣，面對 古往今來 全世界全宇宙，我們都是弱視的。林夕

一百十三、人類的社會也一樣， 古往今來 ，中國歷代的狀元之仕，不甘於生活的貧乏，虛寂，十年寒窗，奮力一搏，終於金榜提名。

一百十四、往古今來謂之宙，四方上下謂之宇。 古往今來 的出處。劉安

一百十五、「只可惜我們相見太晚了」， 古往今來 ，不知有多少人說過這句話，也不知有多少人聽過，可是，除非你真的聽過、真的說過，否則你絕對無法想像這句話里有多少辛酸，多少痛苦。古龍

一百十六、 古往今來 ，人們總認為，達到了外在的某個標准，便會獲得幸福。但事實上，當達到這些標准時，也不一定真的幸福。索達吉堪布

一百十七、老師，您辛苦了！春夏秋冬，滾滾紅塵，唯有老師是 古往今來 最最重要的職業！在這教師節來臨之際，願您桃李成行、幸福滿兜！育天下棟梁，過快樂人生！

一百十八、在 古往今來 的詩人們呈獻貢禮的地方，在名垂不朽的情侶們跨越時代的障礙互相致意的地方，你給我安置了一個座位。

一百十九、讀盡詩書不覺狂， 古往今來 我為王，頭頂碧霄舞日月，我心路長情更長。風凌天下

一百二十、江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節，不作登臨恨落暉。 古往今來 只如此，牛山何必獨沾衣。杜牧

⑵ 請告訴我幾個關於桀的妃子的事

夏桀的寵妃妹喜
夏桀代有施氏（今山東省騰縣），有施氏是東方小國，國弱力薄，不敢與夏朝為敵，表示願意稱臣納貢。夏桀乘熱凌人，不準有施氏投降，一定要血洗有施氏，有施氏探知夏桀是一位好色暴君，投其所好，選了美女妹喜進獻請降。夏桀見妹喜貌美，十分高興，遂罷兵帶妹喜回到王都斟（左邊是尋右邊是個耳刀，打不出來）今河南省偃師二里頭），妹喜見王都宮殿陳舊，很不高興，桀王為了討好妹喜，造傾宮，築瑤台，用玉石建造華貴的瓊室外瑤台，以此作為離宮，終日飲宴淫爾，不理政事，

由於桀王的淫奢暴虐，人民不堪其苦，商湯乘機起兵討夏，桀王於鳴條（今河南省封丘東）戰船敗，挾妹喜同舟渡江，逃到南巢（今安徽省巢東南）之山一道死去。

補：夏桀的寵妃。原為有施氏人，夏桀在征伐有施氏時，有施氏的首領把她獻給夏桀。夏桀對她十分寵愛。據《列女傳·夏桀妹喜傳》載，桀「日夜與妹喜及宮女飲酒，無有休時。置妹喜於膝上，聽用其言」。又據《帝王世紀》記載，妹喜喜歡聽「裂繒之聲」，夏桀就把繒帛撕裂，以博得她的歡笑。
中國自古就有「紅顏禍水」之說，有的是真實，有的是栽贓。在男性社會里，她們大部分都是由別人掌控的。而把滅國等罪加在她們身上，有時候，只是男人推脫責任的表現。從來只聽說紅顏薄命，好女無好夫，就算嫁了好夫，不是好夫移情別戀，就是自己無福消受好夫而香銷玉殞，比如中國古代四大美女，比如黛安娜王妃。自古文人墨客為這些美人扼腕嘆息，如今的男人卻因為娶了美女也遭受短壽的命運，實在令人唏噓。

傳說夏朝最後一代天子的妃子。嫁給桀之後，縱情聲色，恣意享受。酒池肉林，裸身嬉戲。桀還製造了一個「傾台」，供他們倆玩樂。據說妹喜愛聽「裂帛」之聲，桀馬上命令各地每天進貢絲綢一百匹，讓人輪流撕開來給妹喜聽。如此浪費民脂民膏，這在全國人口還沒有北京市海淀區人那麼多的夏朝簡直是不可饒恕的。據說當時很多老百姓被逼得家破人亡，走投無路。他們指著太陽罵道：「時日曷喪？吾與汝偕亡！」由於桀專寵妹喜、不理朝政，很快他的夏朝就被「方圓百里」的小部落商給滅掉了。

據說，妹喜是後世紅顏禍水的第一例證，此後陸續出現商朝妲已，周代褒姒……

暴君夏桀
夏朝在經過「太康失國」、「少康中興」之後，似乎再也沒有什麼驚天動地的大事發生了，一直到中國歷代上最聲名狼藉的昏庸荒淫的天子之一——夏桀的出現，夏王朝或明或暗的星辰才又重新出現在中國歷史的天空里。夏桀是歷史上第一個亡國之君，算是荒淫天子的老前輩，他寵愛妃子妹喜，因此誤國。妹喜由此也成為歷史書冊中紅顏禍水的濫觴。

