紫堂圖片頭像可愛

Ⅰ 凹凸世界的官方cp是

凹凸世界是沒有官方cp的。

讓觀眾誤以為有官方cp的原因如下：

1、因為官方說格瑞和金是從小到大的朋友，而且格瑞對金也很好，加上沒有多少女角色，所以讓觀眾們誤以為他們是一對cp了。

2、官方解釋說道，凹凸世界本是熱血番，是沒有cp的。如果有的觀眾誤以為有的話，可能是觀眾在觀看的過程中潛意識里的判斷，其實這個番劇是沒有cp的。

(1)紫堂圖片頭像可愛擴展閱讀：

凹凸世界五主角初設（註：以下為人物最原始設定，與現作品不同，請不要自行帶入）：

一、金/GOLD

年齡：16

性格：莽撞、善良、執著

金出生在喜層，他的母親是喜層一個國的公主，因為和金的父親相愛私奔後生下金，被部族抓回。金的父親得知她重病後去八層尋找永生之水，一去不返。金被村長一家照顧大，立志要尋回父母。

技能是ARROWS，使用箭頭進行組合變化各種武器。盾牌。還可以發射箭頭攻擊。可乘站在箭頭上進行移動攻擊。

二、格瑞/CRACK

年齡：16

性格：溫柔、聰明、善良、精明，自戀。格瑞的父親是村長，從小和金一起長大是非常要好的夥伴。因為放心不下金獨自冒險，與金一起出發去八層尋找秘寶。

技能是LVHUA，使用的這把武器可以破解所有敵人的禁止行為，技能會使用中距離的綠化攻擊。

三、凱利/KAILIN

年齡：15

性格：蠻橫、任性、善良、可愛

凱利是喜層主神的女兒，但是她並不知道。5歲時差點凍死在路邊，被喜層東帝郡王發現並收養，她一直以為自己是一個孤兒，郡王一家對她非常好，最後也因為要保護她不被喜層主神（她的生父）抹殺而全家死亡。

凱利從小的經歷讓她明白力量的重要，她對於戰斗有著天生的悟性，喜歡一切都用暴力解決。她為了要毀滅她的生父並救活養父一家，加入金的冒險隊一起向塔頂進發。

技能是MONTH，有思想的生命體。配合擁有者進行攻擊。可以共享生命值。使用旋轉形態進行遠距離破壞攻擊。

四、紫堂·幻/PURPLE

年齡：17

性格：腹黑、膽小

紫堂家族是哀層古老的家族 ，他們可以和動物交談並馴化它們為其戰斗，家族的孩子到15歲就可以召喚自己的命獸。幻是家族最小的孩子，從小就是天才，有過目不忘的能力一直是家族的希望，可是15歲的時候卻沒有成功召喚出自己的命獸。

他一下從家族的希望變成了家族的廢柴，甚至他全家一起被趕出祖屋。17歲的時候他的哥哥為了救他跌入塔層逆流，從而激發出他的超級召喚天賦。他為了找尋哥哥與金一起踏上旅途。

技能是ZIRANG，讓收養的人物進行各種活動。並且可進行各種類別的天賦進化。形態也會發生多次變化。

五、羅德·烈/PIECE

年齡：200

性格：冷酷、易怒、單純

羅德·烈是怒層羅德帝國的王子，羅德帝國曾經是怒層軍事霸主帝國，帝國中每個人都是士兵，他們為了無限追求終極力量不惜將身體改造成機器人。烈10歲就被他的父親改造成機器戰士，他對身體感受最後的記憶就是母親滴落在他臉上的眼淚的溫度。

羅德帝國因為無休止的戰爭，因為機械改造帝國百年沒有新生命的誕生，帝國機器一天天老化最後毀滅於內亂。烈是帝國存活下來的幾個人之一，在遇到金之前一直堅守著帝國皇宮，遇到金之後決定去找回人體的感覺。

技能是FANGKUAI，會召喚出方塊組合成各種形狀進行攻擊。阻擋或創造有利地形。可以召喚方塊組成金字塔。

Ⅱ 求幾部穿越文 O(∩_∩)O謝謝~~

個人覺得大心的文是最好看的
不論是穿還是不穿
《色遍天下》作者：小魚大心
（最經典之一啊）
內容簡介：穿越，我沒有別的願望，就是希望一星期七天，一月三十天，一年三百六十五天，天天有美男，日日抱金磚，時時吻滿天，刻刻樂不完。以上純屬個人美好而單純的願望。
我穿來的第一天，知道自己僅是個五歲的小女孩。
我穿來的第九天，被人滅了滿門，遭遇殺手追殺。
我穿越來的第十二天，和乞丐群毆，為保護半個肉包子。
我穿越來的第二十一天，仍舊被人追殺著玩……
欲知後事如何，請聽下回分解，一個女子是如何惡貫滿盈，討盡狗嫌，歷盡千心萬苦，色遍天下美男，用著金子般的熱情，和捨命不舍金的格言，調戲絕美男色與唇齒之間!
總之，我秉借著一項原則：敵怒，我退；敵弱，我近；敵凶，我跑；敵蔫，我親！生動的和各位男色上演了一出出攻壘戰！哈哈哈哈哈哈……咳咳……嗆到了，待我吻口美男，咱接著說……

這個雖是女尊文，但是其實跟男尊的差不多，男主們保證你喜歡

《半裸江山》作者：小魚大心

內容簡介：江米問我：「江山，你若暴富了，有什麼打算？」
我想了想道，正色道：「我若暴富，一定搜刮來十多個風姿迥異的絕色大美男！全部在我眼前一水兒脫光光，各個露出胸前兩粒小巧的果實，伸出充滿誘惑的大腿，翹著滿是彈性的臀部，晃著顏色不一的小鳥兒，彎著柔韌曲線的腰肢，擺出各種撩人的造型！然後……嘿嘿嘿嘿……」
江米眼睛一亮，忙問：「然後如何？」
我兩眼冒色光，興奮道：「然後…………哦吼吼吼吼吼……畫《裸男遛鳥兒圖》啊！」
到底是藝術，還是色情？是清透，還是腐爛？是不羈，還是放盪？是戰爭時代的愛情，還是愛情引發的戰爭？且看過後，在論這段哭笑不得的感情糾葛吧……

個人觀點：同樣是小魚大心的文，搞笑事必備的。此文5位男主，2皇3王。

4.《弄兒的後宮》作者：小魚大心

內容簡介：一個從來不慣著領導的弄兒，因為沒被領導慣著，開除回家，吃了一碗郁悶的泡麵，就被煤氣熏來男尊女卑的古代，睜開眼睛的瞬間，看見一個美得不分男女的狐媚人物赤裸裸地親吻著她雪白的大腿，當即感慨：天啊，地啊，中間稀薄的空氣啊，老天終於肯正視她夜不能寐的真正原因，明白了小雨幾度冷，身邊需男伴了！
突然涌進的捉姦人群，讓弄兒明白，革命尚未成功，騙男色的道路仍需努力，但她的命運又豈是這些人能束縛住的

個人觀點：此文是小魚大心早期的作品，內容不是很長，男主同樣很多。

5.《貪吃小色女》+《色女歸來》作者：醉戀

內容簡介：大千世界無奇不有，但是如果說睡覺睡到穿越，我怕還真是這天下第一人．穿就穿了吧，可為什麼會附身在一塊冰身上？還是一塊千年的冰塊．這下完了，我成了千年冰妖精．
不過妖精向來是美麗的，勾引了一個銀發帥老公，對我不知道有多寶貝呢．可能正因此，遭到天妒，讓我流落到煙花之地．但是，美麗依舊不可擋．溫柔俏公子，霸道小王子……艷遇一個接著一個，正是春光無限！

個人觀點：《色》是《貪》的續，《貪》里共7位男主，《色》又加了4位，此文是我最早看的，男主的個性很鮮明，女主既貪吃又好色。但不會讓大家覺得水性楊花。
《後湮宮》作者：也顧偕

內容簡介：誰能告訴我這是怎麼回事啊，一覺醒來發現光溜溜的躺在一個雕著奇怪的獸型寒冰床上不說，還得飽受摧殘，有被一群美男簇擁著......哇什麼叫少宮主啊，都說了我不是了！你你你們別別蹭過來來啊，臭狐狸你還亂摸，我就叫非禮了！
天哪，誰能告我這是怎麼回事啊，還有為什麼每一個月我的身體都會變成這不男不女的樣子啊，不要啊，我要回二十一世紀

個人觀點：此文有點神話色彩，男主多多。

《紫煙迷情》作者：小倩倩

內容簡介：南宮夜，黑發藍眼。似若鬼魅。一個從來視女人為玩物，只是男人利用的工具，為人處事陰險狡詐，別稱「狐狸」上官雲，一襲月牙色白袍，一把鑲玉寶劍，儒雅非凡，為眾多女子心心傾慕對象，卻至始只為一個人動心。閻洛，一透飄散銀發，絕色的容顏，似妖孽的雙瞳從來只曾微笑的看著那個人。別稱「妖孽」逆楓，過去的20多年生命中從來沒有感情的存在，渾身寒冽清冷。只有看到那抹弱小的身影時才會顯現一絲的溫柔。皇甫狩，九五至尊，心中只有江山與權勢，為了她，竟願意只做那愛美人不愛江山的情痴。夏紫堂，天下第一神醫，妙手回春。醫術高超。一面稚嫩天真，一面冷血殘暴。只有在她身邊才會只是個天真善良的人。小犁。千年劍魂，遇上她，竟然為之動情，寧願拋棄修道成仙，只願從此呆在她身邊保護她不讓她受到任何傷害。

《夜色撩人》+《夜色撩人續》作者：夜色罌粟

內容簡介：她，堂堂紅樓天才葯劑師，號稱美貌與智慧並存，
這次卻不小心惹上鐵板，怎麼辦？36計逃為上計！
可，就算她平常拜佛拜太小信教不誠心，也不用這么整她吧？
穿越？！OMG～～
還一穿穿到某個超級BT的床上？！雖然這個BT是個大帥哥～
但，BT就是BT，她豈是會被區區色相所惑的一般小女子？！
可是，邪魅的攝政王、妖嬈的魔教主、優雅俊朗的宰相，再加溫柔如水的青梅竹馬、外冷內熱的酷殺手……
這這這，如此美色重重叫她如何抵擋如何取捨！！
夜色，真是撩人心哪！

《穿越之天下第一女狀師》作者：淺聰kaka

內容簡介：誰規定古代女子，就得穿上小鞋，乖乖地綉花彈琴，我偏不，梳起長發，丟下紅衣，搖身一變，我就是天下第一女狀師！本人做事只有一條原則，但求無愧於心。沒有大智慧，僅憑一點小奸詐，我一樣哼著小曲像螃蟹橫著走路……
……
誰說女子無才便是德，棄紅裝，束長發，百媚千嬌，無心插柳柳已成蔭。

個人觀點：本文雖然美男很多，但最後只有2個男主跟女主在一起了，傷心ING。

《穿越之極品色女》作者：馬涵（很不錯哦）

內容簡介：色到奸屍，大家說說，是不是個極品色女？我，張穎萱，有點聰明，有點野蠻，有點裝蒜，有點心機，有點自戀，有點大膽，十足的大色女。
為了生存的使命，我把一頭『豬』搶了個精光，順便踢腫了他的咪咪，這不過份吧？他居然帶了一票『豬』追殺我，我狂逃……
金碧輝煌的古墓啊！四平八穩的白玉棺材中躺著具超級大帥屍啊，口水ing ……屍就屍，奸了再說！
我帶著古墓中那屍體帥哥的錢去妓院找鴨，這不過份吧？反正他用不著了，那我就很慷慨地幫他花花嘍。只是在『鴨』院里，我竟然碰到了那個具屍活生生的？
汗！他不會死不瞑目，怪我奸了他，氣得從墳墓里跳出來找我算帳吧？ 還是，這跟本就不是他？

個人觀點：此文H較多。瀟湘VIP文

《七竅玲瓏心》作者：雨衣

內容簡介：夷靡亂世，天下紛爭。
她，一個二十一世紀的天才神童，卻因救人被閻府打入古代
女主玩轉於宮庭、遊走於江湖、瀟灑游戲於這異世界
他，號稱冷麵戰神，在她面前卻放下冰冷的面具
他，一心稱霸天下，是否會因她放棄整個江山
他，美如神仙，冷如冰山，卻因她而化做凡人
他，第一殺手，嗜血無情，只在她面前展現溫柔
身份之謎、亂世之爭，最後她的感情會何去何從？

