詩經中的美女是什麼樣的

A. 詩經中的女子形象

國風·衛風《碩人》

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

B. 體味詩經中女性外貌描寫方法

《詩經》中關於女性外貌描寫主要有三種方法。
第一，面部的直觀美感。
無論何朝何代，人們評價女性的第一標准似乎永遠和外貌難脫干係。而評價一個女性的外表是「美」或「不美」，第一感官的感覺又總是落在對面部的觀察上。《詩經》中將美女外貌描寫得最活靈活現的當屬《衛風·碩人》了，這是一首典型的對人的外貌加以精雕細刻的詩，「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。」這些語句寫出了庄姜膚白眉秀，明眸皓齒，也成為了後世歷代文人筆下描寫美女時引用千古的名句。對於美人眼睛的觀察與描寫也是異常生動傳神的，如「清揚婉兮」、「婉如清揚」( 《鄭風·野有蔓草》) ，「巧笑之，佩玉之儺」( 《衛風·竹干》) 。這些都反映了父系社會中，男性立場對女性陰柔美的渴望，柔順為美，溫婉為美，也折射出了男性主體對於女性處於依附地位的渴望與滿足。
第二，形體的健碩之美。
對於女性身材的評價，男權社會的實用價值標准時刻都在發生著變化。豐腴的富貴之軀，象徵著大唐時代天朝上國的自豪與威嚴; 病弱如嬌花般的弱柳扶風，又是風雨飄搖中清王朝病態審美的反映;而時下，隨著人們生活水平的普遍提升，無論男女，人們的脂肪增長都在提速，「物以稀為貴」於是對「骨感」的吹捧誕生，「豐腴」只能變成了「肥胖」。而在《詩經》所記錄的周代社會，「碩人其頎」的高大豐腴變成了時代所贊美、歌頌的身材。這豈不與對「陰柔美」外貌的追逐背道而馳了嗎? 答曰: 非也。朱光潛說，美是客觀方面某些事物性質和形態適合主觀方面意識形態，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質。可見美不僅僅是審美主體對審美對象外觀感官是否愉悅的要求，它更是審美主體實用性要求的體現，是具有目的性的實用價值的體現。與其他時代對女性身材瘦弱為美的要求不同，《詩經》中的以身材健碩為美可以說是一種實用性審美心理的表現。周代處於我國原始社會時期，在生產力極其低下的客觀條件下，人們不得不承受著異常艱苦的生活條件。在生產勞動獲取生存物質這一問題上，男權社會的主體們忽略了兩性之間的差異，無論男女，必須具備健康、強大的體魄，才能在大自然中獲取生存下去的基本條件。《詩經》中最具代表性的展現艱苦勞動的要首推《國風·豳風·七月》了，女性要「女執懿筐」、「九月授衣」。如果女性在當時脫離了勞動，那麼本來就「食不果腹、衣不·17·遮體」的奴隸家庭生活就更要雪上加霜了。而「碩」則是實用審美心理的文學體現，體現了男性審美主體對女性的審美要求還沒達到單純感官愉悅的程度。周代的四分五裂使得中國社會還處在一個動亂的局面，客觀的生產力低下，生活條件惡劣，加之徵戰的動亂，使得當時的人口銳減，而統治階級為了鞏固自身的統治地位，首要的任務，便是加大農業生產。這便需要更多的男性作為生產的主要勞動力。於是，女性的生育能力又成為了男權社會強加在她們身上的又一砝碼，健碩的身材也成為了審美的又一必要條件。
第三，逼真的姿態之美。
美人之所以美，不單單擁有一個漂亮的軀殼就夠了，活靈活現的靈動之美，更是《詩經》中女性描寫的濃重之筆。仍舊以《國風·豳風·七月》為例，「女執懿筐，遵彼微行，援取柔桑」，寫出一位少女，背著一個細長的筐子，扭動著腰肢走在鄉間的小路上，即使在進行勞動的過程中，那種婀娜多姿的身姿也出現在了每位讀者的面前。在這里，我們看不到這少女的身材容貌、服裝配飾。僅僅一個身姿，便演繹出風情萬種，讓人憐愛不已。如「舒窈糾兮」、「舒受兮」、「舒夭紹兮」( 《陳風·月出》) 寫出身姿曼妙，「僚兮」「燎兮」( 同上) 寫出容貌的美好。「子之湯兮，宛丘之上兮。」《陳風·宛丘》中一個「湯」字刻畫出女子翩翩起舞時的輕盈。