相傳，夏桀文武雙全，他不但才智過人，而且能夠生擒野牛、老虎，折斷鉤鎖，是一個很有本事的人。按說，像桀這樣的人不應該亡國，特別是在冷兵器時代，一切皆以武力定勝負。但歷史就是這樣無情，大概也是，有本領的人往往剛愎自用，自以為是。桀就具有這樣非常明顯的缺點，性情暴虐，為人殘忍，好色而淫。地處東方的有施氏部落，在桀繼位前就反叛不臣服。桀繼位後，調集了上萬軍隊，討伐有施。有施人丁稀疏，國小力薄。眼見夏王朝大兵壓境，滅亡在即，立即派人請罪，表示願意臣服夏朝。一開始，桀並不接受有施的投降，打算滅掉有施。有施很害怕，聽說桀好色，有施就挑選了一個名叫妹喜的美女，進獻給桀，以此再次請降。桀一見妹喜，大為高興，把消滅有施的事情拋諸腦後。抱得美人後，便樂悠悠地班師回朝了。
妹喜隨同夏桀回到了國都，看到「破破爛爛」的都城後，很不高興。為了討得美人歡心，夏桀就下令重建宮殿。為了修建宮殿，夏桀竭盡所能，搜刮民脂民膏，征調役使百姓。宮殿建得可謂是金碧輝煌、宏偉壯觀。宮殿高得難以仰望，從地面上看好像要傾倒一樣，所以取名「傾宮」。竣工後，夏桀和妹喜一起搬到了這座宮殿之中，日日宴飲，夜夜笙歌，不理朝政。妹喜愛聽絲綢裂開的聲音，桀馬上命令各地每天進貢一百匹絲綢，讓人輪流撕開來給妹喜聽；妹喜愛聽珠玉碰碎的聲音，桀馬上命令各地每天進獻一百對美玉，讓人輪流摔碎給妹喜聽。其荒淫無聊，罕有所聞。民不堪其擾，諸侯也不堪其苦。盡管如此，夏桀還認為他的統治將會永世不竭，長長久久，他把自己比做太陽，希望與日月齊輝。奴隸和平民階層詛咒他說：「你這個太陽啊，什麼時候才會滅亡？我們寧願跟你一起滅亡。」他卻得意洋洋地說：「天上有太陽，正像我有百姓一樣，太陽會滅亡嗎？當然不會，所以我的統治也將永遠不會滅亡。」
夏桀勞民傷財，殘害百姓，引起了諸侯的普遍不滿和反抗。為了顯示自己的威力，也為了要諸侯貢納財物供自己揮霍，夏桀下令在有仍大會諸侯。懾於夏王朝的武力，許多諸侯國不得不前去赴會。有緡是夏王朝東部的附屬國，雖然參加了這次會盟，但對暴虐貪婪的夏桀頗為不滿，還沒有等到散會時，有緡的首領就離開了會場。夏桀大為惱火，他帶著參加「有仍之會」的諸侯，出兵征討有緡。有緡是一個彈丸之地，無法抵禦大軍入境，很快就滅亡了。
夏桀把有緡的財物、美女、人口盡數擄掠到都城，任意處置。這使得諸侯紛紛有了戒心，害怕有緡的命運也會落到自己的頭上。眾諸侯與夏桀更加離心離德，夏朝的滅亡似乎只是時間問題了。
到了晚年，桀更加荒淫無度，命人造了一個大池，稱為「夜宮」。他帶著一大群男女雜處在夜宮內，縱情於歌樂聲色，一個月不上朝。有個名叫趙梁的小人，專門投桀所好，教桀如何享樂，如何勒索殘害百姓，得到了桀的寵信。後來做商湯宰相的伊尹屢次勸說桀王，要親賢臣，遠小人，險些被殺頭。太史令終古哭著進諫，桀反而很不耐煩，斥責他多管閑事。
終古知道夏桀已經不可救葯，就與伊尹先後投奔了成湯。關龍逄見國運日危，就手捧「皇圖」，來到「傾宮」求見。「皇圖」 也叫做「黃圖」，是一幅繪制有祖先帝王功績的圖。繪制「皇圖」的目的，是讓後代帝王看後，能夠效法先帝治理國家。關龍逄捧著繪有大禹治水、塗山大會等圖像的「皇圖」，進諫說：「如果天子做到謙恭、節儉、講究信義、愛護賢才，那麼，天下才能安定，王朝才能穩固。而今陛下奢侈無度，嗜殺成性，弄得諸侯離心離德，百姓盼望您早些滅亡。國家已經到了非常危險的時刻，您只有趕快糾正過錯，體恤民情，才有可能使夏朝的統治千載萬世。」對於這樣的忠言逆耳，夏桀不僅不聽，反而將關龍逄殺害，將「皇圖」焚毀，同時警告臣下，如果再有人進言，一律殺死。從此，賢臣絕跡，佞臣當道，夏桀的統治越來越殘暴了。
而這時候的中國，整個社會分成三大階級：奴隸主階級、奴隸階級和平民階級。奴隸主大多是由父系氏族社會末期的氏族貴族和部落首領轉化而來的。他們在交換中奪取了大量的財富，在戰爭中擴大了權力，最終轉變為佔有全部生產資料和完全佔有生產者本身的奴隸主階級，成為社會的統治者，上古文獻中的「百姓」指的就是這一階級。他們整天沉迷在飲酒、打獵和歌舞之中，而不管奴隸們的死活。
奴隸主要是由氏族部落之間的掠奪戰爭中得到的俘虜轉化而來，也有一部分是氏族公社的貧苦社員淪為奴隸的。在夏代，奴隸名目繁多，從事農業生產的稱「民」、「黎民」、「眾人」、「眾」；從事畜牧業的稱「牧豎」或「隸圉」；奴隸主家內的奴隸則叫「臣」（男性）和「妾」（女性）。在奴隸主眼裡，奴隸只是「會說話的工具」。奴隸被奴隸主成批地趕到農田裡去種地、放牧，從事各種繁重的體力勞動。奴隸主可以隨意的把奴隸關進監獄，施以重刑殺害。
奴隸被殺死的方法有許多種，其中最殘酷的就是人祭和人殉。
平民階級是奴隸主與奴隸兩大對立階級外的一個中間階級，他們大多是由各級貴族疏遠的宗族成員和原來的氏族公社成員組成的，雖然擁有「自由民」身份，但同樣是各級貴族的附屬，要受到他們的剝削和壓迫。隨著社會的發展，財富日益集中到少數人手裡，奴隸主與奴隸、平民階級之間的矛盾日益尖銳起來。又遇到夏桀這樣的荒淫殘暴之君，加速了社會的矛盾程度。

