聊齋小說美女描寫

⑴ 《聊齋》中的美女特別多，為什麼只有聶小倩的故事最受歡迎呢

蒲松齡的《聊齋志異》相信有很多人都看過了，裡面有很多女性人物，不過基本上不是鬼就是怪，不過裡面故事雖然很多，但是在熒屏上最出名的我想非聶小倩不可了，電影中一般拍攝到小倩和采臣回家後就結束了，其實在原著中他們回家後還有很大篇幅在描寫他們以後的生活。

這種壓抑和無奈，促使了蒲松齡對鬼狐幻想的狂熱，於是發奮著書，為我們留下了這部短篇傑作《聊齋志異》，在《聊齋》中的很多篇目里，其實都有蒲松齡自己的寄託和理想，而《聶小倩》無疑是最具理想化的一篇。

⑵ 為什麼《聊齋志異》中出彩的形象大多是女性

大家說這是蒲松齡寫給男性讀者看的，所以寫的女人各有各的美艷，突出的是女性玩偶功能，誇大女性取悅男性的存在價值，屬於精準「討好」自己和讀者群體。
要是按照這套理論，我反倒覺得大部分從男性凝視筆下走出來的女性，沒幾個真出彩的，一點都不好看。但《聊齋》屬實不是這類的。
話又說回來，就算《聊齋》里的女子真是文人做的白日夢，那這夢肯定也算不上什麼溫柔鄉。因為這些女子不同於蒲松齡筆下男性最大的一點，也是讓她們變得出彩的一點是，「敢」。
她們可太敢了。
比如在《俠女》篇裡面，男主顧生雖然有才，但是家裡十分貧窮，又不忍心離開老母親遠行，只能天天在家賣畫為生。有天，他碰到了個女孩叫俠女，她家裡呢也只有一個聾了的老母親，比自己家還窮，養家糊口也全靠這個女孩子。
顧母知道後，心思一動，說要不咱兩家一起過吧？
而俠女是怎麼表現呢？
她先是看見陌生男子不害羞、不迴避，「意凜如也」，態度十分冷峻。而當顧母勸說嫁到我們家時，俠女「默然，意疏不樂」，在父母命、媒妁言的時代稱得上相當有主見了，身體力行告訴你，這門婚事，我不同意。
如果只到這，故事還沒那麼驚奇，接著筆鋒一轉，原來俠女是背負著殺父之仇的，所以她孤身帶著母親隱姓埋名，卧薪嘗膽。等俠女母親一去世，她了無牽掛，立刻千里尋跡，手刃仇敵。
這個行為本身就夠酷了，結果大仇得報，她又感念顧生家的恩德，決定為顧家生個孩子延續香火。孩子生下來，她「功成身退」，飄然而去，不知所往。
在那個時代，生育是女性一個人的事，其中不僅包括「生」，更重要的還有「育」。而俠女竟然驚世駭俗地說出，「能為君生之，不能為君育之」。 對她來說，「生育」不是男性對女性壓迫產生的結果，而是自己在對顧生心存愛慕的基礎上，自主選擇對顧生報恩的行為。
我小時候看不懂這故事，大了之後再看只能驚呼，牛啊姐姐，這是什麼自由意志的完勝啊。
《魯公女》篇其實對這些女子的行為說得很明白：「生有拘束，死無拘束」。
聊齋里的女性大部分是鬼啊妖啊仙啊的，盡管確實是因為她們已經死過了，所以看起來不受拘束，行為開放大膽，全憑自己喜好，但我們在她們身上看到的還是人性的部分，是一個個飛蛾撲火，自己決定自己命運的人。
這要是不出彩還有什麼故事人物能出彩？
那些所謂「聊齋里的女性看似自由，其實她們的存在是為了突出男性的存在，因為她們補償了男性的尊嚴和失落」一類的論調一看就是沒看完全部的《聊齋》。
《聊齋》里確實有好多比如，落魄書生幸得美艷女妖相助，考取功名，家業興旺之類的故事。但這種故事實則全是女性相對聰明、強勢能幹，男性要麼軟弱，要麼頹唐，形象都不怎麼正面。這無形中就把「拯救者」的角色安置在了女性身上，對比同時期大部分故事都還是「才子佳人」那一套，女性永遠等待著被救贖，好多了。
不過蒲松齡也寫了一些正面的男性角色，比如大家都熟悉的《席方平》篇。故事裡的席方平在父親冤死之後，靈魂飄到陰間為父伸冤，在地府中遭到鬼差與閻王的欺凌拷打，受盡折磨，仍不改初心。終於他的孝心被二郎神贊識，席父起死回生，席家也最終富裕起來。
可是這故事看得我極其不爽，席方平在陰間地府大罵不公，各種影射現實，我以為他要開始反叛崛起了，畢竟都這么慘了，承受這么多酷刑了，可以覺醒喊出「敢教日月換新天」了。結果我等到最後發現還是等二郎神出現給他做主，二郎神審案用的還是陰間地府那套程序，這算哪門子的變好，該不公的依然不公，只不過是你自己得到了庇護，這時代的不公落到了別人頭上。
後來我想明白了，蒲松齡筆下男性的反叛和女性的反叛根本不是一回事。即便是寧采臣這樣慷慨、品行端正的男子，最後還是逃不開封建禮教那一套，再喜歡聶小倩也要納妾，還得生兒子。可聊齋里數不清的女鬼女妖，她們的離經叛道全是對社會本質上「男尊女卑」「貞潔烈女」「存天理滅人慾」的駁斥，做的是「反叛制度」 的事，說的是「吾所選，願賭服輸」的話。
我在聊齋里有一個特別喜歡的故事，《縊鬼》。
《縊鬼》都不能算一個故事，講范生住旅館，點著蠟燭看見一個少婦從內屋出來梳妝打扮，他一邊困惑一邊推測這女人要做什麼，等少婦梳妝好，掏出一根繩子，從容赴死，自縊了。
沒頭沒尾的故事，范生跟這個少婦根本沒有關系，他在故事裡只是一個觀察者。
但就是這個視角讓這個故事在聊齋變得獨特起來。這個少婦是誰？據店主後來跟范生回憶他兒媳曾經就自縊在那個房間。那如果是她，為什麼要死呢？又為什麼梳妝打扮得像要去約會一樣赴死呢？
蒲松齡全部篇幅都用來描述這個女人梳妝的過程了，簡直像電影里的慢鏡頭特寫，燭光搖曳著，先打開篋奩，再怎樣髻，怎樣簪，怎樣掩衣襟。
在蒲松齡其他的故事裡，鬼是可以和人對話的，但這個少婦鬼沒有，她和范生毫無交流，只自顧自做事，換句話說，她沒有「被看見」的慾望，她不在乎，她知道自己要做什麼。
我也不想上綱上線說這是蒲松齡具有了某種存在主義的現代意識，只是這個設定太讓我覺得有趣了。到底是什麼原因讓這個女子擁有這么從容的赴死心態呢？在憐惜她之外，還多了那麼一絲敬嘆。
我曾經看到一個對這些聊齋女子無比感性的評價，「美麗且縹緲」。