《如何去愛》作者：路邊

內容簡介：第一卷 水清淺 愛清淺
不得不選擇的穿越
不得不直面的人生
不得不逃離的愛意
囚了自己，卻囚不了自己的心……

第二卷 愛未先 恨先起
當他下令放箭的時候，她冷笑著，將他的名字從心裡抹去……
心裡的恐慌，讓疼痛失色，她從來不知道，失去，是如此難以忍受的事……
當他滿身鮮血地躺在眼前，沾滿血腥的手，似在昭示什麼；心疼到無法呼吸，此生最愛的人，就這樣失去了嗎……

第三卷 前世因 今世果
靈魂的渴求，一滴淚的咀咒……
奈落，奈落……
個人觀點：女主是個不敢愛的人，很堅強。是個很讓人心疼的女子。

《慕慕涵雪》作者：雲淡天藍

內容簡介：我——慕涵雪，就是傅家三小姐。穿越到兩千多年前，出生白天自願離家。雲宮學藝14載，下山後，天下從此不太平

個人觀點：如果沒記錯，是萬能女主。

《狼風呈祥冰佳戀》作者：斜斜

內容簡介：狼風呈祥冰佳戀》：
原名《色女不色》
首發狀態是：他站。
一個叫揀撫琴的女孩，19歲，被人報復掉入一個架空的世界。
因為重生改名為：弄琴。不要姓氏，因為不希望記住以前。
撿到一條蛇形的靈獸，遭遇綁架，愛上綁匪。
遇到美女一般的帥哥，哇~~~
最讓弄琴開心的是，原來自己離開了自己的世界，魅力還是無人能敵......
可是為什麼會扯到一個『聖湖』，甚至於還有前世...
弄琴到底是誰？
搞笑的情節慢慢帶你進入這個奇異的世界，
老公不是太多，就兩個而已...
靈獸不少，三個夠數...

個人觀點：此文1女2男，含H。

《穿越之小女子鬧古代》作者：啦米朵兒

內容簡介：美貌是資本，運氣是底牌，在這個什麼都沒有的古代，她照樣玩的天翻地覆。
暗領領主，青樓老鴇，神界公主，皇後，富婆，莊主……可愛的她，身份層出不窮。

他，是把愛情當游戲玩轉的惡魔，遇到她後，能不再當兒戲嗎？
他，是被眾美人圍繞的情聖公子，遇到她後，能只望她一個嗎?
他，是溫柔體貼如天使降臨
他，是內心冷漠如寒玉，遇到她後，能打開冰冷的心嗎？
他，是被操縱的九五之尊，遇到她後，能重新找回自我嗎？
他、、、、、
他們都會 弱水三千,只取她一瓢嗎？

藍幻兒雖然花痴，但在古代她學會了樂觀堅強懂得為他人著想。
經過她身邊的帥哥在不經意喜歡上她，優柔寡斷地她該如何抉擇？
她要帶著帥哥們在各界遊山玩水，羨煞他人噢！

《我的古代我做主》作者：紫水心

內容簡介：仙女們嫉妒她擁有世上最美的容顏更擁有誰都敵不過的法術因此策劃了一場陰謀讓她在人間轉世歷練但又因要完成玉帝給的旨意重生在古代。

不過這次她決定了不在做那個唯唯諾諾、萬事都為他人著想的人了；她要做她自己……

在這五行大陸上，她找到了對她最忠心五行，用從現代學來的知識建立起了可以操控整個國家的勢力。她擁有一個待她如珍寶的義父——冰水國的皇帝，上官雲。他同時也是她在這次任務中要保護的對象。

她，紫水晶雖然智商還算可以但是情商卻是真的低的可憐；在商場上是高手可在面對那些愛她的人的時候卻總是束手無策。

不是因為她是個愛情白痴，只不過是過去被傷得太重了，一直把自己的心牢牢的封鎖著、保護著；不讓它有絲毫的閃失。

上官軒羽，冰水國的太子：「為了你我可以放棄一切，甚至這萬里江山。」

上官冷風，冰水國的二皇子：「皇子之位算什麼，根本就比不上和你在一起是的快樂。」

凌夜寒，魔教教主：「當這教主只是為了擁有足夠的力量保護你而已。」

秋少冥，無影門的副門主：「我願意舍棄自己做主的權利而留在這里，只是因為這里有你的身影。」

夏天羽，天羽山莊莊主：「只要你不離開我，要我做什麼都可以。」

……………………男主增加中…………

面對他們的愛，她一直是逆來順受的，只求不要再他們的眼裡看到痛苦。但是這就是愛嗎

《小小穿越記》作者：紫藍雙鈴

內容簡介：她，白小小，樂觀開朗，古靈精怪，清秀可人，穿越之後人見人愛，雖然偶爾會有惡作劇，可遇見她的男人們都情不自禁...都甘之如飴
司空玉，風姿如謫仙的樣貌，眼裡見的，心裡念的只有她，只為她痴狂
閻璽，冷酷的魔教教主，他的世界裡住滿了她，單單為她而瘋狂
左奕，天下第一富商，名義上的未婚夫，對她一見鍾情，再見傾心
司徒寒，高貴的王子身份，第一次看到那麼清澈的眼睛，卻甘願陷入那情感的漩渦中
秦慕然，一個傷害她最深的人，為了求她原諒，什麼事情都願意做，只為能留在她身邊
…
《瘋狂小魔女》作者：原味奶茶

內容簡介：蕭雨涵，T大學生，睡覺也會穿越，真是莫名其妙，她成為將軍千金。初來乍到，就遇見了變態自大狂，雖然，他很帥，但我蕭雨涵最討厭的就是帥哥，哼！憑著她的高智商還不讓他慘兮兮！
歐陽天，丞相之子，對蕭雨涵一點也不屑。但在她失憶後，他愛上了她，愛的不能自拔，豈不知愛的越深傷的越痛！但他還是無怨無悔！
司徒揚，月國太子本想報復一下這個大膽的女人，卻陷進了她的純真，無法自拔，當他准備用真情挽留她時，她是否會回頭？
司馬寒，天翰國皇子，誓取能戰勝他的女子為妃，他一直在等待，直到遇到她…他的冷漠、孤傲、無情都為了她而改變，他們會相守一生嗎？

《穿越時空色古男》作者：皇涼夢

內容簡介：

我也算是史上一牛人了，竟然在愛愛的過程中掛掉。醒來還成了個小P孩——穿越時空天知道，等待長大的過程是多麼的痛苦，好不容易到了美麗燦爛的雙十年華，享受陽光雨露的滋潤，這不還沒滋潤完，你就讓我掛了.....我又要重新來過——天啊！你耍我！可是，偶們人小心不小，照樣可以色美男.....享受陽光，雨露
《紅顏策》作者：淺月

內容簡介：她只是一名小小的女子，卻因誤食仙果成為百年孤魂，又在一無所知的情況下成為異世的破命之魂，陷入重重陰謀。

他，暮行風，手握重權，穩重沉著
他，暮行雲，嫵媚妖艷，凡事以算計為先
他，韓荀，英俊瀟灑，處處留情，對任何人任何事都不曾上心
還有神秘的他，耀國國師林玄機
邪魅的他，楚莫

他們在遇見她之後為著不同的緣由接近她、排斥她卻在接到她的噩耗之後發現她已經在心中留下了無可磨滅的印記
仇恨同時折磨他們，彼此間的復仇廝殺成為活著的動力

然，天可憐見，居然又再次見到活生生的她……

大家且看一名小女子如何如暗夜中的皓月給人帶來一線光明，一絲溫暖，如何奪得在黑暗中掙扎的他們的心。

《上官靈兒獵情記》作者：還是那個我

內容簡介：第一次決定把自己的心交出去，還沒來得及得到回報，便得到狠狠的背叛，好吧，既然如此，那就別怪我了，從此，世間少了個專情的人，多了個危害世間男人的色女...........

《獵美記》作者：風間名香

內容簡介：她---21世紀一個普通小女人，莫名穿越到了前昕國，尋找一個胸口有龍紋的男人。。。。。。
他---前昕國皇帝，她一上來就扒他衣服，他卻丟掉了一顆心。。。
他---前昕國三王爺，她一上來罵他「傻冒」。他卻只為她傻。。。
他---前昕國五王爺，她一上來猛親，他卻希望她能親他一輩子。。。
他---冷血盟盟主，她一上來就罵他個狗血淋頭，他卻對她怎麼也狠不起來。
他---左成國殺手，她一上來就要雇他做保鏢，他卻甘願保她一生一世。。。
他---左成國第一美男，她一上來「小妞，長得真水靈。」。「誰是小妞了」。。
他---後翼國二皇子，她一上來喊「強奸啊！」「到底誰強奸誰啊」。。。
他---左成國第一美男，她一上來「小妞，長得真水靈。」。「誰是小妞了」。。
他---右林國大將軍，她一上來「大叔，你不會是想老牛吃嫩草吧」，他滿頭黑線。男主9位，男配2位，呵呵。。
女主長著一張娃娃臉，外表超級可愛，內心超級腹黑，臉皮超級厚，看她如何狩獵美男。。。

《穿越之惡搞美男》作者：魔鬼壁虎

內容簡介：別人都來個意外穿越,行!咱不和他們一樣.咱就來個用時光機傳送的穿越.先把人變小再進行穿越.
咱穿越後到那去干嗎?什麼都不懂.能幹什麼?當然是泡帥哥,整帥哥,什麼樣的帥哥都收了,到那去組個後宮美男部吧.誰說只有當皇帝的有後宮,我照樣弄個後宮出來.
什麼?!讓我變大變小變色還不夠,還要讓我當聖女,讓我暈死吧,人家泡帥哥都來不及,當什麼老子的聖女呀,不幹!閃人
看我怎樣荼毒古代帥哥，怎麼組古代美男子後宮！

《步月》作者：Jassica

內容簡介：他，淡漠冷然，溫柔體貼；
他，身負家仇，妖媚絕美；
他，白衣如雪，溫和儒雅；
他，敵國皇子，狂傲不馴；
他，暗衛之首，默默守候；
她，異世幽魂，與五人相遇相識相知，難以取捨——

《百變小仙子》作者：淚已幹了

內容簡介：一個奇跡般的黑色水晶蘋果，讓她穿越到了百花穀穀主的女兒萬夕顏身上。
沒想到第二天，她就遇到色狼偷看她洗澡，而且偏偏這個人還是什麼四皇子，而且這個四皇子居然要娶她為王妃。哼……她才不嫁呢！只是被他小小的看了一下，摸了一下而已……就要她嫁給他？那也太草率點了吧！嗯！既然拒絕不了，就逃婚吧！
只是才逃出百花谷，就碰到了個酷男……
她決定了，要倒追他……只是他好象不是很樂意啊？
認識他後，他的世界就開始變化起來……一切都開始不一樣了起來……
接著陸陸續續的男子出現在她面前。
那個眼光繚亂啊~~
《穿越之石女多情》作者：夜夢羽

內容簡介：聲明：此石女非彼石女，此文女主是靈石修煉成人形的，所以稱為石女。
月老的過失讓她投胎投錯地方，現在月老來改正錯誤，把她送到了個架空歷史的異世界。 闖江湖武林盟主石女不屑，進皇宮成皇貴妃石女不願 。生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。石女高喊「自由萬歲！」
軒轅寒：女主的哥哥，愛上女主，卻在愛情和倫理間掙扎，他和女主的愛情會有結果嗎？
玉行風：玉家堡堡主，如沐春風般的嗓音是他的標志，本即將與將軍之女成親，卻遇上女主，愛上女主，他會為爹的遺願放棄對女主的愛嗎？
玄漠:玄傲山莊的莊主，武林盟主，為了一句「我已經把你印在我的心上」他會選擇留在多情的女主的身邊嗎？
風絕傲:殺手「鬼影」叛逃修羅門被女主所救，甘願為侍衛守護女主，可臉上醜陋的灼痕，能否守護住女主的心？
《寵愛古代老公》作者：琉璃哇哇

內容簡介：死老頭，還說自己是什麼神算，居然說我會有九個老公，有沒有搞錯啊？我承認我是色了點，對美麗的東西沒啥免疫力，可也不至於倒霉到要離那麼多次婚吧？蝦米？不用離婚？神經病！本小姐好歹也是皇室音樂學院的天才學生，重婚罪這點法律常識還是有吧！就算是在古代三妻四妾也是男人們的專利，我一個小小女子哪有那個艷福！
這個死老頭，那是什麼表情啊？就在我被信任的朋友推下山崖的一瞬間，我看到了神運算元對我露出一個算計的笑容，哼！真想撕爛他的笑臉．．．．．．．

《美男在手天下走》作者：銀子萱

內容簡介：喜歡走夜路的她在下班回家的路上莫名穿越，竟附身到一個初生嬰兒的身上，從此成為南照國二皇女，在這個女尊世界，她將如何生存.