湯武革命
商是黃河下游的一個部落，傳說商的祖先契在堯舜時期，曾經跟大禹一起治過洪水，是個有功的人。另一先祖王亥在夏時就以造牛車聞名，他駕著牛車，用帛和牛當貨幣，在部落間做買賣，由此可見，商部落的手工業和畜牧業十分發達。到夏朝末年，商已經成為一個強大的部落了。其部落首領成湯是一個有遠見又十分仁義的人，他看到夏桀暴虐殘忍，喜好淫樂，民心漸失，是滅夏的好時機，便採取了一系列強商弱夏的措施，在內政外交上做了積極的准備。首先，他將居住地遷至亳（亳邑今居何處，目前尚無定論，多數學者傾向於20世紀80年代發現的洛陽偃師商城遺址），便於以後的軍事行動，因為從亳到夏朝的統治中心伊水、洛水流域，交通非常便利，易於行軍打仗；其次，他對內實行勤政薄斂、體恤民情的政策，使人民生活安定，物資積累日益豐富；再次，他不拘一格地選用人才，伊尹在投奔成湯的途中，成為奴隸。但是成湯並沒有因此看不起他，而是大加重用，把他破格提拔為右相。
事實證明，伊尹在後來滅夏的戰爭中，起了關鍵的作用。
對外，成湯對其它小的諸侯恩威並施，採取了拉攏與攻打兩手政策。在豫東，伊尹輔佐成湯悄無聲息地樹立了另外一種形象。野外，有人四面張網捕鳥，並禱告說：「小鳥啊，從四面八方都進我的網里吧！」成湯則說：「怎麼能把天下的鳥捕盡呢！」於是就把網揭開了三面，禱告說：「往左邊飛，往右邊飛，不聽勸告的，就要被網住了。」與「一網打盡」的貪婪相比，「網開三面」顯示了成湯寬以待人的風范。那些和夏朝離心離德的諸侯聽了這個故事後，無不贊頌他的仁德，對成湯很是放心：「成湯這個人有好生之德，對禽獸都這么寬厚！」
成湯一邊用仁德感召諸侯，一邊又用武力剪除夏王朝的羽翼。那時候，人們十分迷信鬼神，把祭祀天地祖宗看作是部落和國家的頭等大事。商部落附近有個忠於夏桀的葛國（今河南寧陵縣北），國君葛伯不按時祭祀。湯派人去責問葛伯，葛伯回答說：「我們這兒窮，沒有牲口作祭品。」於是，成湯送了一批牛羊給葛伯，而葛伯卻把牛羊全部殺掉吃了。湯又派人去責問，葛伯說：「我沒有糧食，拿什麼來祭祀呢？」於是，湯派青壯年人幫助葛伯耕田，派老弱孤寡給耕作之人送酒送飯。不料在半路上，葛伯把那些酒飯全都搶走，還殺了一個送飯的小孩。葛伯的做法，激起了大家的公憤。成湯給葛伯「挖了個坑」，而葛伯也就乖乖地跳了進去。在人們看夠了葛伯的無賴相後，紛紛建議成湯出兵征伐，成湯也就名正言順地吞並了
葛國。從此，成湯的名聲越來越大，夏桀暴政下的人們對他「心嚮往之」。遠者懷之，近者來之，投奔他的人絡繹於道。用同樣的方法，成湯又先後攻滅了韋（今河南滑縣東）、顧（今河南范縣東）等夏的屬國，又擊敗了昆吾國（今河南濮陽東南），並吞並這些國家的土地、人民、財產等資源。
經過多年的經營，商部落的力量日益壯大。伊尹建議成湯停止向夏桀進貢，以試探夏桀的實力。夏桀果然大怒，征調「九夷」等天下諸路兵馬，准備討伐成湯。伊尹一看夏桀還能調動九夷的部隊，認為滅夏時機還不成熟，馬上勸成湯向夏桀請罪，恢復向夏桀進貢。一年後，夏桀的橫征暴斂更逾於從前，弄得朝政日非，並且誅殺重臣，重用佞臣。諸侯怨聲載道，眾叛親離。九夷中的一些部落實在忍受不了夏桀的殘暴，向成湯示好。成湯再次試探性地停止向夏桀進貢。這次，夏桀的指揮棒完全失靈，九夷之師大都找借口拒絕徵召。此時，成湯和伊尹認為伐桀的時機已經成熟。

大約在公元前1600年，成湯正式興兵討伐夏桀。戰前他召開了隆重的誓師大會，發表了討伐夏桀的檄文，這就是流傳於今的有名的《湯誓》。《湯誓》中記載道：「你們諸位快來，都好好聽我講話！並不是我膽敢以下犯上、發動叛亂，是因為夏桀犯了許多罪行，上天命令我前去討伐他。現在你們大家會說：『我們的君主不憐惜我們，讓我們放下手中的農活，拿起武器討伐夏桀！』我要告訴你們，夏桀罪惡滔天，我害怕違背上帝的旨意，不敢不去討伐他！現在你們又會問我：『夏桀罪行究竟有哪些呢？』我要告訴你們，夏桀大興徭役，耗盡了夏民的力量，夏民對夏桀極其不滿，他們說：『你這個太陽啊，什麼時候才會滅亡？我們寧願跟你一起滅亡。』夏桀的統治壞到這種程度，我一定要去討伐他！你們要好好地輔佐我，執行我的命令，這樣我一定會大大地賞賜你們；否則，如果你們不服從我的命令，我就要懲罰你們，決不寬赦！」在這里，成湯揭露了夏朝政治的黑暗和夏桀的殘暴，聲稱要替天行道，代表天意去討伐他。這番誓師，極大地振奮了士氣。