C. 《詩經》中的美女，長得咋這么驚悚呢

但是，《詩經》里所記錄的內容，是從周朝到春秋的事情，距離我們少說也有兩三千年了，面對這么遙遠的文字，我們應該如何去讀呢？來，讓《詩經消息》的作者黃德海，跟我們說一說。古代的詩歌總是很難讀懂，要耐著性子讀下去，還真不容易。生僻字太多，是其中的一個原因，另外一個原因呢，是我們習慣用現代人的思維來解讀過去，這樣一來，就導致了不少誤會。作者黃德海建議我們，應該回到那些詩歌寫作的當時，去揣摩一下古人的心思，體會我們平常少有的感情狀態。

就像一千個人眼中有一千個林黛玉一樣，每個人都可以依據自己的情景，對詩歌中的文字進行理解。這些理解是對的還是錯的，並不是最重要的，重要的是，這是你讀詩歌時，被打動之後的有感而發。這是實實在在屬於自己的收獲。《詩經消息》這本書，不但給我們展現了《詩經》世界的美，還給我們開啟了閱讀古詩的另一種方式。運用這種方式，我們從詩里看到的美，不再遙遠和陌生。這種美，具體而鮮活，並且能夠透過遙遠的時空，和我們自身遙相呼應，最終產生美妙的連接。

D. 詩經名句中描述美女的有哪些

桃之夭夭，灼灼其華、
窈窕淑女，君子好逑、
碩人其頎，衣錦扃衣、
膚如凝脂，領如蝤蠐、
巧笑倩兮，美目盼兮、

E. 詩經中的女性形象

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其塑造的人物形象琳琅滿目，從王侯將相到布衣平民無不囊括在內。而《詩經》里各具面具的女性形象更是古代文學歷史中一道獨特的風景線；他們或干練、或勤勞、或大膽直接、感情直率、或被動無奈、哀怨。今天我們就來感受在那個受制於父權文化形態下精彩紛呈的女性形象。

天真爛漫追求愛情的少女

《詩經》中的少女們敢於掙脫禮教的束縛，大膽直率地向男子示愛。《鄭風·褰裳》中，「子惠思我……狂童之狂也且」，姑娘以大膽淳樸、無所顧忌的方式向男子表白，「你若想我，就提起衣裳過溱河，你若是不想我，難道就沒人愛我？你真是個傻小子……」。表現了女性渴望純真美好的愛情，勇敢地向心上人表白自己的愛慕之情。

也有一些比較羞澀的少女，她們或羞澀不敢大膽表露或將自己熾熱的感情埋藏於心底，《邶風·靜女》：「靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。」

靜女原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，但調皮的她，一來到這兒，就藏了起來，使情郎焦急萬分而「搔首踟躕」。看到這情景，少女再也不忍心藏下去了，她跳到情郎面前，送給他一個閃亮的「彤管」，「靜女其孌，貽我彤管」。一個天真、活潑的少女形象躍然紙上。

在《鄭風·東門之》中，少女暗戀著鄰家的男子，「其室則邇」，也不願主動接近戀人，當戀人離開時只好暗暗地感嘆，「豈不爾思，子不我即」，即使是「一日不見，如三秋兮」，也不願親自去找心中的戀人。