⑶ 《聊齋志異》中的女性形象

齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了不下百人的人物形象，這在古典小說中是較為罕見的。在這一人物畫廊中，又以女性形象佔大多數。由她們引發的一個個愛情故事，也是聊齋故事中最感人的部分。
這些女性形象，她們「雖為花妖狐媚，但多具人情」。在作者的筆下，她們幾乎個個美得令人眩目。除了外表美，最可貴的是她們有著美麗的心靈，她們或溫柔或聰慧，或天真或無邪，或行俠仗義。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，既體現了愛情婚姻家庭生活中女性美的一面，同時也展現了女性在社會生活中多方面的才能，這些人物形象豐富了古代小說的人物畫廊。
一、愛情背景下的女性形象
在我國封建社會里，女性處於被歧視、被壓迫的地位。早在春秋戰國時期，孔子就把女性打入與「小人」同類的行列，「惟女子與小人難養也」，人們自覺不自覺地奉行著「女子無才便是德」的信條，給女性套上了難以解脫的精神枷鎖。同時，「女性的人生理想和追求往往集中在愛情婚姻上，女性就其心理特徵來說，整個心靈幾乎就是一個情感世界。」[1]愛情背景下聊齋女性的代表主要有：
（一）出污泥而不染，誓死捍衛愛情的鴉頭和細候
《鴉頭》中的鴉頭是個誤入風塵的女子，她敢於抗爭不屈服，堅決地維護她和王文的愛情婚姻；《細候》中的細候始終不甘屈從於自己被侮辱被損害的命運，決心跳出火坑，矢志跟從窮書生滿生，在顯現中富賈某的圈套後，憤然「殺抱中兒（細候與富賈某所生子），攜所有亡歸滿。」[2]
（二）執著追求美的狐女阿綉