給美女剃光頭出家為尼的小說

Ⅰ 1997年，那個因為愛情剃光頭發當尼姑的女歌手，23年後她現狀如何

導語：中國網球巨星，一定會想到李娜，李娜在網球領域是一姐，她是唯一一個網球運動員拿下溫網以及法網的冠軍，直到現在李娜在網球界依然是大佬級別的存在，不過今天我們要說的主人公是跟她名字一樣的歌手，曾經她演唱過《青藏高原》，《青藏高原》這一首歌讓她紅遍大江南北，然而這樣一位非常紅的女歌星，在1997年因為愛情剃光頭發選擇當尼姑，如今時隔23年，她現狀如何了呢？

結束語：看破紅塵歸佛門，這種事情從古至今都一遍又一遍的上演，只不過主人公換了一個又一個，然後那些主人公她們都在佛那裡找到了自己棲息的地方，雖然在外人看來青燈伴古佛的生活很辛苦，但是對於那一些當事人來說青燈伴古佛或許是一種解脫。

Ⅱ 原氏物語，是一部什麼著作

紫式部，（973？～1014？）日本女作家、歌人。《源氏物語》的作者。本名無可考。出身於書香門第。父親藤原為時是有名的中國文學學者，和歌和漢詩均長。任地方官，地位不高。紫式部自幼從父親學習中國詩文和和歌，熟讀中國典籍，並擅樂器和繪畫。信仰佛教。約22歲，和比自己年長20多歲、已有妻室子女的地方官藤原宣孝結婚，因而親身體驗了一夫多妻制家庭生活的滋味。婚後3年，丈夫逝世。在寡居生活中，因創作《源氏物語》而文裂賀納名遠揚，受到藤原道長等高官顯貴的器重。寬弘二～三年（1005～1006）間入後宮，任藤原道長之女，一位天皇的中宮彰子的女官，為她講佛授《日本書紀》和《白氏文集》（註：居易）等漢籍古書。官名為藤式部，後改稱紫式部。據傳，紫，是《源氏物語》的主人公的名字，式部源於她父親的官名「式部丞」。1013年離開後宮。《源氏物語》直到逝世前才成書。該書被譽為日本古典文學的高峰，是歌物語和傳奇物語兩種傳統的集大成者。另有《紫武部日記》和《紫式部集》等著作。前者又名《紫日記》，屬日記文學，主要記述侍奉彰子時的宮廷生活、所見所聞，如宮儀慶典、宮中女官的容貌、才華和性格等。後者又稱《紫式部家集》，收和歌作品123首，按年代順序排列，描述了作者從少女時代到晚年的生活和感受。和《源氏物語》一樣，兩書充滿對人和社會相當敏銳的觀察，是研究作者生平和《源氏物語》的重要參考資料。