幸福快樂的家庭婦女
還有許多女子在愛情和婚姻中取得成功，過的幸福快樂。

《國風·鄭風·女曰雞鳴》里：女曰：「雞鳴」。士曰「昧旦」。「子興視夜，明星有爛。」 「將翱將翔，弋鳧與雁。」「弋言加之，魚子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。」妻子在催促丈夫起床上朝，可是丈夫卻找出種種借口，插科打諢。就這樣，夫妻兩你一言我一語，整個詩歌的氛圍非常溫馨喜感。這樣溫柔可愛的妻子和萌萌的丈夫真的讓人有一種「只羨鴛鴦不羨仙」的感覺。

遭受拋棄背叛的怨婦棄婦
不是所有心懷溫情的女子都能得到應有的溫情，總是會有痴情的女子卻遇人不淑，她們大膽表露內心的不滿和憤恨，痛恨命運的不公平。

F. 論詩經中的女性形象

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其塑造的人物形象琳琅滿目，從王侯將相到布衣平民無不囊括在內。而《詩經》里各具面具的女性形象更是古代文學歷史中一道獨特的風景線；他們或干練、或勤勞、或大膽直接、感情直率、或被動無奈、哀怨。今天我們就來感受在那個受制於父權文化形態下精彩紛呈的女性形象。
天真爛漫追求愛情的少女

《詩經》中的少女們敢於掙脫禮教的束縛，大膽直率地向男子示愛。《鄭風·褰裳》中，「子惠思我……狂童之狂也且」，姑娘以大膽淳樸、無所顧忌的方式向男子表白，「你若想我，就提起衣裳過溱河，你若是不想我，難道就沒人愛我？你真是個傻小子……」。表現了女性渴望純真美好的愛情，勇敢地向心上人表白自己的愛慕之情。

也有一些比較羞澀的少女，她們或羞澀不敢大膽表露或將自己熾熱的感情埋藏於心底，《邶風·靜女》：「靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。」

靜女原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，但調皮的她，一來到這兒，就藏了起來，使情郎焦急萬分而「搔首踟躕」。看到這情景，少女再也不忍心藏下去了，她跳到情郎面前，送給他一個閃亮的「彤管」，「靜女其孌，貽我彤管」。一個天真、活潑的少女形象躍然紙上。

在《鄭風·東門之》中，少女暗戀著鄰家的男子，「其室則邇」，也不願主動接近戀人，當戀人離開時只好暗暗地感嘆，「豈不爾思，子不我即」，即使是「一日不見，如三秋兮」，也不願親自去找心中的戀人。

幸福快樂的家庭婦女

還有許多女子在愛情和婚姻中取得成功，過的幸福快樂。

《國風·鄭風·女曰雞鳴》里：女曰：「雞鳴」。士曰「昧旦」。「子興視夜，明星有爛。」 「將翱將翔，弋鳧與雁。」「弋言加之，魚子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。」妻子在催促丈夫起床上朝，可是丈夫卻找出種種借口，插科打諢。就這樣，夫妻兩你一言我一語，整個詩歌的氛圍非常溫馨喜感。這樣溫柔可愛的妻子和萌萌的丈夫真的讓人有一種「只羨鴛鴦不羨仙」的感覺。

遭受拋棄背叛的怨婦棄婦

不是所有心懷溫情的女子都能得到應有的溫情，總是會有痴情的女子卻遇人不淑，她們大膽表露內心的不滿和憤恨，痛恨命運的不公平。

如《衛風·氓》中，女主人公與「氓」自由相戀，並將全部的情感傾注於氓的身上，「乘彼危垣……載笑載言」；成婚之後，女主人公又將家中財產帶到夫家，「以爾車來，以我賄遷」，嫁到氓的家裡，女主人公辛勤勞作，操持家庭，「夙興夜寐, 靡有朝矣」，但幾年後夫妻關系破裂，女主人公只得渡過淇水，回到娘家，她對氓的忘恩負義行為異常憤怒，「女也不爽……亦已焉哉」。