他，北辰國皇子，卻甘願做她的侍從

他，神秘城主，卻為她奔走勞碌

他，霸道的一國之君，卻為她弱水三千隻取一瓢

他，風流採花賊，卻為她定下一顆花心

還有他，天下第一名優，眼高於頂，唯獨鍾情於她

一切，只是命運.
《傻女在古代》作者：鬼戀

內容簡介：現代女性穿越時空，經歷磨難生死，搞笑狀況百出，先是裝傻姑，然後一人一鳥走天涯。女扮男裝，出盡洋相。預知後事如何？

《穿越與反穿越》也很搞笑
《狩獵美男之古旅》

古代的《爛泥也能糊上牆》也很搞笑

Ⅲ 紫堂宿（忠義堂）的詳細資料越多越好

2006年夏天北京，一群剛剛結束排練的人們邊吃飯邊為這次參加比賽的社團名字而苦惱，為了符合《 七俠五義》的主題風格，「忠義堂」最後被確定為社團名。而在此之前就已經彼此熟識的他們擁有共同的愛好，用他們自己的話說，就是臭味相投（笑）。

嚴格來講，「忠義堂」並不能算是一個社團，在以中國古典風為cos題材的時候，他們會用這個名字 ，歐美風為題材時就會用「王立國教騎士團」。主要成員包括禁區、軒轅家、星塵馬戲團等以及七雪 、紫堂宿、久任等自由coser，而每一次節目又都會有來自各個社團的新老coser加入，甚至曾經有紫 堂宿48歲的父親參加演出。配音主要由國內著名配音社團NEO-Project.擔綱負責，質量自然不必說。

他們每年都會精心准備一個大型COS作品，而今年夏天，闊別以久的他們將重裝上陣，集合28名武將上演熱門游戲《真·三國無雙4》。相對與前年的《HELLSING》、去年的《七俠無義》，今天的《三國無雙4》在籌備了半年也將於廣大觀眾FANS前揭開令人震撼的神秘面紗！雖然「忠義堂」和「王立國教騎士團」的名字還沒啟用多久，不過他們的《七俠五義·風流天下》《 HELLSING地獄之歌序曲》都早已深入人心。《HELLSING地獄 之歌序曲》在2005中國動漫回顧展暨第三屆國際大學生動漫節上獲得最佳人氣獎與最佳個人獎。《七俠五義·風流天下》在2006年Chinajoy北京預選賽上獲得武俠專場一等獎和總成績第五名，2007年元旦的鼎盛動漫狂歡節中獲得二等獎。所以，相信《真·三國無雙4》的到來又會將忠義堂推向新的高峰。

COS團成員
CN表：曹丕——七雪 趙雲——紫堂宿 馬超——卡卡 張星彩——小蕾 孫策——瞳 周瑜——小球 陸遜——久任 孫尚香——櫻澤彌
攝影：恐魚 Ray 索菲亞 小白
劇情/圖片處理：七雪
文字處理：久任
服裝製作：小黃JJ（曹丕 趙雲 陸遜 星彩） 小華JJ（馬超）以及不知名的裁縫GGJJ們~~

Ⅳ 我想要一些可愛的QQ昵稱和可愛的QQ頭像。

昵稱：翼児児,ゆ

頭像：

Ⅳ 木偶是什麼時候起源的，或者木偶的一切知識

甘肅民間木偶藝術(全文)

一

木偶，古代叫傀儡、魁儡子、窟儡子。用它來表演的戲劇叫木偶戲。
木偶藝術在我國有著悠久的發展歷史，最早的木偶可能與奴隸社會的喪葬俑有關。1978年山東萊西縣漢墓的發掘發現；使我們看到漢代製作的可坐、可立、可跪、可靈活操縱的木偶實物，這也證實了《列子·湯問》記載的「偃師造神奇木偶」和《樂府雜錄》記載的「陳平用木偶美人解冒頓圍困劉邦」故事的可能性。據唐杜佑《通典》記載：「窟儡子，亦曰魁儡子，作偶人以戲，善歌舞，本喪家樂也，漢末始用之於嘉會」。這說明到了漢末，已有了喪葬、嘉會並用，且具表演功能的木偶。到了隋代，木偶的製作高度發達，已從演百戲(古代雜技的總稱)、歌舞發展到表演故事片斷，形成了木偶戲的雛形(詳見《大業拾遺記》)。唐代，木偶藝術日漸成熟、高超。據《明皇雜錄》載：唐玄宗被李輔國迫遷西內時，曾作過一首詠吟傀儡的詩：「刻木牽線作老翁，雞皮鶴發與真同，須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中」(一說此詩為梁鋥作)，形象生動地寫出了當時木偶戲的逼真及觀賞者的感受。封演撰《封氏見聞記》載：唐「大歷中，太原節度使辛雲京葬日，諸道節度使人修祭。范陽祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂公突厥斗將之戲，機關動作，不異於生，……又設項羽與漢高祖會鴻門之像，良久乃畢」。由此可見，唐代木偶不但成為表演完整故事，可供人們欣賞的藝術形式(盡管它還不時的為喪葬服務)，而且已發展到「閭市盛行焉」(見杜佑《通典》)。宋元時期是木偶藝術發展的鼎盛時期，據宋朝孟元老《東京夢華錄》記載，當時汴京開封瓦舍(宋代城市裡娛樂場所集中的地方。作者注)很多，其中最大的有「大小勾欄(百戲雜劇演出場所。作者注)50餘座」，「可容數千人」。在瓦舍里，「不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是」(勾欄也有以棚為名的)，在這種戲棚里，自然少不了傀儡戲的表演(宋周密《武林舊事》卷二有「大小全柵傀儡」的記載)。當時木偶戲的繁榮還表現：在它品種的繁多，耐得翁《都城紀勝》「瓦舍眾伎」條雲：「雜手藝皆有巧名，……葯發傀儡，……懸絲傀儡、杖頭傀儡、水傀儡、肉傀儡。」到了明清，木偶藝術繼續發展，形成了各種支派和具有各種地域特色的木偶劇種。這時史料更為詳實，記載大都真實可信。明代畫家：文學家唐寅(伯虎)曾做描寫木偶小詩：「紙、做衣裳線做筋，悲歡離合假成真。分明是個花光鬼，卻在人前人弄人。」明代現實主義小說《水滸傳》(第33回)、《金瓶梅》(第55回、80回)都有木偶演出的精彩描寫。
最早有木偶記載的文獻是魏晉人依據有關史料編撰的《列子·湯問》：「周穆王西巡狩，越昆侖，不至棄山，返還。未及中國，道有獻工人名偃師。穆王薦之，問曰：『若有何能?』，偃師曰：『臣唯命所試。然臣已有所造；願王先觀之，』穆王曰：『日以俱來，吾與若俱觀之，翌日，偃師謁見王，王薦之。曰：『若與俱來者何人耶?』對曰：『臣之所造；能倡者。』穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫!領其頤則歌合律；捧其手則舞應節，千變萬化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師，偃師大懾，立剖碎倡者以示王，皆傅會革木膠漆白黑丹青之所為。王諦料之，內則肝膽心肺，脾腎腸胃，外則筋骨支節皮毛齒發，皆假物也；而無不畢具者。合會復如初，見王試，廢其心則口不能言；廢其肝則目不能視；廢其腎則足不能步。穆王始悅而嘆曰：『人之巧，乃與造化同功乎!』韶貳車載之以歸。」這段文字對研究木偶歷史彌足珍貴，是所有研究者必引用的文字。但該故事發生何處，少有人論述。古昆侖，當指今甘肅祁連山，唐初李秦、蕭德言所修《括地誌》雲：「昆侖在肅州酒泉縣南八十里。……涼張駿，酒泉太守馬岌上言：『酒泉南山即昆侖之體』……」，《漢書·地理志》：「敦煌郡，廣治，宜禾都尉治昆侖障」。當代朱芳圃、蒙文通、黃文弼、武文等著名學者也考證古昆侖為今祁連山。周穆王從祁連山返還「未及中國」。可見此地段是甘肅境內無疑。雖然這則故事具有明顯的情節內容上的誇張，但在那個時代出現可活動的木偶，是完全具備其生產能力，這一點可在精湛的商周青銅器上找到佐證。那麼，《列子·湯問》的這一記載既可證實今甘肅地區與中國木偶的關聯，又可證實甘肅木偶的久遠。
我們還可以從敦煌壁畫和寫本中見到一些早期木偶的蹤跡。敦煌莫高窟31窟盛唐壁畫中有一幅《弄雛》的壁畫，畫一婦女用指掌給身邊的孩子表演木偶游戲。敦煌寫本王梵志詩中寫到「造化成為我，如人弄郭禿(南北朝至唐宋時傀儡戲的別稱。作者注。)，魂魄似繩子，形骸若柳木。掣取細腰支，□□□□□。□□□底月，似提樹響風。攬之不可見，抽牽動眉目，繩子若斷去，即是干柳朴」。《維摩詰經講經文》中說：「也似機關傀儡，皆因繩索抽牽，或歌或舞、或行或走，曲罷事畢，拋向一邊……」。木偶在以上寫本中出現，可能是配合佛教故事而演出。說明早在隋唐間，今甘肅一帶就有木偶劇的演出活動。雖然現在我們見不到那時木偶的原作，但從古代甘肅雕塑藝術傳統中(圖1)，特別是近年出土的漢代武威木雕精品中可看到它的影子(圖2、3)。關於木偶的歷史，在甘肅隴南還有這樣一個有趣的傳說：春秋時期，楚國國君庄王年少即位，懶於朝政，專好吹、打、彈、唱、舞等娛樂。當宮廷樂舞玩膩了時，就想尋個新的花樣來玩樂，於是便命掌管樂舞的老臣月皇到各地挑選能歌善舞的青年男女各二十多名，在宮中專門排練一些帶故事情節的歌舞節目。時間長了，月皇的兒子兒媳和女兒也學會了這些有故事情節的表演。庄王很愛看這種表演，就想叫百姓也知道這種娛樂，把這種娛樂活動傳到民間去，與民同樂。他命月皇帶著宮廷班子到民間去演出，這使月皇感到為難，自己身為大臣，為普通百姓獻藝演出，未免有失身份，於是奏庄王：「臣為大王演戲，是臣的職責。而為庶民演出，只怕惹天下人恥笑。」庄王聽後覺得有其道理，就替他出了個主意，讓他用木料雕刻人形，穿上服裝，仿人動作，而將真人用布帳遮擋，在下面說唱，老百姓只能看到木人而看不見真人，豈不兩全其美?月皇聽了感到可行，便領著兒子田君大郎、田君二郎、大兒媳春花、二兒媳秋花及女兒金花和其它樂舞人員一同去了民間。他們的演出深受老百姓歡迎，隨即有許多地方上行下效，組成了木偶班子學演起來。月皇返朝，把這種情況如實奏報庄王，庄王十分高興，封月皇為木偶祖師爺，並賜給他鐫有「照、隔、飾、訴、聖、灶、洞、回」八字金印，憑此遣神驅鬼，並定於八月十五日為木偶祖師爺祭日。現在甘肅隴南一帶還興八月十五唱大戲祭庄王，唱小戲祭月皇(爺)的習俗。這則傳說，具有明顯的民俗文化的價值，對我們研究木偶藝術，將有一定的意義。
甘肅位於黃河的上游，是中華文明的發祥地之一，這一點，根據歷史記載和出土文物，早已被史學界普遍承認。而甘肅木偶作為甘肅古老文明的一個組成部分，同樣有著燦爛悠久的歷史。