《源氏物語》是日本中古長篇寫實小說。女作家紫式部創作於11世紀初。全書54回，近百萬字。可分為兩大部分：前44回寫源氏極享榮華，伴隨著感情糾葛的一生。這是作品的中心內容。後10回寫源氏之子薰(實為三公主和柏木大將的私生子)與宇治山莊女子之間錯綜的愛情故事。小說歷經4代天皇、跨越70多個年頭，登場人物數以百計，僅主要人物就有幾十人之多。
《源氏物語》浸潤著濃厚的佛教色彩，透過光源氏身世 、用世、玩世、超世之苦，映射出大皆空」的佛學觀念。但它並不是一部宣傳宗教教義的宗教性文學作品，它思想上的真正價值在於展示了平安王朝的宮廷豪華奢侈、腐朽淫亂的生活，反映了貴族階級人與人之間爭權奪勢、互相傾軋的人際關系，暴露了貴族社會門第為重、男尊女卑的不平等的社會現象。這就從客觀上預示了舊貴族階級肆沒必然崩潰、滅亡的趨勢。因此，具有一定的認識價值和思想意義。
藝術成就: 《源氏物語》藝術上最大的成功之處是塑造了源氏及眾多女性形象，並通過這些形象反映了物哀、幽情等審美意向。
源氏生為皇子卻不得不降為臣籍，空有濟世之才卻無心仕途，酷愛紫姬卻不斷沾花拈草，一世風流卻落得剃度為僧的結局。他的一生伴隨著許多的矛盾和煩惱，其中最折磨他的是與藤壺亂倫的罪孽感和背叛紫姬的深深自責。他的靈魂與肉慾始終在斗爭中苦苦掙扎，結果又總是慾望壓倒理智從而陷入更深的心靈沖突之中。源氏最終棄家出走，面壁向佛，正是這種心靈沖突導致的結果。作者大寫特寫氏生活
中無法擺脫的矛盾造成的苦悶及精神上接連不斷的碰撞造成的無奈，意在說明人生的苦痛和悲哀，顯露了作者以哀動人、以悲感人的美學觀。
「物哀」的審美意向除以源 氏掙扎的一生反映出來外，還通過作品中所有與源氏命運連在一起的女性的不幸得到進一步的強化。在紫式部筆下，這些女子個個容貌姣好，聰明伶俐，性情可人，然而個個都是有命無運之人。
紫姬是作者著意刻畫的理想淑女形象，她氣質優雅，藝壓群芳，性格婉約，通情達理。深得源氏鍾愛，被公認為最幸福的女人。可是即便是這位十全十美的女人，也有著難以言說的苦楚——因源氏用情不專而引起的嫉妒，所以正值盛年，日漸衰弱，香消玉殞。
《源氏物語》中的女性命運只有3種選擇，要麼走入墳墓一了百了，要麼落發為尼斬斷塵緣，要麼獨守空閨雖生猶死。這些女性的多災多難的命運拍扒和源氏一生經歷一樣，反映了紫式部感物而哀的審美特徵。
物哀的審美意向,主要來自「人生無常」、「四大皆空」等佛學觀，在她看來人生不過是慾海橫流，慾海也便是苦海，擺脫慾海的最佳途徑，就是皈依佛門。紫式部在這里無意識地宣傳了無欲之說，表現了她在佛教思想影響下的人生觀、世界觀。這種佛教宿命思想從一定意義上削弱了作品主題的深刻性。
地位: 《源氏物語》是世界文學史上最早的一部長篇寫實小說，作品流露出明顯的現實主義傾向，被認為代表了日本古典現實主義文學的最高峰，給後世作家的創作提供了藝術典範。它所創立的物哀等美學傳統，一直被後世作家繼承和發展，成為日本文學民族化的一大因素。

Ⅲ 為何和尚跟尼姑都要剃光頭

和尚和尼姑一定要剃光頭,表明世上俗事俗物已臘早鋒了，
頭上的點叫戒疤
和尚的戒疤就好是一種身份地位的象徵。就是等級的表示。剛剃渡的小和尚在經過幾個月的新生訓練後，會參加一個簡單的小測驗，測驗及格後，廟里的老和尚會用線香幫他們點上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為"清心"。然後在接下來的一、兩年內，如果表現良好，例如看鎖碼頻道不再流口水或是默寫金剛經時不再要左顧右盼，則有資格得到第二個戒疤："樂福"。

一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五、六個疤；而像少林寺、清真觀或龍發堂等重要寺廟的住持，則可能是有八或九個戒疤的[高級和尚]或是[特級和尚]。然而這第十個疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達摩祖師、六祖禪師以外，十個疤的[上帝級和尚]不超過五個。不光是頭上有，身有也可以有，比如說：手臂。

補充：除漢族外，其他民族僧人都沒有燒戒疤的規矩。這輪晌可能與《梵網經菩薩戒本》燃身供睜清養之說有關。唐朝已有煉頂以艾燃頂的習俗，這個習俗形成普遍的制度，據說是在元代。當時異族統治者想藉以識別真假，防止抗拒法令的人民逃到僧眾裡面去

Ⅳ 有一部玄幻小說男主把一個女的掛在樹上強暴了 然後還把她剃光頭俘虜了 最後放了 還有女主是什麼公主

應該是九當家的靈舟，森羅殿的聖女白如血被男主綁樹上強了。

Ⅳ 尼姑為什麼也要剃光頭

凡是出家的僧人都要剃光頭發，這在佛教中叫做剃度。

剃發有三重含義：

一是按佛教的說法，頭發代表著人間的無數和煩惱和錯誤習氣，削掉了頭發就等於去除了煩惱和錯誤習氣；

二是削掉頭發就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭發看得十分重要，認為頭發是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；