《邶風·日月》中，被丈夫拋棄的女子沒有猶豫和彷徨，而是勇敢地選擇自己的生活，「乃如之人兮……俾也可忘」。《邶風·谷風》：女主人公年老色衰，就被丈夫拋棄了，「采葑采菲，無以下體」，但是她仍然捨不得這個家庭，對丈夫充滿了依戀之情，「行道遲遲，中心有違」，希望能夠喚起負心人的憐憫之情。

女性代表著時尚和美，對女性美的關注，反映出一個時代的審美情趣和審美追求。《詩經》是我國女性文學史的第一頁，其對女性形象、女性命運的描寫，都折射出周代社會特有的文化內涵。

G. 詩經形容女子漂亮的有哪些如桃夭

1、《碩人》

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

譯文：好個修美的女郎，麻紗罩衫錦綉裳。她是齊侯的愛女，她是衛侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姊丈。

手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。

好個高挑的女郎，車歇郊野農田旁。看那四馬多雄健，紅綢系在馬嚼上，華車徐駛往朝堂。諸位大夫早退朝，今朝莫太勞君王。

黃河之水白茫茫，北流入海浩盪盪。下水魚網嘩嘩動，戲水魚兒刷刷響，兩岸蘆葦長又長。陪嫁姑娘身材高，隨從男士貌堂堂！

賞析：《碩人》是《詩經·衛風》中的一首，是贊美是齊庄公的女兒、衛庄公的夫人庄姜的詩。

其中「巧笑倩兮，美目盼兮」二句對庄姜之美的精彩刻畫，永恆地定格了中國古典美人的曼妙姿容。

2、《蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

譯文：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結成霜。 意中之人在何處？就在河水那一方。

逆著流水去找她，道路險阻又太長。 順著流水去找她，彷彿在那水中央。

河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾干。 意中之人在何處?就在河岸那一邊。

逆著流水去找她，道路險阻攀登難。 順著流水去找她，彷彿就在水中灘。

河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。 意中之人在何處?就在水邊那一頭。

逆著流水去找她，道路險阻曲難求。 順著流水去找她，彷彿就在水中洲。

賞析：這首詩表現了抒情主人公對美好愛情的執著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的，感情是真摯的，但結果是渺茫的，處境是可悲的。

3、《關雎》

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。

譯文：關關和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。

參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來睡去都想追求她。

追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她。長長的思念喲，叫人翻來覆去難睡下。

參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來親近她。

參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鍾鼓來取悅她。

賞析：《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。

它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。

4、《漢廣》

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚。之子於歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞。之子於歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

譯文：南山喬木大又高，樹下不可歇陰涼。漢江之上有游女，想去追求不可能。漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。

柴草叢叢錯雜生，用刀割取那荊條。姑娘就要出嫁了，趕快喂飽她的馬。漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。

柴草叢叢錯雜生，用刀割取那蔞蒿。姑娘就要出嫁了，趕快喂飽小馬駒。漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。

賞析：從結構形式上分析，《漢廣》全篇三章，前一章獨立，後二章疊詠，同《詩經》中其他重章疊句的民歌，似無差異。但從藝術意境看，三章層層相聯，自有其詩意的內在邏輯。可析而為二。