二

木偶戲，不同的地方有不同名稱，比如北京叫「耍狗利子」、福建叫「掌中戲」，廣西叫「吊線戲」或「木頭戲」、陝西叫「懸絲戲」、江浙一帶叫「木頭人戲」、四川叫「肘肘戲」、「木腦殼」、甘肅隴南也稱「木腦殼」，甘肅中部叫「擁(肘)猴子」、「耍桿子」、「泥頭子」等。從這些名稱上，我們大體可以看出木偶的製作及木偶戲的種類。現在較為流行的種類有「提線木偶(懸絲)」、「杖頭木偶」、「布袋木偶」等。作為宋代肉傀儡發展與延續的隴上鐵芯子(也叫高抬)仍在岷縣、通渭、榆中等地春節期間流行(圖4)，而水傀儡、葯發傀儡等宋代盛行的傀儡種類已不多見。
目前，我們見到的甘肅木偶，根據田野工作考證，部分是清末民初由陝西藝人和四川藝人帶入甘肅，一部分則產於甘肅本地(以隴東為多)。1960年以前，甘肅還能看到懸絲木偶、布袋木偶和仗頭木偶，現在只剩下少量的杖頭木偶。
杖頭木偶由頭部、杖桿、水衣、服裝(蟒、靠、官衣、褶子等)、盔帽(帥盔、紫金冠、紗帽、扎巾、夫子盔等)、假須(也叫口條、有滿髯、三髯、一字、張口等)等組成，演戲時還配以各種道具、布景。(圖5 7)木偶分為大小兩種，大者高度約有100CM，小者高度約80CM。
甘肅木偶的頭像，主要由木質材料雕刻，頭顱由前後兩辨合成，內部挖空，眼睛大多安裝弦軸，或上下閃動，或左右顧盼，部分嘴部能張合，舌能伸縮，面部均由油漆彩繪，這些頭像大都製作奇巧，雕刻精湛生動，充分體現了近代民間木偶的水平。
甘肅木偶的頭像，除用木頭雕刻製作成形以外，還有一種用「紙筋泥」塑造而成的，故一些地方叫「泥頭子」。這種頭像製作除材料不同外，主要是將雕刻藝術變為塑造藝術。甘肅木偶的製造者，無論是雕刻還是塑造，都有相當高的寫實技巧，而月，有把握人物典型特徵的創造能力，他們並非照搬自然生活中的人物，而是用理想化的審美觀念和標准，刻畫出了各種戲劇人物形象。
甘肅木偶，角色大體與秦腔相似，分為老生、須生、小生；老旦、正旦、小旦、武旦、媒旦；正凈(大花臉)、副凈(二花臉)；丑等。
甘肅木偶，最引人注目的是畫在凈、丑角色頭部的臉譜藝術。它同甘肅秦腔臉譜一樣，不同於京劇臉譜，而且有別於陝西的秦腔臉譜。部分受民間影響，與本地社火臉譜近似。特別是它不受生理條件的限制，在製作頭坯時，就根據不同身份、性格把臉部某一部分加以誇張定型，為臉譜更加突出人物特徵和性格創造了條件，奠定了基礎，然後通過規范程式化的裝飾、變形，甚至大寫意式的彩繪，使它超越戲劇臉譜的局限性。從而更加充分地發揮出臉譜別善惡、辯忠奸、寓褒貶、評美醜的特殊功能。
甘肅木偶的臉譜，有—頭專用的，如「包公」、「王彥璋」等；有一頭多用的，如演大白臉的「曹操」頭像，還可以演「秦檜、賈似道」一類的人物；還有一種特殊的雙面人頭像，一面是如花似玉的小旦，一面是青面獠牙的惡魔，如演《孫悟空三打白骨精》的場面時，可做瞬間人妖之變，這也是木偶藝術的一大特點，它的出現，為木偶戲增添不少光彩。「生」、「旦」角色雖無臉譜，一頭可演多種角色，互為代替，但一些典型頭像由於頭部表情特徵的定型化，只能扮演一定身份、一定劇目、一定故事情節的人物。
作為中國戲曲塑造舞台形象通用的特殊化妝手法，臉譜的色彩是有嚴格要求的，如忠義豪俠的角色用紅色、庄嚴神武的角色用黃色、謙明爽朗的角色用粉色、勇猛剛直的角色用黑色、奸詐陰險的角色用白色。但不同的劇種、不同的地域在風格、形式上又不統一，形成了豐富多彩的各種流派。
包公是一個人人皆知、老幼喜愛的人物，在京劇里，包公臉譜以黑色為底；而秦腔只在額頭畫黑色，臉部(堂子)則用其它顏色，陝西為「紫堂」，甘肅為「粉堂」。包公最重要的標志，是畫在額頭上的「月牙」符號。有的臉譜在月牙上加一太陽，並繪有「運天柱」。在這一點上，陝甘是一致的。但在一件早期的木偶包公臉譜上，額部左為月，右為日，這與京劇、秦腔臉譜均有差異。據一位老藝人講：「這與早期秦腔臉譜近似，現在已不多見」。由此可見，早期秦腔臉譜與木偶有著深刻的聯系。這件包公木偶是研究秦腔臉譜藝術不可多得的實物資料(附圖1)。
曹操，即魏武帝。三國時的政治、軍事家兼詩人，是我國歷史上傑出的人物。可在《三國演義》和傳統戲劇中，把他描繪得很壞，是一個白臉奸臣。在甘肅木偶里，也遵循傳統戲劇的程式，一張大白臉，奸詐陰險。三角眼給人一種陰森毒辣的感覺。但作者並沒有簡單化地處理這一形象，從整體上看，給人一種老謀深算的感覺，這不正符合人們稱其為的「亂世之奸雄，治世之能臣」的身份嗎? (附圖3)
王彥璋，五代人，以驍勇聞名，每戰用兩鐵槍，軍中稱為王鐵槍，傳統的《苟家灘》等戲劇就是表演王彥璋的故事。在甘肅木偶王彥璋的頭像上，最引人注目的是臉譜的塑造，一個大大的蛤蟆占據了整個額頭。傳說因他水性很好，能在水下呆三天三夜，故秦腔臉譜均做此處理，蛤蟆滴血(鼻樑上的紅點)預示他將死亡。歇後語「王彥璋死在苟家灘，吃了娃娃的虧。」就是指吏彥唐、高行周隨李可用等人共在苟家疃合戰王彥章置他自刎的故事(附圖7)。
三教主，封神榜人物，靈保大法師，通天教主。他所用法寶「火風扇」能發出萬道光芒，額上五彩霞光就是表示他所使用的武器，太極形及兩腮八卦紋表示他是道家教主。甘肅耿派臉譜在眉間不畫太極圖，而畫芭焦扇，與該木偶有明顯的不同(附圖8)。
聞太師，封神榜人物。該木偶滿面金黃表示忠貞，臉部火焰紋，表示他與火靈洞及火靈聖母的關系，他「天眼開能發光」，該木偶不僅雙眼能活動，而且第三眼「天眼」也雕刻成形，安裝弦軸，使其能動。有如此天眼，「上觀天文三十三天，下觀地獄一十八層」，自然也能辨別是非邪正了(附圖9)。
廖寅，著名戲劇《游西湖》里的劊子手。臉譜為白臉、額角二道紅光，表示不是善類，三角眼，表示惡毒兇狠。在這個頭像上，我們可以看到一個作惡多端、心懷鬼胎的丑惡嘴臉，又可以看出他奸詐警覺、恐懼異常，惶惶不可終日的心理狀態。凡是劊子手，均可使用此頭像，這不能不說我們的前人在創造時所具有的形神兼備的高超能力(附圖76)。
黑(白)無常，民間傳說中是人將死亡時閻羅王打發用來勾攝靈魂的使者，誰要是「見了」他們，就得壽終正寢。他(們)的模樣被人描繪的十分可怕，素衣高帽，長發吐舌。如你不信，這件甘肅木偶頭像則是最好的證明。深陷的眼窩，有意被製做成不對稱的眼珠，高凸的顴骨，忽吐忽吞的長舌，一幅令人恐懼，毛骨悚然的可怕樣子(附圖77)。
敬德，即尉遲恭，唐代大將。武德九年，玄武門之變，助李世民奪取帝位，為唐代開國元勛。他的形象威猛雄偉，在傳統戲劇里常有表現。還由於他演變成了一個驅鬼鎮妖的門神使其成為家喻戶曉，人人皆知的人物。這件木偶頭像，工匠沒有以傳統的門神形象表面化塑造，而以傳神的手法，將其刻畫得平靜、冷漠，似對眼前的敵人或鬼怪不屑一顧，使其有一種森肅之感(附圖2)。
這些栩栩如生的木偶頭像，還需配上他們各自的服裝，戴上各自的盔帽，有的還需戴上假須，才算一個完整的木偶形象(圖8)。組裝木偶人物，不能張冠李戴，服裝也要求「寧可穿破，不能穿錯」。以張飛為例，他必須要戴夫子盔(帥盔)，身著黑靠(背插四面靠旗)，手持「開門槍」，還得給這位號稱「梅花張」的大將戴上開口髯(扎)，配上「耳毛」，這樣才使一個魯莽忠勇、怒發沖冠的「萬人敵」活靈活現地展示在人們面前(附圖16)。「組裝」後的木偶人物，在演員的操縱下，惟妙惟肖。有的動作誇張，可以高靴踢腿；有的「真刀實槍」，當場砍下頭顱。在《西遊記》劇中，製作兩個大小不同的孫悟空，當大孫悟空勇敢機智，巧斗妖魔，連翻筋頭，藏於帳下消失後，小孫悟空即可「騰雲駕霧」(用松香煙火傲氣氛)，旋轉升向天空(一細線吊之上升)，大有「七十二變」之能事，其生動程度，為「大戲」所不能。
民間木偶演員，一般都練就了過硬的操作本領，有的甚至是在勞動時。一手扶扛子(犁)，一手執鞭子頂著草帽練習擱木偶的基本功。所以，在演出時，演員操縱仗桿，在台口既不露出操縱之手，也不過於低下，能在一個水平線上平穩表演，這樣使觀眾有一種看木偶戲似在看舞台演出的觀賞效果。一個好的演員，能雙手撐桿，自如靈活地做出各種優美動作，使木偶靈活敏捷，變化多端，讓觀者美不勝收。
甘肅木偶服裝，從僅存的一些清代服裝中，我們可以看到它製作的華麗、精美，清以後的服裝，雖有復制痕跡，但我們仍能看到民間藝人個性的發揮。如蟒衣「龍」的圖案塑造，早期因受明清宮廷文化影響，嚴謹、規范、雷同，成為一種程式的符號。但在民間，特別是經廣大婦女的創造性發揮，將龍大膽變形；賦於龍新的「生命」，變成他們自己心目中的形象，具有明顯的「民間意味」。
甘肅近代木偶戲，較大程度地受到了當地地方戲曲藝術——秦腔的影響。唱腔以秦腔為主，有時也唱影子腔和地方小曲，對白以陝西方言為標准．音調高亢激越，善於表現雄壯悲憤的情緒。特別是那些以其古樸淳厚的關中音韻、酣暢明快的秦地弦索為特長的木偶班子得到甘肅人民的喜愛。器樂伴奏較為簡單，有二胡、板胡、笛子、嗩吶、喇叭(大號)及鑼、梆子、板鼓等。板胡，也叫秦胡、胡胡，其音色清脆、嘹亮，是木偶、皮影戲乃至秦腔等劇種的領奏樂器；二胡，音色低沉柔和，演奏悲壯的曲調，甚為感人；嗩吶、喇叭，聲音響亮熱烈，常用來烘托渲染發兵、飲宴、慶典等場面的氣氛；鑼，音響脆亮強烈，常用於武將或袍帶人物的上下場和戰爭及突變情節的氣氛渲染；板鼓，也叫干鼓，單皮鼓，發音堅實清脆，板鼓是整個樂隊的指揮樂器，它帶動整個樂隊進入演奏；梆子，俗稱桄桄子，聲音高亢，通常為打板(強拍)掌拍，過門及需要緊張氣氛時，也可花打(打板、也叫打眼)。
木偶戲演出劇目因劇團而異，又因甘肅地域狹長，文化上存在差異，故演出劇目繁多，就以甘肅中部某木偶劇團為例，能演唱八十多本。有《富貴圖》、《得勝圖》、《錦鄉圖》、《開國圖》、《忠孝圖》、《興國圖》、《三花圖》、《火焰山》、《萬字山》、《武當山》、《白馬關》、《五子魁》、《葵花井》、《龍風霞》、《珍珠樓》、《剪紅燈》、《鐵蓮花》、《回風扇》、《千秋劍》、《太湖城》、《乾坤綉》、《七人賢》、《三進士》、《搜杯》等，雖然甘肅木偶受秦腔的影響較大，但不難發現它們並不完全是秦腔的重復。可見，木偶戲並非地方戲的翻版，有著自己的傳統與體系。各地木偶劇團常演劇目當屬《三國》、《水滸》、《西遊記》、《封神》里的戲，有些「連台大本戲」可連續演上幾天幾夜，如同現在的電視連續劇一般。使觀眾不忍落(1a)下一集的觀看。