誓師後，成湯選良車70乘，敢死戰士6000人，聯合各部落軍隊，採取大迂迴戰略，繞道夏都以西，出其不意，攻其不備，突襲夏都。夏軍倉促應戰，同成湯的軍隊在鳴條一帶（今河南封丘附近）展開戰略大決戰。兩軍交戰，夏桀登上附近的小山頂觀戰。激烈的戰爭正在進行時，天忽降大雨，夏桀又急忙從山頂奔下避雨。夏軍將士本來就不願為桀賣命，此時，也乘機紛紛逃散。兵敗如山倒，夏桀制止不住，只得倉皇逃入城內，商軍在後緊追不放。是非之地，不敢久留，夏桀匆忙攜帶妹喜和珍寶，登上一艘小船，渡江向南巢逃竄。商軍窮追不舍，俘獲了夏桀和妹喜，後就流放於此。至此時，夏桀還不悔悟，反而狠狠地說：「真後悔啊，當時沒有把湯殺死在夏台監獄里！」原來，商湯由於治國有術，在諸侯中威望大增，夏桀感到商湯對夏王朝構成了威脅，就借故把湯召到首都，囚禁在夏台中央監獄。湯用重金買通了夏桀的兩個嬖妾，最終說服夏桀釋放了商湯。所以，夏桀才有此語。桀和妹喜養尊處優慣了，在這窮鄉僻壤之地，無人服侍，自己又不會勞動，最後活活餓死於卧牛山。有的史書說，夏桀並沒有被商兵俘獲，而是逃匿於南巢，最後病死。還有一種說法是她最後與夏桀一起逃亡時自動投海而死.總之，夏朝宣告滅亡。湯在各路諸侯的擁護下，告祭上天，宣布了商王朝的建立。這就是歷史上有名的「湯武革命」。

古代把改朝換代說成是天命的變革，所以稱為「革命」。這是中國歷史上第一次武力改朝換代，成湯通過「伐謀」、「伐交」、「伐兵」，最終取得戰爭速勝。這對後世戰爭的發展、軍事理論的構建，都產生過深遠的影響。

桀的罪惡是否如此深重，後人頗有爭議，有人肯定，有人懷疑。宋朝的羅泌在《桀紂事多失實論》中就認為，桀的許多罪惡其實並非桀所為，而是後人將後世帝王的罪惡加在了桀身上，將他塑造成一個暴君的典型而已。

夏是中國歷史上有記載的第一個奴隸制王朝，在原始社會後期，由於財富的日益增多，氏族部落不斷解體，生產關系發生了深刻的變化，第一次出現了社會分工，伴隨而來的，是私有制的產生。奴隸主貴族以及統治階級佔有大量的生產和生活資料，而奴隸和平民階層卻淪為赤貧，甚至失去人身自由。一方面窮奢極欲，揮霍浪費，一方面啼飢號寒，賣身為奴，社會矛盾日趨激烈，再加之奴隸社會的殘忍性，社會發生深刻的變革是遲早的事。夏桀的荒淫無度，殘暴以逞只是加速了這種進程而已。雖然如此，夏朝的滅亡也絕不只是夏桀一個人的「功勞」，而是夏朝長期積累的社會矛盾無法釋放的結果，最終發生所謂的「湯武革命」。

這種革命實際上是私有制度的進一步完成，夏商的社會發展方向是一致的，只不過商的經濟發展比夏快，力量比夏強。如果說夏是國家機器逐漸形成的朝代，那麼，商是國家機器已經形成的朝代了。
喜，妹音讀「mò」，一名末喜，末嬉，有施氏女，有施氏原為喜姓。夏朝末代國王夏桀姒履癸的寵妃。生卒不詳。

夏桀代有施氏（今山東省騰縣），有施氏是東方小國，國弱力薄，不敢與夏朝為敵，表示願意稱臣納貢。夏桀乘熱凌人，不準有施氏投降，一定要血洗有施氏，有施氏探知夏桀是一位好色暴君，投其所好，選了美女妹喜進獻請降。夏桀見妹喜貌美，十分高興，遂罷兵帶妹喜回到王都斟（左邊是尋右邊是個耳刀，打不出來）今河南省偃師二里頭），妹喜見王都宮殿陳舊，很不高興，桀王為了討好妹喜，造傾宮，築瑤台，用玉石建造華貴的瓊室外瑤台，以此作為離宮，終日飲宴淫爾，不理政事，

由於桀王的淫奢暴虐，人民不堪其苦，商湯乘機起兵討夏，桀王於鳴條（今河南省封丘東）戰船敗，挾妹喜同舟渡江，逃到南巢（今安徽省巢東南）之山一道死去。

補：夏桀的寵妃。原為有施氏人，夏桀在征伐有施氏時，有施氏的首領把她獻給夏桀。夏桀對她十分寵愛。據《列女傳·夏桀妹喜傳》載，桀「日夜與妹喜及宮女飲酒，無有休時。置妹喜於膝上，聽用其言」。又據《帝王世紀》記載，妹喜喜歡聽「裂繒之聲」，夏桀就把繒帛撕裂，以博得她的歡笑。

據說，妹喜是後世紅顏禍水的第一例證，此後陸續出現商朝妲已，周代褒姒……
夏桀的寵妃妹喜
夏桀代有施氏（今山東省騰縣），有施氏是東方小國，國弱力薄，不敢與夏朝為敵，表示願意稱臣納貢。夏桀乘熱凌人，不準有施氏投降，一定要血洗有施氏，有施氏探知夏桀是一位好色暴君，投其所好，選了美女妹喜進獻請降。夏桀見妹喜貌美，十分高興，遂罷兵帶妹喜回到王都斟（左邊是尋右邊是個耳刀，打不出來）今河南省偃師二里頭），妹喜見王都宮殿陳舊，很不高興，桀王為了討好妹喜，造傾宮，築瑤台，用玉石建造華貴的瓊室外瑤台，以此作為離宮，終日飲宴淫爾，不理政事，

由於桀王的淫奢暴虐，人民不堪其苦，商湯乘機起兵討夏，桀王於鳴條（今河南省封丘東）戰船敗，挾妹喜同舟渡江，逃到南巢（今安徽省巢東南）之山一道死去。

補：夏桀的寵妃。原為有施氏人，夏桀在征伐有施氏時，有施氏的首領把她獻給夏桀。夏桀對她十分寵愛。據《列女傳·夏桀妹喜傳》載，桀「日夜與妹喜及宮女飲酒，無有休時。置妹喜於膝上，聽用其言」。又據《帝王世紀》記載，妹喜喜歡聽「裂繒之聲」，夏桀就把繒帛撕裂，以博得她的歡笑。
中國自古就有「紅顏禍水」之說，有的是真實，有的是栽贓。在男性社會里，她們大部分都是由別人掌控的。而把滅國等罪加在她們身上，有時候，只是男人推脫責任的表現。從來只聽說紅顏薄命，好女無好夫，就算嫁了好夫，不是好夫移情別戀，就是自己無福消受好夫而香銷玉殞，比如中國古代四大美女，比如黛安娜王妃。自古文人墨客為這些美人扼腕嘆息，如今的男人卻因為娶了美女也遭受短壽的命運，實在令人唏噓。