5、《國風·鄭風·有女同車》

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。

譯文：姑娘和我同乘車，容貌就像花一樣。體態輕盈如飛鳥，珍貴佩玉泛光芒。她是美麗姜姑娘，舉止嫻雅又大方。

姑娘和我同路行，容貌就像木槿花。體態輕盈像鳥翔，佩玉鏘鏘悅耳響。美麗姑娘她姓姜，美好聲譽人難忘。

賞析：這是一首貴族男女的戀歌。詩以男子的語氣，贊美了女子容貌的美麗和品德的美好。

時當夏秋之際，木槿花盛開，詩中的男女一同出外游覽。他們一會兒趕著車子，在鄉間道路上飛快地賓士；一會兒又下車行走，健步如飛。詩中洋溢著歡樂的情緒，明快的節奏。

(7)詩經中的美女是什麼樣的擴展閱讀：

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇。

其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

孔子評價《詩經》「詩三百，一言以蔽之，思無邪。」「不學詩，無以言」。

孟子評價《詩經》「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也」。

參考資料：網路-詩經

H. 《詩經》里的五個絕世美女，你知道是誰嗎

第一個美女是內外兼修的淑女，
令無數男子輾轉反側，難以入眠，「寤寐思服」。 詩經開篇的《國風·周南》中「關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。」這是一首對河邊採摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。鳥兒在河中沙洲鳴叫，美麗的女孩展示著自然之美，讓誰見到都會動心，何況那原本愛美的君子呢？淑女，從古至今都被人們追崇的美麗健康、自然清新的形象。千古以來，「窈窕淑女,君子好逑」。成為人們對美麗不懈追求的明證，也讓人內心泛起無限的憧憬與想像，那是一副多麼美麗的景象。放眼鄉村，天地廣闊，空氣清新，鄰家女子，天真活潑，無矯揉造作的扭捏，少胭脂水粉的裝點，美在勞動中，美在自然中。這是一份難能可貴的清純雅緻的美！

第二個美女是可遠觀而不可褻玩的美麗女子，
給世間一個背影，讓男人們窮盡其力去苦苦追尋。 「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。」宛在水中央的女子究竟是什麼模樣，也許怎麼也走不近，看不清她的容顏，但她總令人嚮往，讓男子甘願克服重重險阻也要去苦苦追尋。也許這就是愛情的魔力！路途艱險而漫長，怎樣才能夠順利地到達彼岸，對心中的女子表達愛意？隔岸觀花，可以想像得很美。也許，這就是距離產生的美的緣故吧。水草的深處氤氳著一種若有若無的感覺，讓人們不禁遐想萬分。蒹葭，詩經里最令人心動，也是最令人心痛的隨風飛揚的蘆花，離愛情那麼近，彷彿觸手可及，然而卻是縈回在夢里，靈魂不能輕易到達。
第三個美女是單純而頑皮的靜女，
少女的天真爛漫凝集著一種難以言傳的美。 「靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。」一位靜雅溫柔的女孩子，與情人相約在城隅，男子趕到時，她她偷偷地藏了起來，急得那男子「搔首踟躕」。這時她輕盈走出來，贈給那男子一種叫做「彤管」的野草，這無疑是愛情的信物，令男子不禁驚喜交集，因為這「彤管」是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。還有一支芍葯花，她在放牧的時候悄悄採摘的，一起送給他。小女孩頑皮而羞澀的形象躍然面前，一份濃濃的情意靜靜蔓延。女子的恬靜、典雅、活潑、羞澀都讓人感知她的純朴。這份愛情不知會給人多少盪氣回腸的回味？
第四個美女是那種對未來懷著美好憧憬和嚮往的漂亮新嫁娘。
一部詩經，多少美麗的女子穿梭其間，當然少不了漂亮的新嫁娘。「桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。」桃花開了，美麗的女子要出嫁了。女人一生中最美的時刻應該是出嫁時，愛有了依靠，心有了港灣，女人的快樂是寫在臉上的。單純而透明，未來充滿希望，新婚燕爾，一切都將展開新的畫卷。鑼鼓響起來，花轎抬進來，大紅的燈籠掛起來。幸福中的女人是最有魅力的，快樂可以傳染人，己樂人亦樂。「宜其室家」的氛圍，容不得我們再去多想其他什麼東西。「一拜天地，二拜高堂……」洋洋灑灑的喜氣從悠悠的遠古飄來，浸染著洪荒，紅妝薄粉的女孩在那一刻完成生命的蛻變，艷若春桃。而後的歲月，相夫教子，伺奉長輩，其樂融融。幸福的種子在春天播下，迎著夏的雨露悄然開花，在秋結蕾，在冬蘊藏。周而復始，一如流動的江水，把時光帶走。女子啊，完成了生命的最偉大的輪回。
第五個美女是令人傾慕的秀外慧中、與眾不同的女子。
《鄭風·有女同車》「有女同車，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。」所謂美女，是個什麼樣子呢？容貌顏如芙蓉花,「白里透紅，與眾不同。」只是同車而行的緣分卻讓男子神魂顛倒，青春美麗，仿若含苞欲放的花蕾。體態輕盈優美，似鳥兒在空中翱翔，仙女也就這個樣子了吧！身上佩戴著晶瑩剔透的玉墜叮當作響，舉手投足，無不幽雅賢淑，無不德行高尚。一位偉大的藝術家說過，對我們的眼睛來說，不是缺少美，而是缺少發現。芙蓉花一般的姑娘，天生麗質，更皆高雅的風度舉止，打動人心的德行。叫人如何不想她，叫人如何不愛她？