三

20世紀20年代至40年代，是甘肅大部分地區經濟文化由極度蕭條而逐漸得以恢復的時期，隨著經濟文化相應發展，木偶戲雖在各地沒有形成一種主要演出劇種，但也得到了一定程度的壯大，一些主要的鄉下集鎮都有他們演出的足跡。
甘肅木偶在這個時期發展，還有一個十分重要的原因，就是為了順應人們對各種宗教信仰的崇拜。由於人們對乾旱、洪水、地震、冰雹、蟲害、瘟疫等自然災害的侵襲及某些自然現象的不可理喻，於是產生了對自然神的崇拜並逐漸成為一種民俗傳統。有關用木偶戲禳災祈福和樂神的史料可見於南宋理學家朱熹任漳州郡守時曾下過一道《郡守朱子諭》第十條：「約束城市鄉村，不得以禳災祈福為名，斂掠財物，裝弄傀儡。」還有宋代朱彧《萍洲可談》(卷三)雲：「以傀儡樂神，用禳官事，呼為弄戲。遇有系者，則許戲幾柵，至賽時，張樂弄傀儡……至弄戲則穢談群笑，無所不至，鄉人聚觀」。看來，木偶的歷史從漢代開始就與喪葬、祭祀、樂神，禳災、祈福保持著密切聯系。時至現代，在一些落後的農村，為了企盼風凋雨順。五穀豐登，對各種超自然力的信仰仍然很多。在甘肅各地的農村，還供奉著如「八蠟皂」、「牛王大帝」、「天醫明王馬租」、「水草大王爺」及「本方山神、土地神」等等諸神。「八蠟」，本是古代臘月祭祀的名稱。《禮記·郊特牲》：「八蠟以祀四方」，鄭玄注「四方，方有祭也，蠟有八者：先嗇二也；司嗇二也；農三也，郵表畷四也；貓虎五也；坊六也；水庸七也、昆蟲八也」。現在民間已將八蠟演化為一種除蟲害、捍災御患的神。「山神」，在民俗中屬於方神，隨處可見。但在不同的地域，人們對它有不同的認識，祈求也隨之不同。在甘肅榆中，我曾問過一老人：「山神是管什麼的。」答曰：「管狼的」。他們當年是這樣祈求山神的：「山神爺，把你的狗看好，讓它不要叫狼來吃我們的牲口，害我們的娃娃」。據說，在幾十年以前，這里人煙稀少，豺狼橫行。可見，每一個世俗的神祗，在民間是何等的重要，在百姓心中它們是何等神聖。每到秋天，新糧入倉，人們為酬其功，進行祭獻，且最重要的一項活動就是敬神、娛神——上演各種戲劇。「大戲」(由人物表演的戲)敬「大神」(官場廟會)。「小戲」(由皮影、木偶演的戲)酬方神(鄉村裡供奉的神)。這種習俗，還見於清代乾隆二十六年趙本植修纂的《慶陽府志》記載：「木偶戲(手撐者，曰肘猴子，線提者曰猴子戲)影戲亦盛行，人稱小戲，鄉村敬神還願多演之。」
木偶戲還因活動方便，演出人員精幹(十餘人左右)，不受時間限制，白天晚上均可，大小村莊都好接待等特點，受到了各鄉村民的歡迎，形成了自己的天地。
由於人們對各種「神」的敬畏，木偶戲的演出一般都設在廟宇院內，並按照嚴格的程序進行。演正劇前後要演「請神」、「謝神」或「回神」戲，這兩個不可或缺的部分，既是在「特殊時期」的氛圍下人們普遍的心理要求，又是「箱主」、「神頭」自身需要而為「神」營造的神秘效果。
經過虔誠的祭拜，木偶戲「序幕」開演，天官在童子的陪伴下登場亮像，戲台下鳴放鞭炮。天官首先唱到：「初一、十五廟門開，請神童子請神來，自有四季公差在雲中跑馬，察到某縣某村村民已在本方福神面前，許下願戲一台，今本是開台之日，吾當來在吉慶堂前，觀眾信士弟子跪在吉慶堂前，牽羊的牽羊，端酒的端酒，左手奉香，右手化馬(焚紙)，人有誠心，神有感應」唱畢留詩一首：「門外—樹槐、槐上掛金牌，烏鴉不敢唱，單等鳳凰來。」天官開場唱白，表達了觀眾的心願，搭起了神與人「勾通」的橋梁，自然也不忘炫耀自己的戲班。
第一場戲也是特別注意的，一定要演平順吉祥的，如《忠孝圖》、《香山還願》、《太湖城》等。演出一般進行三至五天，由神頭(會長)代表民眾點戲。整個演出結束時，還有一個十分重要的場景「謝幕」 ——「謝神—、「送神」，也叫「回神」。場面同樣庄嚴肅穆。天官再次登場，隨唱即白「……還願已畢，將此地的瘟荒病疾，吾當筒在袍袖，壓在神王腳下，永不降下，清風細雨、月月常降。惡風暴雨、撒在曠野深山。一籽落地，萬粒歸倉。空手出門，滿懷進門。小小孩兒，長命百歲。好人相逢，惡人遠離。狼來縮口，賊來迷路。保佑一方人馬平安……」。接著又留詩—首：「此廟修的甚順溜，周公卜定魯班修，蓋在八卦乾字上，兒孫後代做王侯。」台下鳴放鞭炮，台上「會長」或「神頭」為「天官」披紅掛彩，氣氛達到最後的高潮。
在完成敬神、娛神使命的同時，最主要的還足滿足了廣大勞動人民的精神需求。甘肅的大部分地區由於地處高寒，每年只種一茬農作物。從秋收到春播，要經過一個漫長的嚴冬，在過去的年代，廣大農村的文化生活是極度貧乏。只有這每年一度的木偶，皮影小戲，才是他們為數有限的文化生活、精神享受。「頃刻驅馳千里外，古今事業一宵中」(明萬曆禮部尚書李九我為木偶戲所作對聯)。木偶戲濃縮了歷史文明，頌揚了英雄史詩，鞭撻了時弊風氣，辨別了忠奸善惡。特別對於那些孩童，在娛樂中得到一定的教育，木偶戲真正成為中國歷史、文化、宗教的教課書。

四

甘肅木偶發展到近現代，已變成一部多災多難，榮衰參半的歷史，它與這個時代的命運戚戚相關，它的坎坷經歷也是西北歷史的一個縮影。在民國初年，有一個出身木偶、皮影世家的名叫梁萬福的藝人，因生活所迫，背井離鄉，領著兒子帶著祖上傳給他的木偶、皮影戲箱。從甘肅兩當出發， —路賣藝，最後落腳榆中，與當地藝人搭班演出。到了民國十七、八年，當地遭受空前的大旱，復以冰雹、洪水、蟲害、霜凍、瘟疫流行!災情嚴重，餓殍盈道，狀極慘憫。此時木偶戲已舉步維艱，而伴隨帝國主義列強對中國的侵入，給中華民族帶來深重災難的鴉片，也正侵害著人民群眾包括梁氏父子的心靈與肉體。梁萬福染上煙毒。在無親之小，只好將幾代人的心血家業忍痛賣與他鄉。
民間木偶藝人生活在社會的最底層，他們掙扎在貧困線上。20世紀40年代，康縣有—個名叫馬四娃的木偶藝人，在《八件衣》中演唱「花子仁義」(叫花子)，「春台會」過後，生活無著落，仍然當乞丐，是現實生活中的「花子仁義」。正如當地民間諺浯所言：「夜宿破廟日登樓(戲台)，頭戴烏紗心中愁，常入洞房當光棍，身背褡褳游九州」。這就是當時被視為「下九流」的戲子(舊社會對戲劇表演者的謔稱)貧困生活的如實反映，也是他們悲慘命運的真實寫照。
20世紀中期，新中國的誕生，給甘肅木偶帶來新的曙光，各地政府及文化部門重視木偶藝術。蘭州、張掖等地，先後成立了木偶劇團。1957年，甘肅省文化局舉辦了「甘肅木偶、皮影會演」，各地區也舉行了相關的演出活動，這些活動，大大激發了木偶這個古老藝術在這—時期的發展興旺。在甘肅省的會演中，有榆中、永登、康縣等地的木偶劇團參加了演出，這些世世代代服務於民間春台廟會的「小戲」，終於登上了大雅之堂。而且獲得了各種獎項，這是時代賦予它們的殊榮和光彩。但好景不長，文化大革命開始，一夜之間，它們又變成了「四舊」成為掃除的對象，大部分木偶被焚毀、木偶演員大多戴上「牛鬼蛇神」的帽子，接受了勞動改造。經過十年的禁錮與肆虐，老藝人相繼去世，木偶藝術在迎來新的復興的時刻，又因後繼無人而瀕臨危境，有的已經自行消失。今日，只有在甘肅隴東一帶的偏僻鄉村還能看到趕著毛驢，馱著戲箱，走鄉串戶的木偶戲班子的蹤跡(圖8)。
追溯這段歷史，我們發現甘肅木偶命運的坎坷，它在演出各種古代劇目故事的時候，也伴隨著這段中國歷史最為特珠的年代，上演了一台新的歷史「大戲」，一部反映近現代甘肅歷史

Ⅵ 水滸傳翻版歌怎麼唱

甘肅民間木偶藝術(全文)