傳說夏朝最後一代天子的妃子。嫁給桀之後，縱情聲色，恣意享受。酒池肉林，裸身嬉戲。桀還製造了一個「傾台」，供他們倆玩樂。據說妹喜愛聽「裂帛」之聲，桀馬上命令各地每天進貢絲綢一百匹，讓人輪流撕開來給妹喜聽。如此浪費民脂民膏，這在全國人口還沒有北京市海淀區人那麼多的夏朝簡直是不可饒恕的。據說當時很多老百姓被逼得家破人亡，走投無路。他們指著太陽罵道：「時日曷喪？吾與汝偕亡！」由於桀專寵妹喜、不理朝政，很快他的夏朝就被「方圓百里」的小部落商給滅掉了。

據說，妹喜是後世紅顏禍水的第一例證，此後陸續出現商朝妲已，周代褒姒……

暴君夏桀
夏朝在經過「太康失國」、「少康中興」之後，似乎再也沒有什麼驚天動地的大事發生了，一直到中國歷代上最聲名狼藉的昏庸荒淫的天子之一——夏桀的出現，夏王朝或明或暗的星辰才又重新出現在中國歷史的天空里。夏桀是歷史上第一個亡國之君，算是荒淫天子的老前輩，他寵愛妃子妹喜，因此誤國。妹喜由此也成為歷史書冊中紅顏禍水的濫觴。

相傳，夏桀文武雙全，他不但才智過人，而且能夠生擒野牛、老虎，折斷鉤鎖，是一個很有本事的人。按說，像桀這樣的人不應該亡國，特別是在冷兵器時代，一切皆以武力定勝負。但歷史就是這樣無情，大概也是，有本領的人往往剛愎自用，自以為是。桀就具有這樣非常明顯的缺點，性情暴虐，為人殘忍，好色而淫。地處東方的有施氏部落，在桀繼位前就反叛不臣服。桀繼位後，調集了上萬軍隊，討伐有施。有施人丁稀疏，國小力薄。眼見夏王朝大兵壓境，滅亡在即，立即派人請罪，表示願意臣服夏朝。一開始，桀並不接受有施的投降，打算滅掉有施。有施很害怕，聽說桀好色，有施就挑選了一個名叫妹喜的美女，進獻給桀，以此再次請降。桀一見妹喜，大為高興，把消滅有施的事情拋諸腦後。抱得美人後，便樂悠悠地班師回朝了。
妹喜隨同夏桀回到了國都，看到「破破爛爛」的都城後，很不高興。為了討得美人歡心，夏桀就下令重建宮殿。為了修建宮殿，夏桀竭盡所能，搜刮民脂民膏，征調役使百姓。宮殿建得可謂是金碧輝煌、宏偉壯觀。宮殿高得難以仰望，從地面上看好像要傾倒一樣，所以取名「傾宮」。竣工後，夏桀和妹喜一起搬到了這座宮殿之中，日日宴飲，夜夜笙歌，不理朝政。妹喜愛聽絲綢裂開的聲音，桀馬上命令各地每天進貢一百匹絲綢，讓人輪流撕開來給妹喜聽；妹喜愛聽珠玉碰碎的聲音，桀馬上命令各地每天進獻一百對美玉，讓人輪流摔碎給妹喜聽。其荒淫無聊，罕有所聞。民不堪其擾，諸侯也不堪其苦。盡管如此，夏桀還認為他的統治將會永世不竭，長長久久，他把自己比做太陽，希望與日月齊輝。奴隸和平民階層詛咒他說：「你這個太陽啊，什麼時候才會滅亡？我們寧願跟你一起滅亡。」他卻得意洋洋地說：「天上有太陽，正像我有百姓一樣，太陽會滅亡嗎？當然不會，所以我的統治也將永遠不會滅亡。」
夏桀勞民傷財，殘害百姓，引起了諸侯的普遍不滿和反抗。為了顯示自己的威力，也為了要諸侯貢納財物供自己揮霍，夏桀下令在有仍大會諸侯。懾於夏王朝的武力，許多諸侯國不得不前去赴會。有緡是夏王朝東部的附屬國，雖然參加了這次會盟，但對暴虐貪婪的夏桀頗為不滿，還沒有等到散會時，有緡的首領就離開了會場。夏桀大為惱火，他帶著參加「有仍之會」的諸侯，出兵征討有緡。有緡是一個彈丸之地，無法抵禦大軍入境，很快就滅亡了。
夏桀把有緡的財物、美女、人口盡數擄掠到都城，任意處置。這使得諸侯紛紛有了戒心，害怕有緡的命運也會落到自己的頭上。眾諸侯與夏桀更加離心離德，夏朝的滅亡似乎只是時間問題了。
到了晚年，桀更加荒淫無度，命人造了一個大池，稱為「夜宮」。他帶著一大群男女雜處在夜宮內，縱情於歌樂聲色，一個月不上朝。有個名叫趙梁的小人，專門投桀所好，教桀如何享樂，如何勒索殘害百姓，得到了桀的寵信。後來做商湯宰相的伊尹屢次勸說桀王，要親賢臣，遠小人，險些被殺頭。太史令終古哭著進諫，桀反而很不耐煩，斥責他多管閑事。
終古知道夏桀已經不可救葯，就與伊尹先後投奔了成湯。關龍逄見國運日危，就手捧「皇圖」，來到「傾宮」求見。「皇圖」 也叫做「黃圖」，是一幅繪制有祖先帝王功績的圖。繪制「皇圖」的目的，是讓後代帝王看後，能夠效法先帝治理國家。關龍逄捧著繪有大禹治水、塗山大會等圖像的「皇圖」，進諫說：「如果天子做到謙恭、節儉、講究信義、愛護賢才，那麼，天下才能安定，王朝才能穩固。而今陛下奢侈無度，嗜殺成性，弄得諸侯離心離德，百姓盼望您早些滅亡。國家已經到了非常危險的時刻，您只有趕快糾正過錯，體恤民情，才有可能使夏朝的統治千載萬世。」對於這樣的忠言逆耳，夏桀不僅不聽，反而將關龍逄殺害，將「皇圖」焚毀，同時警告臣下，如果再有人進言，一律殺死。從此，賢臣絕跡，佞臣當道，夏桀的統治越來越殘暴了。
而這時候的中國，整個社會分成三大階級：奴隸主階級、奴隸階級和平民階級。奴隸主大多是由父系氏族社會末期的氏族貴族和部落首領轉化而來的。他們在交換中奪取了大量的財富，在戰爭中擴大了權力，最終轉變為佔有全部生產資料和完全佔有生產者本身的奴隸主階級，成為社會的統治者，上古文獻中的「百姓」指的就是這一階級。他們整天沉迷在飲酒、打獵和歌舞之中，而不管奴隸們的死活。
奴隸主要是由氏族部落之間的掠奪戰爭中得到的俘虜轉化而來，也有一部分是氏族公社的貧苦社員淪為奴隸的。在夏代，奴隸名目繁多，從事農業生產的稱「民」、「黎民」、「眾人」、「眾」；從事畜牧業的稱「牧豎」或「隸圉」；奴隸主家內的奴隸則叫「臣」（男性）和「妾」（女性）。在奴隸主眼裡，奴隸只是「會說話的工具」。奴隸被奴隸主成批地趕到農田裡去種地、放牧，從事各種繁重的體力勞動。奴隸主可以隨意的把奴隸關進監獄，施以重刑殺害。
奴隸被殺死的方法有許多種，其中最殘酷的就是人祭和人殉。
平民階級是奴隸主與奴隸兩大對立階級外的一個中間階級，他們大多是由各級貴族疏遠的宗族成員和原來的氏族公社成員組成的，雖然擁有「自由民」身份，但同樣是各級貴族的附屬，要受到他們的剝削和壓迫。隨著社會的發展，財富日益集中到少數人手裡，奴隸主與奴隸、平民階級之間的矛盾日益尖銳起來。又遇到夏桀這樣的荒淫殘暴之君，加速了社會的矛盾程度。