I. 古代詩經中的四大美女分別是誰

《詩經》里的美女，其實比西施更具體、更實在、更有細節，例如庄姜。
標准：
修長、高大、豐滿、白皙
說起春秋時代的美女，知名度最高的當然是西施，西施具體漂亮到什麼地步，史料里沒有具體的描繪，尤其是對於身材五官本身，誠所謂「無圖無真相」。好在有《詩經》，給我們留下了春秋時代關於美女標準的詳細資料，雖然也說不上是「有圖有真相」，但細致入微的描寫，比畫圖的作用還要大。
在《詩經·衛風》里有一首名為《碩人》的詩，就是專門描述美女的。碩是什麼意思？就是大的意思，東漢權威的《詩經》研究者鄭玄是這么解的：「碩，大也。」用「大」來形容美女，似乎有點讓人接受不了，尤其在時興減肥瘦臉的今天，那麼魁梧的一個女人也能算是美女？對，東周春秋時代對美女的要求之一就是要高大、修長。而且並不是只有《碩人》這個孤例，我們還可以再舉一例，同樣是出自《詩經》，同樣是講美女，有這么一句：「有美一人，碩大且卷」，有一個美女，長得高大且美好。
現在，我們還是回到《碩人》上來。這位高大的美女名叫庄姜，她是齊國的公主，齊國國君是姜子牙的後代，姓姜，而美女的老公是衛庄公，因此大家稱她為庄姜。
話說庄姜某年嫁到衛國去，衛國人民興高采烈地來迎接這位來自大國的公主，立即就為姜姑娘的美麗所迷。她給衛國人留下的第一印象是「碩人其頎」，這新娘長得高大修長，很大氣。除身材外，人們還觀察了庄姜那天的著裝。她穿的是什麼衣服呢？詩里也有具體記錄，只見她身穿綾羅錦緞，外面還罩了一件麻紗衣。
任何時代的人都講究門當戶對，於是人們就問，這漂亮的大姑娘，是誰家的姑娘呢？有人回答，她是齊國國君的女兒，還是公主呢。她的哥哥是齊國太子，她的姐姐妹妹也嫁得挺好，夫君分別是邢國和譚國的國君。
當然，大夥最關心的不是出身，還是她本人的容貌。於是，中國史上最富有才華的描寫美女的文字出現了。
她的手指呀，好像初生白茅的嫩芽那樣纖細柔軟，她的肌膚，就像凍結的油脂。「手如柔荑，膚如凝脂」。柔荑是什麼，沒見過，但是凍結的油脂倒是可以從小時候吃的豬油凝結後白嫩光滑的情狀中想像一二。
講完了手，開始講脖子。這脖子，又長又白皙，這時候又來一個比喻，像天牛的幼蟲，「領如蝤蠐」。天牛是何物，我們也很陌生，但是想一想幼蟲長而白的樣子，理解的障礙也就不大了。
描述美女，少不了會說到她的牙齒。庄姜的牙齒自然也對得起她的美貌，就像是瓠瓜的籽，方正而潔白，而且還排列得整整齊齊，「齒如瓠犀」。
手、脖子和皮膚都寫過了，接下來該露臉啦。詩里接下來的一句是「螓首蛾眉」，就是說她額頭方正寬廣，像一種螓的蟲類；眉毛呢，是蠶蛾眉。不過詩里沒有交待她是不是長著一張時下流行的錐子臉，也沒有交待她化的是什麼妝，應該不會是煙熏妝吧。當然，姜大美女又不是雕塑，是有表情的。表情從哪裡來？從眉目笑容來，只見她「巧笑倩兮，美目盼兮」，笑起來露出甜美的酒窩，美麗的眼睛黑白分明，如王心凌所唱：睫毛彎彎眼睛眨眨。
寫到這里，寥寥幾十個字，把咱中國以後幾千年關於美女的描寫技巧基本涵蓋了。雖然後來還有沉魚落雁之類的描寫，但基本上都是側面落筆，烘托為主，像《碩人》這樣正面描寫、硬碰硬的技術派，已經很罕見了。
正面寫美人，難度不是一般的高。《碩人》用盡了各種動植物打比方，增強了現場感和質感。
清朝中期有一個奇特的文化現象，這就是眾多文人都青睞著一位英烈女性，多位文人將她采入野史筆記或寫進小說中，這個人物就是林四娘。