一

木偶，古代叫傀儡、魁儡子、窟儡子。用它來表演的戲劇叫木偶戲。
木偶藝術在我國有著悠久的發展歷史，最早的木偶可能與奴隸社會的喪葬俑有關。1978年山東萊西縣漢墓的發掘發現；使我們看到漢代製作的可坐、可立、可跪、可靈活操縱的木偶實物，這也證實了《列子·湯問》記載的「偃師造神奇木偶」和《樂府雜錄》記載的「陳平用木偶美人解冒頓圍困劉邦」故事的可能性。據唐杜佑《通典》記載：「窟儡子，亦曰魁儡子，作偶人以戲，善歌舞，本喪家樂也，漢末始用之於嘉會」。這說明到了漢末，已有了喪葬、嘉會並用，且具表演功能的木偶。到了隋代，木偶的製作高度發達，已從演百戲(古代雜技的總稱)、歌舞發展到表演故事片斷，形成了木偶戲的雛形(詳見《大業拾遺記》)。唐代，木偶藝術日漸成熟、高超。據《明皇雜錄》載：唐玄宗被李輔國迫遷西內時，曾作過一首詠吟傀儡的詩：「刻木牽線作老翁，雞皮鶴發與真同，須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中」(一說此詩為梁鋥作)，形象生動地寫出了當時木偶戲的逼真及觀賞者的感受。封演撰《封氏見聞記》載：唐「大歷中，太原節度使辛雲京葬日，諸道節度使人修祭。范陽祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂公突厥斗將之戲，機關動作，不異於生，……又設項羽與漢高祖會鴻門之像，良久乃畢」。由此可見，唐代木偶不但成為表演完整故事，可供人們欣賞的藝術形式(盡管它還不時的為喪葬服務)，而且已發展到「閭市盛行焉」(見杜佑《通典》)。宋元時期是木偶藝術發展的鼎盛時期，據宋朝孟元老《東京夢華錄》記載，當時汴京開封瓦舍(宋代城市裡娛樂場所集中的地方。作者注)很多，其中最大的有「大小勾欄(百戲雜劇演出場所。作者注)50餘座」，「可容數千人」。在瓦舍里，「不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是」(勾欄也有以棚為名的)，在這種戲棚里，自然少不了傀儡戲的表演(宋周密《武林舊事》卷二有「大小全柵傀儡」的記載)。當時木偶戲的繁榮還表現：在它品種的繁多，耐得翁《都城紀勝》「瓦舍眾伎」條雲：「雜手藝皆有巧名，……葯發傀儡，……懸絲傀儡、杖頭傀儡、水傀儡、肉傀儡。」到了明清，木偶藝術繼續發展，形成了各種支派和具有各種地域特色的木偶劇種。這時史料更為詳實，記載大都真實可信。明代畫家：文學家唐寅(伯虎)曾做描寫木偶小詩：「紙、做衣裳線做筋，悲歡離合假成真。分明是個花光鬼，卻在人前人弄人。」明代現實主義小說《水滸傳》(第33回)、《金瓶梅》(第55回、80回)都有木偶演出的精彩描寫。
最早有木偶記載的文獻是魏晉人依據有關史料編撰的《列子·湯問》：「周穆王西巡狩，越昆侖，不至棄山，返還。未及中國，道有獻工人名偃師。穆王薦之，問曰：『若有何能?』，偃師曰：『臣唯命所試。然臣已有所造；願王先觀之，』穆王曰：『日以俱來，吾與若俱觀之，翌日，偃師謁見王，王薦之。曰：『若與俱來者何人耶?』對曰：『臣之所造；能倡者。』穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫!領其頤則歌合律；捧其手則舞應節，千變萬化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師，偃師大懾，立剖碎倡者以示王，皆傅會革木膠漆白黑丹青之所為。王諦料之，內則肝膽心肺，脾腎腸胃，外則筋骨支節皮毛齒發，皆假物也；而無不畢具者。合會復如初，見王試，廢其心則口不能言；廢其肝則目不能視；廢其腎則足不能步。穆王始悅而嘆曰：『人之巧，乃與造化同功乎!』韶貳車載之以歸。」這段文字對研究木偶歷史彌足珍貴，是所有研究者必引用的文字。但該故事發生何處，少有人論述。古昆侖，當指今甘肅祁連山，唐初李秦、蕭德言所修《括地誌》雲：「昆侖在肅州酒泉縣南八十里。……涼張駿，酒泉太守馬岌上言：『酒泉南山即昆侖之體』……」，《漢書·地理志》：「敦煌郡，廣治，宜禾都尉治昆侖障」。當代朱芳圃、蒙文通、黃文弼、武文等著名學者也考證古昆侖為今祁連山。周穆王從祁連山返還「未及中國」。可見此地段是甘肅境內無疑。雖然這則故事具有明顯的情節內容上的誇張，但在那個時代出現可活動的木偶，是完全具備其生產能力，這一點可在精湛的商周青銅器上找到佐證。那麼，《列子·湯問》的這一記載既可證實今甘肅地區與中國木偶的關聯，又可證實甘肅木偶的久遠。
我們還可以從敦煌壁畫和寫本中見到一些早期木偶的蹤跡。敦煌莫高窟31窟盛唐壁畫中有一幅《弄雛》的壁畫，畫一婦女用指掌給身邊的孩子表演木偶游戲。敦煌寫本王梵志詩中寫到「造化成為我，如人弄郭禿(南北朝至唐宋時傀儡戲的別稱。作者注。)，魂魄似繩子，形骸若柳木。掣取細腰支，□□□□□。□□□底月，似提樹響風。攬之不可見，抽牽動眉目，繩子若斷去，即是干柳朴」。《維摩詰經講經文》中說：「也似機關傀儡，皆因繩索抽牽，或歌或舞、或行或走，曲罷事畢，拋向一邊……」。木偶在以上寫本中出現，可能是配合佛教故事而演出。說明早在隋唐間，今甘肅一帶就有木偶劇的演出活動。雖然現在我們見不到那時木偶的原作，但從古代甘肅雕塑藝術傳統中(圖1)，特別是近年出土的漢代武威木雕精品中可看到它的影子(圖2、3)。關於木偶的歷史，在甘肅隴南還有這樣一個有趣的傳說：春秋時期，楚國國君庄王年少即位，懶於朝政，專好吹、打、彈、唱、舞等娛樂。當宮廷樂舞玩膩了時，就想尋個新的花樣來玩樂，於是便命掌管樂舞的老臣月皇到各地挑選能歌善舞的青年男女各二十多名，在宮中專門排練一些帶故事情節的歌舞節目。時間長了，月皇的兒子兒媳和女兒也學會了這些有故事情節的表演。庄王很愛看這種表演，就想叫百姓也知道這種娛樂，把這種娛樂活動傳到民間去，與民同樂。他命月皇帶著宮廷班子到民間去演出，這使月皇感到為難，自己身為大臣，為普通百姓獻藝演出，未免有失身份，於是奏庄王：「臣為大王演戲，是臣的職責。而為庶民演出，只怕惹天下人恥笑。」庄王聽後覺得有其道理，就替他出了個主意，讓他用木料雕刻人形，穿上服裝，仿人動作，而將真人用布帳遮擋，在下面說唱，老百姓只能看到木人而看不見真人，豈不兩全其美?月皇聽了感到可行，便領著兒子田君大郎、田君二郎、大兒媳春花、二兒媳秋花及女兒金花和其它樂舞人員一同去了民間。他們的演出深受老百姓歡迎，隨即有許多地方上行下效，組成了木偶班子學演起來。月皇返朝，把這種情況如實奏報庄王，庄王十分高興，封月皇為木偶祖師爺，並賜給他鐫有「照、隔、飾、訴、聖、灶、洞、回」八字金印，憑此遣神驅鬼，並定於八月十五日為木偶祖師爺祭日。現在甘肅隴南一帶還興八月十五唱大戲祭庄王，唱小戲祭月皇(爺)的習俗。這則傳說，具有明顯的民俗文化的價值，對我們研究木偶藝術，將有一定的意義。
甘肅位於黃河的上游，是中華文明的發祥地之一，這一點，根據歷史記載和出土文物，早已被史學界普遍承認。而甘肅木偶作為甘肅古老文明的一個組成部分，同樣有著燦爛悠久的歷史。