湯武革命
商是黃河下游的一個部落，傳說商的祖先契在堯舜時期，曾經跟大禹一起治過洪水，是個有功的人。另一先祖王亥在夏時就以造牛車聞名，他駕著牛車，用帛和牛當貨幣，在部落間做買賣，由此可見，商部落的手工業和畜牧業十分發達。到夏朝末年，商已經成為一個強大的部落了。其部落首領成湯是一個有遠見又十分仁義的人，他看到夏桀暴虐殘忍，喜好淫樂，民心漸失，是滅夏的好時機，便採取了一系列強商弱夏的措施，在內政外交上做了積極的准備。首先，他將居住地遷至亳（亳邑今居何處，目前尚無定論，多數學者傾向於20世紀80年代發現的洛陽偃師商城遺址），便於

⑶ 擬人機器人的文學作品

如果要推選科幻小說中的「元老級題材」，恐怕非機器人莫屬了。這類故事的歷史可以上溯到人類使用鋤頭和刀劍的時代。可以說，創造出和人一樣有靈性的機器，幾乎是人類最古老的夢想之一。
戰國時期的諸子百家經典《列子·湯問》中，有一篇名叫《偃師》的小故事，今天已經被公認為中國歷史上第一篇科幻小說：一名方士將一個木偶進獻給君王。這個木偶不僅能夠翩翩起舞，而且能夠歌唱，「配置」齊全。最後，它竟然向王妃遞媚眼，最終惹惱君王，將它大卸八塊。雖然《偃師》被編入介紹民間方術的集子里，但其本身卻是一篇完全的技術類幻想小說，它大概也是世界上最早的機器人題材科幻小說了。
幾乎同時，古希臘神話中出現了能工巧匠代達羅斯的形象。在他的諸多發明創造中，有一個牛首人身的銅制僕人泰洛士。這個銅人的職責是在克里特島上守衛著米洛斯王的寶藏，但最後被訪尋金羊皮的「伊戈爾號」眾英雄毀滅。泰洛士大概也要算一個機器人吧。
猶太人的民間傳說中，則有一種由泥土製造的假人「哥林」。只要把一張寫上了上帝名字的字條放到一個「哥林」的口中，它便會像真人一般的活動起來，並任勞任怨地替它的主人效勞。
唐朝時一部名叫《樂府雜錄》的文獻中，也有一篇象《偃師》那樣，把機器人和性暗示結合起來的作品：冒頓單於帶領匈奴兵攻打西漢。劉邦無法抵禦，便採納謀士陳平之計，讓一個機器人美女在城樓上歌舞。結果冒頓單於的妻子閼式大嫉，生怕老公打進城後收此美人作妾，硬是讓他撤了兵。在唐代文獻《大業拾遺記》中，作者竟然虛構了隋朝皇室歌舞盛況中，二百名機器人大會演的場面，十分壯觀。
當然，最終把機器人題材發揚光大的，還是近現代的西方科幻作家。1816年，德國作家霍夫曼創作了短篇科幻小說《沙人》。小說里，眼鏡製造商科佩柳斯博士創造了一個女機器人。她美麗而又神秘，男主人公納撒內爾深深地迷戀上它。由於女機器人被描寫得來無影去無蹤，使故事充滿夢幻、隱喻色彩。這篇小說被精神分析大師弗洛伊德選中，作為證明潛意識存在的案例而聞名於世。
1886年法國作家利爾亞當在他的小說《未來的夏娃》中將外表像人的機器起名為「安德羅丁」（android），它由4部分組成：
1．生命系統（平衡、步行、發聲、身體擺動、感覺、表情、調節運動等）；
2．造型解質（關節能自由運動的金屬蓋覆體，一種盔甲）；
3．人造肌肉（在上述盔甲上有肌肉、靜脈、性別特徵等人身體的基本形態）；
4．人造皮膚（含有膚色、機理、輪廓、頭發、視覺、牙齒、手爪等）。
1920年捷克作家卡雷爾·卡佩克發表了科幻劇本《羅薩姆的萬能機器人》。在劇本中，卡佩克把捷克語「Robota」寫成了「Robot」，「Robota」是奴隸的意思。該劇預告了機器人的發展對人類社會的悲劇性影響，引起了大家的廣泛關注，被當成了機器人一詞的起源。在該劇中，機器人按照其主人的命令默默地工作；沒有感覺和感情，以呆板的方式從事繁重的勞動。後來，羅薩姆公司取得了成功，使機器人具有了感情，導致機器人的應用部門迅速增加。在工廠和家務勞動中，機器人成了必不可少的成員。機器人發覺人類十分自私和不公正，終於造反了，機器人的體能和智能都非常優異，因此消滅了人類。
但是機器人不知道如何製造它們自己，認為它們自己很快就會滅絕，所以它們開始尋找人類的倖存者，但沒有結果。最後，一對感知能力優於其他機器人的男女機器人相愛了。這時機器人進化為人類，世界又起死回生了。
卡佩克提出的是機器人的安全、感知和自我繁殖問題。科學技術的進步很可能引發人類不希望出現的問題。雖然科幻世界只是一種想像，但人類社會將可能面臨這種現實。