三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們帆廳一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。

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帶發修行的尼姑不用剃光頭。

帶發修行是皈依佛門的一種，一般來講，剃發為出家的一個神聖儀式，需要6根清凈，不念世俗，而帶發喚轎李修行者雖同樣已皈依佛門，卻仍對世俗有著很深的眷戀，只和遲是內心的皈依，卻無法脫離世俗生活。帶發修行一般適用於女眾。

帶發修行者雖然可以不進行剃度，但仍要遵守部分佛門戒律，比如：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒。

Ⅵ 女人剪光頭有幾種情況

女人剪光頭有幾種情況，女人剪光頭，一種情況是女人出家，當尼姑是需要剪光頭的，一種是因為特殊的需要，比如電影演員需要剪光頭時，這個是要剪光頭的，有就是在生病期做化療是需要光頭的

Ⅶ 女人被剃光頭到底意味著什麼

1.

最近甘肅女護士被剃光頭出征武漢的圖片刷爆全網，一時群情激奮：由最初的集體贊美到現在的變味兒——剃光頭這件事兒，對女人來說，到底意味著什麼？我想談談我的思考。

首先，剃光頭這件事，對於男女，意義肯定是不一樣的。在這個問題上沒有「男女平等」。 一個男人剃了光頭，他可以是徐崢、包貝爾——依舊帥帥的有人氣，但剃光頭的女明星，你有見過嗎？反正我是沒見過——哪怕影視劇里的尼姑光頭形象，多半也是頭套的功效。可見，頭發對於女人來說，就是第二張臉，是女人味的法門。

一個光頭美女，除非是尼姑，不然難以行走人間。而尼姑，坦白講，因為宗教信仰，從選擇剃度出家那刻起，頭發就已成為身外之物。

可見，剃發=出家儀式。這一點是成立的。頭發象徵著慾望，剃了頭，從此意味著跳出紅塵，皈依我佛。

這是宗教層面賦予剃頭的儀式感。

2.

普通女子，若是無故剃了頭，莫不被視為異類，免不了周圍人的指指點點。

這是國人對於剃頭的常識。可見， 在我們的潛意識里，好女人是不會剃光頭的，剃了光頭的女人一定有她的問題 。

在這里， 頭發便等同於女人的臉面，或曰「尊嚴」 。古有髡首之刑，無論男女，即通過剃頭來達到懲戒的目的，我們今天，對於監獄服刑人員，依然延貫舊例，便是明證。

同樣是剃頭，男光頭與女光頭，給人的沖擊力與心理震撼，必然不同。 一個剃了光頭的女人，就是頭皮的裸奔——出門即是焦點。

所以，剃頭的姑娘，落下的淚水，絕對真誠。

如果說，【 被動 】剃光頭這件事，對男人老說，是一重傷害的話，那麼對女人來說，就是雙重打擊：丟面兒且內傷。在剃頭這件事上，沒有男女平等可言。

因此，當執政者大筆一揮要姑娘剃頭的時候，能不能多一點人道主義， 這頭難道就非剃不可嗎？頭發長，就要遭罪嗎？若是自家姑娘，你捨得嗎？

這靈魂三問之後，依然選擇剃頭的姑娘，是好姑娘，她們的奉獻，值得我們欽佩與頌揚。

3.

在剃頭這件事上，扯一句題外話，同為姑娘，我是有發言權的，這里不妨來個「現身說法」。

那一年，由於葯物的副作用，我的秀發開始脫落，雖然醫生早就告知，我也早已做好心理建設，但眼瞅著頭發大把大把地掉，如同「無邊落木蕭蕭下」，我的內心戲頓時噴涌：我感受到了前所未有的沮喪與懊惱，眼淚掉下來，好像要譴責老天，為嘛要讓我生了病還剝我頭發……

過了幾天，因為 懶 得再收拾枕巾上的落發，我決定主動剃頭。但到哪家理發店剃頭費了我不少腦筋——不能去常去的，怕到時hold不住tony老師的嘴；不能去從未去過的，因為不好開口，我這人面特薄兒……