我們對林四娘並不陌生，讀過《紅樓夢》的人都記得第七十八回中曾寫到的這個「姽嫿將軍」，曹雪 芹花了很長的篇幅描述這位巾幗英雄，稱林四娘故事是「風流雋逸、忠義感慨」的「千古佳話」，不但讓賈寶玉在眾多清客面前專門誦讀了他的長篇《姽嫿詞》，還讓紈袴子弟賈環和小才子賈蘭各作了一首五言律詩和七言絕句來贊頌林四娘，曹雪芹這么傾情一位女性是很不尋常的。清代另一位文學家蒲松齡也以林四娘的題材為背景，撰寫了一個短篇小說《林四娘》，收在《聊齋志異》第三卷中。此外，另有王士禎的《池北偶談》、林雲銘的《林四娘記》、陳維崧的《婦人集》、盧見曾的《國朝山左詩抄》、李澄中的《艮齋筆記》、安致遠的《青社遺聞》、邱宗玉的《青社瑣記》、王士碌的《燃脂集》等，也收有關於林四娘事跡的筆記，曲家楊恩壽更是以林四娘故事編撰了六齣崑曲大戲的文本《姽嫿將軍》。
一
按有關史料記載，林四娘應為明末清初人，因為在清初或清朝中葉時期，林四娘在社會上或文化圈中的名聲很大。而按《紅樓夢》中的描寫，林四娘不但美麗、有武藝，而且還在丈夫恆王死後，勇敢地站出來帶領恆府眷屬與「流賊余黨」奮戰，最後「殞身於王」，是不折不扣的節烈女。但在正史中，這個人物卻不見蹤影，無論《明史·列女傳》還是《清史稿·列女傳》中都未收錄林四娘的事跡，就連長達12卷本《清朝野史大觀》也未見有林四娘的條目，看來，林四娘這個人物有可能是子虛烏有。
林四娘的來歷，按《紅樓夢》介紹，是恆王的一位寵姬，最得恆王寵愛，被超拔統轄諸姬，但究竟是哪一個朝代人則未點明。《聊齋志異》中的林四娘身份是一位宮女，她的主子變成了衡王，只說她以17歲處女之身，遇衡府劇變，遭難而死，其鬼魂與青州道陳寶鑰交往時，曾奏「亡國之音」，但所亡何國，則避而不談。不過，盡管恆王變為衡王，但其兩者系諧音，顯然是一個人。清代著名學者「漁洋山人」王士禎（1634-1711）在《池北偶談》中關於林四娘的身世故事又進了一步，文中林四娘向陳寶鑰作自我介紹稱：
妾故衡王宮嬪也，生長金陵。衡王昔以千金聘妄，入後宮，寵絕倫輩，不幸早死，殯於宮中。不數年，國破，（衡王）遂北去，妾魂魄猶戀故墟。今宮殿荒蕪，聊欲借君亭館延客……