1872年，從英國移民到紐西蘭的作家薩默爾·勃特勒(SamuelButler)發表了科幻小說《虛幻國》。這個國家嚴禁使用任何機器，因為它的統治者害怕機器會一天天進步，最終取代人類。這是科幻小說最早出現的「機器生命」取代人類的噩夢。不過，在工業時代的初期，這種恐懼普遍流傳在被機器奪去飯碗的工人中間。到了一九0九年，比爾斯(Ambrose Bierce)的科幻小說《莫桑的主人》中，明確地出現了一個殺死主人的「自動化的機器」。
在1938年科幻短篇《凱倫·奧洛》出現之前，機器人在科幻小說里一直是反叛者的形象。在德爾理創作的這篇小說里，兩個年青科學家合制了一個有如仙女般美麗的女機械人，並且使之有情感能力。她愛上了其中一個科學家，並經歷一些波折後終成佳偶。多年後，這位科學家身故，而原本可以長生不老的機械人妻子也殉情了。這個題材如今看來毫不新鮮，但在那個恐懼機器文明的時代卻是有突破性的。
到了二戰以後，偉大的科幻作家阿西莫夫總結經驗以往科幻小說對機器人題材的描寫，將其上升到了系統和理性的高度。他創造了著名的機器人工學三定律：
1，機器人不可傷害人，或任人受到傷害而無所作為
2，機器人應服從人的一切命令，但命令與第一定律相抵觸時例外。
3，機器人必須保護自身的安全，但不得與第一、第二定律相抵觸。
圍繞著這三大定律，阿西莫夫構造了一系列巧妙的機器人故事。其中一些短篇機器人小說收集在《我，機械人》(I，Robot，1950)，和《機械人續篇》(TheRestoftheRobots，1964)之中。較後期的則見於《二百周年紀念的人及其他故事》(TheBicentennialMan&OtherStories，1976)。此外，阿西莫夫還以機器人為主題創作了多本長篇小說：一九五三年的《鋼窟》(TheCavesofSteel)，一九五六年的《赤裸的太陽》(TheNakedSun)，等等。
另外，阿西莫夫筆下的機器人，屬於「人偶形機器人」。這類機器人它們只是大體上象人，大致可分軀干、頭顱和四肢，甚至分不那麼清楚。不管它們的精神世界發展到什麼程度，從外觀上一望而知與人類有明顯區別，是一個金屬器件的綜合體。當機器人幻想從古代發展到現代，有一個從「類人機器人」發展「人偶性機器人」，再回歸到「類人機器人」的螺旋上升，阿西莫夫創作鼎盛時代，科幻中的機器人多是這種傻乎乎的鐵皮筒。
阿西莫夫的機器人故事裡基本不存在前人構造的血腥陰暗氣氛。他給我們的機器人朋友勾畫出幽默智慧，甚至有些樸拙的形象。比如要程序員說「謝謝」才肯開工的機器人(KeyItem，1946)；安排妙計去競選總統的機械人(Evidence，1946)；因厭倦鎮壓任務而企圖自殺的機器人 (AlltheTroublesintheWorld，1959)；為了追尋人的定義而最後不得不把自己也包括在內的機器人 (……That ThouArtMindfulofHim，1974)。
這其中最為恢宏的，是伴隨宇宙本身走向終點，最後以神的姿態出現，在虛無中重建這個宇宙的電腦《最後的問題》(TheLastQuestion，1959)。那個電腦本身就是由前輩電腦製造出來的。可以說，它已經擁有了一切生命的本質特徵：自我進化能力。
阿西莫夫關於機器人的科幻小說不僅在科幻迷中間，就是在專業科學家中間也產生了極大反響。任職於麻省理工學院的美國著名人工智慧專家明斯基曾經邀請阿西莫夫前去參觀他的研究，但被阿西莫夫拒絕，理由是擔心自己的想像力「會被這些令人討厭的現實所壓抑」。
機器是無靈魂的，而機器人有沒有靈魂，這恰恰是機器人題材的關鍵所在。描寫機器人發狂搗亂的題材，是科幻作品中的擦邊球，這類故事裡的機器人介於「有靈魂」和「無靈魂」之間。從理論上，機器人發狂是因為程序出現錯誤，屬於機械故障。但它們發狂後的行為，又往往具有人的特點。在作品裡，發狂機器人通常充任反面角色。
影片《鐵人特工》就是這么處理的。那裡的機器人本來是個電子游戲玩具，可以和半大小子玩打仗的游戲。但它的程序是其設計師用一個軍用機器人程序改造的，包含著「為殺死對手不惜一切手段」的原始命令。最初，它用無害的塑料球和孩子們打仗。慢慢地換成了鋼珠、餐刀、鋸和電流！而且隨著學習能力的提高，鐵人特工的行動越來越隱蔽。
這類發狂故事裡，英國科幻作家奧爾迪斯1958年發表的《誰能取代人呢？》頗為幽默。全篇的角色都是智慧機器：田地耕作機、種子分發機、文件執筆機、開鎖機……它們聽說人類在戰爭中自我毀滅了，就想進入城市去取代人。直到故事最後，才出現一個可憐巴巴的活人。而這個飢餓的逃難者一聲令下，本來氣勢洶洶的機器人們便立刻去照辦了。