二

木偶戲，不同的地方有不同名稱，比如北京叫「耍狗利子」、福建叫「掌中戲」，廣西叫「吊線戲」或「木頭戲」、陝西叫「懸絲戲」、江浙一帶叫「木頭人戲」、四川叫「肘肘戲」、「木腦殼」、甘肅隴南也稱「木腦殼」，甘肅中部叫「擁(肘)猴子」、「耍桿子」、「泥頭子」等。從這些名稱上，我們大體可以看出木偶的製作及木偶戲的種類。現在較為流行的種類有「提線木偶(懸絲)」、「杖頭木偶」、「布袋木偶」等。作為宋代肉傀儡發展與延續的隴上鐵芯子(也叫高抬)仍在岷縣、通渭、榆中等地春節期間流行(圖4)，而水傀儡、葯發傀儡等宋代盛行的傀儡種類已不多見。
目前，我們見到的甘肅木偶，根據田野工作考證，部分是清末民初由陝西藝人和四川藝人帶入甘肅，一部分則產於甘肅本地(以隴東為多)。1960年以前，甘肅還能看到懸絲木偶、布袋木偶和仗頭木偶，現在只剩下少量的杖頭木偶。
杖頭木偶由頭部、杖桿、水衣、服裝(蟒、靠、官衣、褶子等)、盔帽(帥盔、紫金冠、紗帽、扎巾、夫子盔等)、假須(也叫口條、有滿髯、三髯、一字、張口等)等組成，演戲時還配以各種道具、布景。(圖5 7)木偶分為大小兩種，大者高度約有100CM，小者高度約80CM。
甘肅木偶的頭像，主要由木質材料雕刻，頭顱由前後兩辨合成，內部挖空，眼睛大多安裝弦軸，或上下閃動，或左右顧盼，部分嘴部能張合，舌能伸縮，面部均由油漆彩繪，這些頭像大都製作奇巧，雕刻精湛生動，充分體現了近代民間木偶的水平。
甘肅木偶的頭像，除用木頭雕刻製作成形以外，還有一種用「紙筋泥」塑造而成的，故一些地方叫「泥頭子」。這種頭像製作除材料不同外，主要是將雕刻藝術變為塑造藝術。甘肅木偶的製造者，無論是雕刻還是塑造，都有相當高的寫實技巧，而月，有把握人物典型特徵的創造能力，他們並非照搬自然生活中的人物，而是用理想化的審美觀念和標准，刻畫出了各種戲劇人物形象。
甘肅木偶，角色大體與秦腔相似，分為老生、須生、小生；老旦、正旦、小旦、武旦、媒旦；正凈(大花臉)、副凈(二花臉)；丑等。
甘肅木偶，最引人注目的是畫在凈、丑角色頭部的臉譜藝術。它同甘肅秦腔臉譜一樣，不同於京劇臉譜，而且有別於陝西的秦腔臉譜。部分受民間影響，與本地社火臉譜近似。特別是它不受生理條件的限制，在製作頭坯時，就根據不同身份、性格把臉部某一部分加以誇張定型，為臉譜更加突出人物特徵和性格創造了條件，奠定了基礎，然後通過規范程式化的裝飾、變形，甚至大寫意式的彩繪，使它超越戲劇臉譜的局限性。從而更加充分地發揮出臉譜別善惡、辯忠奸、寓褒貶、評美醜的特殊功能。
甘肅木偶的臉譜，有—頭專用的，如「包公」、「王彥璋」等；有一頭多用的，如演大白臉的「曹操」頭像，還可以演「秦檜、賈似道」一類的人物；還有一種特殊的雙面人頭像，一面是如花似玉的小旦，一面是青面獠牙的惡魔，如演《孫悟空三打白骨精》的場面時，可做瞬間人妖之變，這也是木偶藝術的一大特點，它的出現，為木偶戲增添不少光彩。「生」、「旦」角色雖無臉譜，一頭可演多種角色，互為代替，但一些典型頭像由於頭部表情特徵的定型化，只能扮演一定身份、一定劇目、一定故事情節的人物。
作為中國戲曲塑造舞台形象通用的特殊化妝手法，臉譜的色彩是有嚴格要求的，如忠義豪俠的角色用紅色、庄嚴神武的角色用黃色、謙明爽朗的角色用粉色、勇猛剛直的角色用黑色、奸詐陰險的角色用白色。但不同的劇種、不同的地域在風格、形式上又不統一，形成了豐富多彩的各種流派。
包公是一個人人皆知、老幼喜愛的人物，在京劇里，包公臉譜以黑色為底；而秦腔只在額頭畫黑色，臉部(堂子)則用其它顏色，陝西為「紫堂」，甘肅為「粉堂」。包公最重要的標志，是畫在額頭上的「月牙」符號。有的臉譜在月牙上加一太陽，並繪有「運天柱」。在這一點上，陝甘是一致的。但在一件早期的木偶包公臉譜上，額部左為月，右為日，這與京劇、秦腔臉譜均有差異。據一位老藝人講：「這與早期秦腔臉譜近似，現在已不多見」。由此可見，早期秦腔臉譜與木偶有著深刻的聯系。這件包公木偶是研究秦腔臉譜藝術不可多得的實物資料(附圖1)。
曹操，即魏武帝。三國時的政治、軍事家兼詩人，是我國歷史上傑出的人物。可在《三國演義》和傳統戲劇中，把他描繪得很壞，是一個白臉奸臣。在甘肅木偶里，也遵循傳統戲劇的程式，一張大白臉，奸詐陰險。三角眼給人一種陰森毒辣的感覺。但作者並沒有簡單化地處理這一形象，從整體上看，給人一種老謀深算的感覺，這不正符合人們稱其為的「亂世之奸雄，治世之能臣」的身份嗎? (附圖3)
王彥璋，五代人，以驍勇聞名，每戰用兩鐵槍，軍中稱為王鐵槍，傳統的《苟家灘》等戲劇就是表演王彥璋的故事。在甘肅木偶王彥璋的頭像上，最引人注目的是臉譜的塑造，一個大大的蛤蟆占據了整個額頭。傳說因他水性很好，能在水下呆三天三夜，故秦腔臉譜均做此處理，蛤蟆滴血(鼻樑上的紅點)預示他將死亡。歇後語「王彥璋死在苟家灘，吃了娃娃的虧。」就是指吏彥唐、高行周隨李可用等人共在苟家疃合戰王彥章置他自刎的故事(附圖7)。
三教主，封神榜人物，靈保大法師，通天教主。他所用法寶「火風扇」能發出萬道光芒，額上五彩霞光就是表示他所使用的武器，太極形及兩腮八卦紋表示他是道家教主。甘肅耿派臉譜在眉間不畫太極圖，而畫芭焦扇，與該木偶有明顯的不同(附圖8)。
聞太師，封神榜人物。該木偶滿面金黃表示忠貞，臉部火焰紋，表示他與火靈洞及火靈聖母的關系，他「天眼開能發光」，該木偶不僅雙眼能活動，而且第三眼「天眼」也雕刻成形，安裝弦軸，使其能動。有如此天眼，「上觀天文三十三天，下觀地獄一十八層」，自然也能辨別是非邪正了(附圖9)。
廖寅，著名戲劇《游西湖》里的劊子手。臉譜為白臉、額角二道紅光，表示不是善類，三角眼，表示惡毒兇狠。在這個頭像上，我們可以看到一個作惡多端、心懷鬼胎的丑惡嘴臉，又可以看出他奸詐警覺、恐懼異常，惶惶不可終日的心理狀態。凡是劊子手，均可使用此頭像，這不能不說我們的前人在創造時所具有的形神兼備的高超能力(附圖76)。
黑(白)無常，民間傳說中是人將死亡時閻羅王打發用來勾攝靈魂的使者，誰要是「見了」他們，就得壽終正寢。他(們)的模樣被人描繪的十分可怕，素衣高帽，長發吐舌。如你不信，這件甘肅木偶頭像則是最好的證明。深陷的眼窩，有意被製做成不對稱的眼珠，高凸的顴骨，忽吐忽吞的長舌，一幅令人恐懼，毛骨悚然的可怕樣子(附圖77)。
敬德，即尉遲恭，唐代大將。武德九年，玄武門之變，助李世民奪取帝位，為唐代開國元勛。他的形象威猛雄偉，在傳統戲劇里常有表現。還由於他演變成了一個驅鬼鎮妖的門神使其成為家喻戶曉，人人皆知的人物。這件木偶頭像，工匠沒有以傳統的門神形象表面化塑造，而以傳神的手法，將其刻畫得平靜、冷漠，似對眼前的敵人或鬼怪不屑一顧，使其有一種森肅之感(附圖2)。
這些栩栩如生的木偶頭像，還需配上他們各自的服裝，戴上各自的盔帽，有的還需戴上假須，才算一個完整的木偶形象(圖8)。組裝木偶人物，不能張冠李戴，服裝也要求「寧可穿破，不能穿錯」。以張飛為例，他必須要戴夫子盔(帥盔)，身著黑靠(背插四面靠旗)，手持「開門槍」，還得給這位號稱「梅花張」的大將戴上開口髯(扎)，配上「耳毛」，這樣才使一個魯莽忠勇、怒發沖冠的「萬人敵」活靈活現地展示在人們面前(附圖16)。「組裝」後的木偶人物，在演員的操縱下，惟妙惟肖。有的動作誇張，可以高靴踢腿；有的「真刀實槍」，當場砍下頭顱。在《西遊記》劇中，製作兩個大小不同的孫悟空，當大孫悟空勇敢機智，巧斗妖魔，連翻筋頭，藏於帳下消失後，小孫悟空即可「騰雲駕霧」(用松香煙火傲氣氛)，旋轉升向天空(一細線吊之上升)，大有「七十二變」之能事，其生動程度，為「大戲」所不能。
民間木偶演員，一般都練就了過硬的操作本領，有的甚至是在勞動時。一手扶扛子(犁)，一手執鞭子頂著草帽練習擱木偶的基本功。所以，在演出時，演員操縱仗桿，在台口既不露出操縱之手，也不過於低下，能在一個水平線上平穩表演，這樣使觀眾有一種看木偶戲似在看舞台演出的觀賞效果。一個好的演員，能雙手撐桿，自如靈活地做出各種優美動作，使木偶靈活敏捷，變化多端，讓觀者美不勝收。
甘肅木偶服裝，從僅存的一些清代服裝中，我們可以看到它製作的華麗、精美，清以後的服裝，雖有復制痕跡，但我們仍能看到民間藝人個性的發揮。如蟒衣「龍」的圖案塑造，早期因受明清宮廷文化影響，嚴謹、規范、雷同，成為一種程式的符號。但在民間，特別是經廣大婦女的創造性發揮，將龍大膽變形；賦於龍新的「生命」，變成他們自己心目中的形象，具有明顯的「民間意味」。
甘肅近代木偶戲，較大程度地受到了當地地方戲曲藝術——秦腔的影響。唱腔以秦腔為主，有時也唱影子腔和地方小曲，對白以陝西方言為標准．音調高亢激越，善於表現雄壯悲憤的情緒。特別是那些以其古樸淳厚的關中音韻、酣暢明快的秦地弦索為特長的木偶班子得到甘肅人民的喜愛。器樂伴奏較為簡單，有二胡、板胡、笛子、嗩吶、喇叭(大號)及鑼、梆子、板鼓等。板胡，也叫秦胡、胡胡，其音色清脆、嘹亮，是木偶、皮影戲乃至秦腔等劇種的領奏樂器；二胡，音色低沉柔和，演奏悲壯的曲調，甚為感人；嗩吶、喇叭，聲音響亮熱烈，常用來烘托渲染發兵、飲宴、慶典等場面的氣氛；鑼，音響脆亮強烈，常用於武將或袍帶人物的上下場和戰爭及突變情節的氣氛渲染；板鼓，也叫干鼓，單皮鼓，發音堅實清脆，板鼓是整個樂隊的指揮樂器，它帶動整個樂隊進入演奏；梆子，俗稱桄桄子，聲音高亢，通常為打板(強拍)掌拍，過門及需要緊張氣氛時，也可花打(打板、也叫打眼)。
木偶戲演出劇目因劇團而異，又因甘肅地域狹長，文化上存在差異，故演出劇目繁多，就以甘肅中部某木偶劇團為例，能演唱八十多本。有《富貴圖》、《得勝圖》、《錦鄉圖》、《開國圖》、《忠孝圖》、《興國圖》、《三花圖》、《火焰山》、《萬字山》、《武當山》、《白馬關》、《五子魁》、《葵花井》、《龍風霞》、《珍珠樓》、《剪紅燈》、《鐵蓮花》、《回風扇》、《千秋劍》、《太湖城》、《乾坤綉》、《七人賢》、《三進士》、《搜杯》等，雖然甘肅木偶受秦腔的影響較大，但不難發現它們並不完全是秦腔的重復。可見，木偶戲並非地方戲的翻版，有著自己的傳統與體系。各地木偶劇團常演劇目當屬《三國》、《水滸》、《西遊記》、《封神》里的戲，有些「連台大本戲」可連續演上幾天幾夜，如同現在的電視連續劇一般。使觀眾不忍落(1a)下一集的觀看。

三

20世紀20年代至40年代，是甘肅大部分地區經濟文化由極度蕭條而逐漸得以恢復的時期，隨著經濟文化相應發展，木偶戲雖在各地沒有形成一種主要演出劇種，但也得到了一定程度的壯大，一些主要的鄉下集鎮都有他們演出的足跡。
甘肅木偶在這個時期發展，還有一個十分重要的原因，就是為了順應人們對各種宗教信仰的崇拜。由於人們對乾旱、洪水、地震、冰雹、蟲害、瘟疫等自然災害的侵襲及某些自然現象的不可理喻，於是產生了對自然神的崇拜並逐漸成為一種民俗傳統。有關用木偶戲禳災祈福和樂神的史料可見於南宋理學家朱熹任漳州郡守時曾下過一道《郡守朱子諭》第十條：「約束城市鄉村，不得以禳災祈福為名，斂掠財物，裝弄傀儡。」還有宋代朱彧《萍洲可談》(卷三)雲：「以傀儡樂神，用禳官事，呼為弄戲。遇有系者，則許戲幾柵，至賽時，張樂弄傀儡……至弄戲則穢談群笑，無所不至，鄉人聚觀」。看來，木偶的歷史從漢代開始就與喪葬、祭祀、樂神，禳災、祈福保持著密切聯系。時至現代，在一些落後的農村，為了企盼風凋雨順。五穀豐登，對各種超自然力的信仰仍然很多。在甘肅各地的農村，還供奉著如「八蠟皂」、「牛王大帝」、「天醫明王馬租」、「水草大王爺」及「本方山神、土地神」等等諸神。「八蠟」，本是古代臘月祭祀的名稱。《禮記·郊特牲》：「八蠟以祀四方」，鄭玄注「四方，方有祭也，蠟有八者：先嗇二也；司嗇二也；農三也，郵表畷四也；貓虎五也；坊六也；水庸七也、昆蟲八也」。現在民間已將八蠟演化為一種除蟲害、捍災御患的神。「山神」，在民俗中屬於方神，隨處可見。但在不同的地域，人們對它有不同的認識，祈求也隨之不同。在甘肅榆中，我曾問過一老人：「山神是管什麼的。」答曰：「管狼的」。他們當年是這樣祈求山神的：「山神爺，把你的狗看好，讓它不要叫狼來吃我們的牲口，害我們的娃娃」。據說，在幾十年以前，這里人煙稀少，豺狼橫行。可見，每一個世俗的神祗，在民間是何等的重要，在百姓心中它們是何等神聖。每到秋天，新糧入倉，人們為酬其功，進行祭獻，且最重要的一項活動就是敬神、娛神——上演各種戲劇。「大戲」(由人物表演的戲)敬「大神」(官場廟會)。「小戲」(由皮影、木偶演的戲)酬方神(鄉村裡供奉的神)。這種習俗，還見於清代乾隆二十六年趙本植修纂的《慶陽府志》記載：「木偶戲(手撐者，曰肘猴子，線提者曰猴子戲)影戲亦盛行，人稱小戲，鄉村敬神還願多演之。」
木偶戲還因活動方便，演出人員精幹(十餘人左右)，不受時間限制，白天晚上均可，大小村莊都好接待等特點，受到了各鄉村民的歡迎，形成了自己的天地。
由於人們對各種「神」的敬畏，木偶戲的演出一般都設在廟宇院內，並按照嚴格的程序進行。演正劇前後要演「請神」、「謝神」或「回神」戲，這兩個不可或缺的部分，既是在「特殊時期」的氛圍下人們普遍的心理要求，又是「箱主」、「神頭」自身需要而為「神」營造的神秘效果。
經過虔誠的祭拜，木偶戲「序幕」開演，天官在童子的陪伴下登場亮像，戲台下鳴放鞭炮。天官首先唱到：「初一、十五廟門開，請神童子請神來，自有四季公差在雲中跑馬，察到某縣某村村民已在本方福神面前，許下願戲一台，今本是開台之日，吾當來在吉慶堂前，觀眾信士弟子跪在吉慶堂前，牽羊的牽羊，端酒的端酒，左手奉香，右手化馬(焚紙)，人有誠心，神有感應」唱畢留詩一首：「門外—樹槐、槐上掛金牌，烏鴉不敢唱，單等鳳凰來。」天官開場唱白，表達了觀眾的心願，搭起了神與人「勾通」的橋梁，自然也不忘炫耀自己的戲班。
第一場戲也是特別注意的，一定要演平順吉祥的，如《忠孝圖》、《香山還願》、《太湖城》等。演出一般進行三至五天，由神頭(會長)代表民眾點戲。整個演出結束時，還有一個十分重要的場景「謝幕」 ——「謝神—、「送神」，也叫「回神」。場面同樣庄嚴肅穆。天官再次登場，隨唱即白「……還願已畢，將此地的瘟荒病疾，吾當筒在袍袖，壓在神王腳下，永不降下，清風細雨、月月常降。惡風暴雨、撒在曠野深山。一籽落地，萬粒歸倉。空手出門，滿懷進門。小小孩兒，長命百歲。好人相逢，惡人遠離。狼來縮口，賊來迷路。保佑一方人馬平安……」。接著又留詩—首：「此廟修的甚順溜，周公卜定魯班修，蓋在八卦乾字上，兒孫後代做王侯。」台下鳴放鞭炮，台上「會長」或「神頭」為「天官」披紅掛彩，氣氛達到最後的高潮。
在完成敬神、娛神使命的同時，最主要的還足滿足了廣大勞動人民的精神需求。甘肅的大部分地區由於地處高寒，每年只種一茬農作物。從秋收到春播，要經過一個漫長的嚴冬，在過去的年代，廣大農村的文化生活是極度貧乏。只有這每年一度的木偶，皮影小戲，才是他們為數有限的文化生活、精神享受。「頃刻驅馳千里外，古今事業一宵中」(明萬曆禮部尚書李九我為木偶戲所作對聯)。木偶戲濃縮了歷史文明，頌揚了英雄史詩，鞭撻了時弊風氣，辨別了忠奸善惡。特別對於那些孩童，在娛樂中得到一定的教育，木偶戲真正成為中國歷史、文化、宗教的教課書。