左思右想，最後決定去我家社區角落裡的那家店——門面老舊，老阿姨坐鎮，光顧者多為老年人。

但我還是不能抬腳就走—— 剃光頭這事，得做得隱秘， 尤其是對於姑娘來說。萬一人家以為我想輕生而不給我剃咋整……

我一邊胡思亂想，一邊開始計劃啥時候進店。為此，我留心觀察了這家店早中晚的客流量，一連七天做調查——最後得出結論：周二晚上七點以後是最佳時機。

終於到了那一天。

正常的理發流程走起來：從洗頭開始。若在平時，倒也罷了，但此刻，提起洗頭，我就發慌。不明就裡的老阿姨給我打上洗發水，剛一撓頭就扯落一把頭發，我早就知情，「做賊心虛」似的主動坦白：阿姨，待會兒給我剃光了，都是吃葯鬧的……

老阿姨道行深，一點就通，沒一句廢話。洗完頭，圍上布，拿起推發器，麻利干凈，不到五分鍾，鏡子里就出現了一個陌生的光頭——我不忍直視。

整個操作過程，只有我和老阿姨兩人，之於我，這是人生第一遭，卻充滿了「罪惡感」—— 剃個頭居然扯上了罪惡感， 這絕不是危言聳聽。之於老阿姨，我覺得這一定不是她的第一單剃頭生意。她的專業與職業素養，我很滿意。

然而，就在我准備拿手機結賬的時候，進來了三個人，一個爸爸拉著一雙兒女。他們自然是來理發的。在這個時候，遇上人，我尷尬極了——好像「示了眾」。

中年男人瞟了一眼，立即移開了視線。偏偏小孩子的眼睛是最淘氣的，小男孩脫口而出的一句「她怎麼頭發都沒了？」瞬間讓我無地自容。

「剃頭發涼快丫。」老阿姨說。

「那我也要剃一個。」小男孩說。

付完錢，我一溜煙跑了。

剃完頭，枕巾干凈了。但接下來又有了新的考驗：怎麼 光明正大 地出門。

我瘋狂買假發，短的、長的、直的、卷的——但再怎麼折騰也是假的，總不及真頭發舒服自然。

我開始懷念我的頭發。

頭發在的時候，總是各種嫌棄，頭發沒了，我開始懂它的好——不由感慨，世間一切，莫不是「真香」……

索性——停了葯後，我的頭發回來了！

隨著頭發的 復位 ，彷彿人間的美好也一起回歸。這點，每個剃過頭的姑娘都能懂。所謂「守得雲開見月明」，無非如是。

Ⅷ 《武媚娘傳奇》中武媚娘剃光頭是為何

感業寺

《陝西通志》載:寺在「古長安城西北,即武後為尼處」。

清嘉慶《長安縣志》載：「感業寺是唐代禁苑內的皇家寺廟，唐高宗時，武則天曾在此為尼數載，因之馳名。」

《資治通鑒》記載，貞觀二十三年（公元649年）五月二十六日，唐太宗李世民去世遺詔，命武才人出家於感業寺，「唐高宗永徽二年（公元651年）三月奉詔回宮」。武則天在感業寺度過二載晨鍾暮鼓、青燈古佛、遠離塵世、面壁修佛的比丘尼生活。

《咸寧長安兩縣續志·祠祀考》載：「感業寺，同治兵燹後殿宇盡毀，僅存明萬曆年一碑，鄉人掘土所得一碣上書：唐武後焚香院六小字，下書大唐感業禪院六大字，今俱存。」

寺內現存明萬曆十三年(1585年)秦府職官傅臻所立《重修古剎感業寺碑記》銘文中稱:「感業寺之從來別無可考,據於寺掘出毀埋僅存碑記羨世有隋開皇九年之說,及觀史至唐高宗忌日詣寺行香得才人,繇斯參觀知此寺疑隋唐之修也……」

感業寺位於陝西西安未央區六村堡鄉後所寨西南30米處，在豐產路北側，現感業寺小學即建於寺內。感業兄純肢寺現存有石欄和武則天汲水井一口。