陳寶鑰是福建晉江人，字綠崖。據其同鄉林雲銘在《林四娘記》中的描述，陳寶鑰於康熙癸卯年（康熙二年，即公元1663年）任青州道僉事，在衙署時「夜輒聞傳桶中有敲擊聲，問之則寂無應者。」面對有「鬼魂」出現，陳寶鑰率僕人及神巫驅鬼均失敗，後聽從士人劉望齡勸說，決定任其自然，鬼魅遂化作美女，自稱林四娘，遂與陳寶鑰結為詩酒朋友，並在署事上成為陳寶鑰助手，幫助陳寶鑰破了許多疑難案子，還懲處了不軌之徒。後來陳寶鑰詢其生前來歷，林四娘告訴他一段凄惋身世：
我蒲田人也，明崇禎時，父為江寧府庫官，逋帑下獄。我與表兄某悉身營救，同卧起半載，實無私情。父出獄而疑不釋，我因投鐶以明無他，烈魂不散耳。與君有桑梓之誼而來，非偶然也。（林四娘）計在署十有八月而別，別後陳每思慕不止。
陳維崧（1625-1682）所著《婦人集》一書中也收錄了有關林四娘故事的內容，他稱「王十一（即王士禎）為余述林四娘事，幽窈而屑瑟，蓋《搜神》《酉陽》之亞也。四娘自言故衡府宮人」。接下來，是所附王士禎《林四娘歌》及「小序」，序中敘述的即是陳寶鑰邂逅林四娘鬼魂事跡，稱「四娘貌本上流，妝從吳俗……環懸利劍，冷然如聶隱娘紅線一流。婢東兒青兒皆姝麗，恆持左右，人亦無敢調（戲）者」，居三月才與陳寶鑰告別。文之末後有一首偽托林四娘鬼魂寫的七絕：「玉階小立羞娥蹙，黃昏月映蒼姻綠。金床玉幾不歸來，空唱人間可哀曲」。
這些文人所述林四娘事跡中，林雲銘筆下的林四娘，與其他人的身世描寫均不相同，一是林四娘父任江寧府庫官，與王士禎《池北偶談》中說她是金陵人雖對得起來，但多了一個福建蒲田的籍貫；二是否定了林四娘是衡（恆）王宮人身份，變成庫吏女兒；三是林四娘父親懷疑她與表兄有染，為明志而投鐶自殺，並非為衡（恆）王死節。
既然多家文人都寫到陳寶鑰與林四娘的感情糾葛故事，那麼，關於林四娘這個人物的出處就一定與陳寶鑰有關。據林雲銘說，他與陳寶鑰是同鄉，是他親自聆聽了陳寶鑰講的這段人鬼「奇遇」故事後，才寫成那篇《林四娘記》的，因此，我們可以推斷出林四娘的事跡，最初是由清初在青州任僉事的陳寶鑰「親歷」或原創編撰的，然後由林雲銘正式付諸文字，故事便逐漸傳播開來，又經王士禎、盧見曾、陳維崧這些文人予以豐富或改編，遂漸敷成一位節烈女子的事跡。
林四娘是否實有其人，我們還可從陳維崧的經歷中獲得旁證。陳維崧（1625-1682），字其年，宜興人，清初文人，其父陳貞慧，曾是明末著名的「四公子」之一，堅決