在阿西莫夫的作品《兩百歲人》中，機器僕人安德魯服務於馬丁家族四代人之久，最終放棄機器身體，換成人形，與心愛的人相伴致死。這個故事除了本身感人致深外，體現著人造人題材的變革潮流：從人偶形機器人回復到最初的類人機器人。所謂類人機器人，就是外觀和人一模一樣，以至於旁觀者無法分辨的機器人。
七十年代的中國，是一個剛剛走出單調色彩的年代。那時，有成千上萬人湧入電影院，觀看一部名叫《未來世界》的美國電影。那是中國人第一次看到科幻電影。哇，和真人一模一樣的機器人！追殺，較量……當然，真人最終戰勝了他們的機器替身，但觀眾們手心裡已經滲出了汗水。
在那個沒有多少娛樂方式的年代裡，這部電影反復上映了許多次，電台（電視尚未普及）也不停地播放它的錄音剪輯。雖然它只是一部二流的美國科幻片，但在那個特殊年代裡，它擁有了後來任何一部科幻電影所沒有的中國觀眾群。而「機器人威脅人類」的概念也跟隨這部電影來到中國，雖然比西方晚了幾十年。
《未來世界》其實是一部名叫《西部世界》的科幻電影的續集，只不過正集晚到八十年代末才被引進中國。由於娛樂手段已經大為豐富，竟然沒有多少人注意過它。《西部世界》描寫了一個類似迪斯尼的樂園。那裡的一切生命，包括毒蛇猛獸都是機器。最後，由機器人組成的西部牛仔演員們失去控制，開始屠殺遊客。
《未來世界》把機器人這個題材帶給了中國科幻作家。一大批描寫機器人的中國科幻作品隨之問世。和這部電影一樣，它們也多是描寫類人機器人。不過，大部分這類科幻小說里，機器人只是一種點綴，或者是工人，或者是家僕，有特色有深度的作品比較少。其中，《溫柔之鄉的夢》（魏雅華創作）較為出色，甚至獲得了中國最佳短篇小說獎。
小說中，頗有大男子主義傾向的主人公希望得到一個真正百依百順的老婆，在現實中得不到，便去購買一個機器人妻子。這位嬌妻完全惟丈夫馬首是瞻，以至於他醉酒後燒掉自己的研究成果，機器老婆還幫著他點火。
類人機器人既然與人如此相似，作替身再好不過。台灣科幻開拓者黃海曾經創作過一篇名叫《時間公司》的科幻小說。講的是某公司發展出一種業務，給工作繁忙的人士提供替身，等於是在販賣時間。巧得很，二十多年後，大陸科幻作者馮志剛也發表了類似題材的科幻小說《替身》。
機器復雜到什麼程度算是人，這或許是人造人此類題材中最大的問題和最主要的懸念了。在科幻電影《霹靂五號》中，機器人成為人的標志是聽懂了幽默故事。在《生命之歌》中，機器人要擺離線械性，成為人，秘訣是一首DNA譜成的音樂。
《生命之歌》由王晉康創作，是中國科幻作家在類人機器人題材上的經典作品。故事裡的機器人「元元」是個永遠具有孩童形象的機器人，但他的智慧隨著年齡增長越來越成熟。終於，他找到了能夠使自己邁入生命界線的法寶——由遺傳基因密碼組成的音樂。元元想把這曲「生命之歌」輸給他在全世界各個角落的機器人夥伴，而那是否就意味著人類的末日，作者給予了完全出人意料的回答。
當我們說某個人象台機器時，多半含貶意，指他作事不知變通，只懂得服從命令。而機器人在故事裡通常就盡力展示這種「機器性」。在《終結者》里，機器人被燒去外殼、炸斷身軀，仍然要執行刺殺任務。不死不休。
與「終結者」那種無堅不催，不可戰勝的機器人相反，科幻作品裡還有相當文弱的類人機器人。在《異形》里，類人機器人沒有什麼法力。他們象人一樣脆弱。格鬥時抵不過一個壯漢，更抵不過剛猛的「異形」。他們進行科學研究時，也象人一樣需要通過儀器設備，而不是將儀器配在身體里。 電影里僅有一次讓他們表演了一次。在第二集開始，類人機器人師傅把手平攤在桌面上，用利刀快速擊刺指縫，顯示其准確性。但就是這次也演砸了：機器人刺破了皮膚，流出白色人造血，被女主人以看穿了身份。
菲利·普迪克在《銀翼殺手》(The Blade Runner) 中描寫的類人機器人介於兩者之間。單獨格鬥時，人類個體在格鬥時，根本不是他們的對手。但他們的力量也很有限，壽命更只有四年。故事將機器人擺在被人們同情的位置上。它們中的優秀者突破人類的防線回到地球，試圖延長生命，並最終獲得人類的情感。但人類卻派出代號「銀翼殺手」的特工人員，將這些血肉之軀毫不留情地一個個除掉。
影片最後，機器人領袖雖然能夠制服「銀翼殺手」，卻未取其性命，而是傾訴內心痛苦之後，在冷風冷雨中逝去。在這部作品裡，機器人反而比人類更尊重生命。