四

甘肅木偶發展到近現代，已變成一部多災多難，榮衰參半的歷史，它與這個時代的命運戚戚相關，它的坎坷經歷也是西北歷史的一個縮影。在民國初年，有一個出身木偶、皮影世家的名叫梁萬福的藝人，因生活所迫，背井離鄉，領著兒子帶著祖上傳給他的木偶、皮影戲箱。從甘肅兩當出發， —路賣藝，最後落腳榆中，與當地藝人搭班演出。到了民國十七、八年，當地遭受空前的大旱，復以冰雹、洪水、蟲害、霜凍、瘟疫流行!災情嚴重，餓殍盈道，狀極慘憫。此時木偶戲已舉步維艱，而伴隨帝國主義列強對中國的侵入，給中華民族帶來深重災難的鴉片，也正侵害著人民群眾包括梁氏父子的心靈與肉體。梁萬福染上煙毒。在無親之小，只好將幾代人的心血家業忍痛賣與他鄉。
民間木偶藝人生活在社會的最底層，他們掙扎在貧困線上。20世紀40年代，康縣有—個名叫馬四娃的木偶藝人，在《八件衣》中演唱「花子仁義」(叫花子)，「春台會」過後，生活無著落，仍然當乞丐，是現實生活中的「花子仁義」。正如當地民間諺浯所言：「夜宿破廟日登樓(戲台)，頭戴烏紗心中愁，常入洞房當光棍，身背褡褳游九州」。這就是當時被視為「下九流」的戲子(舊社會對戲劇表演者的謔稱)貧困生活的如實反映，也是他們悲慘命運的真實寫照。
20世紀中期，新中國的誕生，給甘肅木偶帶來新的曙光，各地政府及文化部門重視木偶藝術。蘭州、張掖等地，先後成立了木偶劇團。1957年，甘肅省文化局舉辦了「甘肅木偶、皮影會演」，各地區也舉行了相關的演出活動，這些活動，大大激發了木偶這個古老藝術在這—時期的發展興旺。在甘肅省的會演中，有榆中、永登、康縣等地的木偶劇團參加了演出，這些世世代代服務於民間春台廟會的「小戲」，終於登上了大雅之堂。而且獲得了各種獎項，這是時代賦予它們的殊榮和光彩。但好景不長，文化大革命開始，一夜之間，它們又變成了「四舊」成為掃除的對象，大部分木偶被焚毀、木偶演員大多戴上「牛鬼蛇神」的帽子，接受了勞動改造。經過十年的禁錮與肆虐，老藝人相繼去世，木偶藝術在迎來新的復興的時刻，又因後繼無人而瀕臨危境，有的已經自行消失。今日，只有在甘肅隴東一帶的偏僻鄉村還能看到趕著毛驢，馱著戲箱，走鄉串戶的木偶戲班子的蹤跡(圖8)。
追溯這段歷史，我們發現甘肅木偶命運的坎坷，它在演出各種古代劇目故事的時候，也伴隨著這段中國歷史最為特珠的年代，上演了一台新的歷史「大戲」，一部反映近現代甘肅歷史?

Ⅶ 紫堂宿（忠義堂）的詳細資料越多越好

2006年夏天北京，一群剛剛結束排練的人們邊吃飯邊為這次參加比賽的社團名字而苦惱，為了符合《 七俠五義》的主題風格，「忠義堂」最後被確定為社團名。而在此之前就已經彼此熟識的他們擁有共同的愛好，用他們自己的話說，就是臭味相投（笑）。

嚴格來講，「忠義堂」並不能算是一個社團，在以中國古典風為cos題材的時候，他們會用這個名字 ，歐美風為題材時就會用「王立國教騎士團」。主要成員包括禁區、軒轅家、星塵馬戲團等以及七雪 、紫堂宿、久任等自由coser，而每一次節目又都會有來自各個社團的新老coser加入，甚至曾經有紫 堂宿48歲的父親參加演出。配音主要由國內著名配音社團NEO-Project.擔綱負責，質量自然不必說。
COS團成員
CN表：曹丕——七雪 趙雲——紫堂宿 馬超——卡卡 張星彩——小蕾 孫策——瞳 周瑜——小球 陸遜——久任 孫尚香——櫻澤彌
攝影：恐魚 Ray 索菲亞 小白
劇情/圖片處理：七雪
文字處理：久任
服裝製作：小黃JJ（曹丕 趙雲 陸遜 星彩） 小華JJ（馬超）以及不知名的裁縫GGJJ們~~

Ⅷ 七雪和紫堂宿在COS界是比較有名的吧

北京忠義堂的兩位很有實力的coser
七爺和宿宿的博客上有圖片的鏈接
是……她們

Ⅸ 有什麼好看的QQ頭像

授人以魚不如授人以漁。

作為一個經常換頭像的人，現在我就來跟你分享一下我的QQ頭像的一些使用經驗。

平常我們更換QQ頭像一般都是想換一下自己的心情，換一下自己的形象。

QQ頭像，在我們和別人的聊天以及空間發說說的動態的形象展現中，也是充分的代表了我們自己的形象，所以我們也是很有必要的經營一下好的QQ頭像。

畢竟一個好的QQ頭像就能讓你撩妹技能更滿分，對吧？

首先先分為男生版。

作為一個迷妹來說，我比較中意的男生頭像，你其實可以採用一些女生比較喜歡的愛豆用他們的圖片來當頭像。這樣女生在對你的形象上也會有更好的印象哦。

比如說舉一個例子，有一個同學說她之前有一個男生追她，就是因為使用了她的偶像彭於晏的頭像，所以她每天在跟他聊天的時候就好像和彭於晏在聊天一樣。

接下來要說到一個很特別的頭像啦，就是有很多人會喜歡拿表情包當頭像，這個也無可厚非啦，畢竟現在大家都是比較喜歡用表情包的，這個時候，在選擇上我們就不要使用那些像素比較低的圖片了，這樣看著也不太好，對吧？

然後的話就是我們可以選擇一些比較有趣的表情包。

但是千萬不要，搞一些低俗惡趣味的，這樣你的形象也會顯得比較猥瑣，對吧？

然後在中老中老年人的范圍內，他們就比較喜歡用一些風景啊，花，山水來做頭像。比如說像我媽媽，她就很喜歡荷花，我爸就是一棵樹的頭像。

Ⅹ 非主流的·女生的·可愛的QQ名。 還有非主流可愛女生的頭像。

非主流Q名：

獨特之蕞oοΟ ヤo拾囿叭勼oοΟ 兲丄嘚訫圖 絮塵傾恬 靈之舞 檸檬草精靈 冰藍水蜜桃 紫月幽魔靈 ぺ灬cc果凍ル 淹死的魚oO 逝水無痕 寂寞的cd機 ☆會飛的魚☆ ∑═愛═→ ゅ≈小魚≈ゅ (_少鉤鈏我 ﹎懿切瀡緣 Ψ子皿diom ~浪漫☆櫻花~ ぷ愛以ぶ欠費 ロ│└占 ┢┦aΡpy舞 ┆緈諨海東┆ ⊙∫⊙星期八 (u_u) じ★ve夢飛♀ 冫凮惪 ぺ火柴棍 ←珍￡惜√ ╲﹏誑飃〓 戀→囬憶 ←じ快刀‰ ~心ちぢ靈~ ●i℃q ||| 獨ǒ①ǒ無二 吹oοΟ○ ▄【╇═一雨 【◣祗愛you —━☆沉默づ ┣█一生有你 ⌒【快樂】⌒, ゞo駃樂眼涙, 咜不々愛ωǎ, ）ㄣ亂儛尐天 ╰藍銫峢痕灬, (_蒍禰變乖, o愛Sん@∏g袮, oぃ汏尐姐？, oО襇單→y 爻壞ヤ懓 為u愛u變乖 じ☆天使☆じ ㄞ任性撒野ㄞ 永恆ぃ☆心 訫ゞの戀￡Y 鈨帥ばぁが ミ順⑦zī嘫
頖縌ツ+.﹎` ㄗs 絕戀 oО 〒.簡簡單單.; ャ. .﹎ 遺莣 | &⒎紛.壞:？ ゛8喓長dà﹏ ｛亂⒎八糟ゃ .&縌塒針 ⒈5_.. 秒 ﹎單蒓ǐò？ 菱薍m -﹍尋覓. 約錠μ﹎ 斒W嚸.]! ヅ壞気⑽哫 ⒈個樣]？ ﹎潕鈳取玳？ 「覑荱曲. 箜'.Ч白？ ╰ァ蕪鍅﹎ 敥Y蒤鴉丬 ┌_怖鮭鮭． ɑ.◇`糀飛ノ 貪ā.翫？ & .蒾夨.° ﹎⒌顏.⒍s 蜻ˇā莛 ┊ 曖昧... 佐籩 〃莣憂草ぐ ╰→消失嘚美儷 唩の訫飛鴹 ご壊吖頭）ㄣ 戀☆鵷^:^鶵 ♀奱璑の懳♂ ヤo依貓oοΟ 優雅dē頹廢 閃舞Ice☆★~ ┕胡言亂語┑ o.塒緔芭Ьi gīr 為→你鎖鈊 m]o蕶薍﹎ 色絲線.ニ 唯⒈のsē彩. ●_.曉氣婆·◆ 兲倥咹靜. 凝芸冰瀾 選擇莣記 げ戁鐹ざ ≮夢★羽≯ 謎亂﹏丶 ヤo依貓oοΟ 戀☆鵷^:^鶵 ♀奱璑の懳♂ c◆s瘋叻 痕跡~ せ道殉霜晨Ж 風oО曉得/mn 閃舞Ice☆★~ ﹎稚｜琦  …銩銩拉⒈2⒊ 來八及de擁抱 ﹎ωǒ們偠開鈊! b!誰,\都勇敢¨ ﹏淺藍銫dē愛。 ◇﹏茴億. ∑匰身ァ公饚З @個性*男孩@ ゛ ⒏喓長dà﹏ ┾斷┡ē誸 My!ove-、 _▂>>愛像雲 我繼續孤單…． ⒒樓D-.日記、 __眼淚啲錵吙.ˋ◤ 蒾纞· ▃▂走鐹菂蕗_﹏ ǐˇ.lёmōл伈情 &( 尐儍苽-℡、 遺失ぜ的ァ美好 ご沉默菋噵ご ⒏謧⒏棄 -牭個魜d』 箹椗* ⑦玥7鈤晴 煙消ゞ雲散.． _&伈sǐ,! 蘋瓂淂噯 葬愛 òńìу"ìòvě ┊佐岸|佑轉┊ 幟屁*-. ⒉冄1⒋號 ぺ純眞發酵﹎ 蒓粨sè ╰→想念伱了 蓱菓傱菋 *.鈊 .傫.. ;*,戀藸… 嬰兒藍,天使白 ˇ她比煙花寂寞 ˇ壞ㄝ圭ㄝ圭 Me:扱桖騩 灆銫*αìг ＊－迷上天蠍○ ★Tē ā мο/、 晴兲鮭鮭*. ⒎零八落。. 習慣有袮み、 Οο` 頹廢 ﹌未知の未淶◆ 曲終秂散。 あ淺淺の嘚僾 ┲﹊悵惘。。 | 赤;焰﹏゛ ...|還嬒繼續| 一個朲°』 颲僾傷o痕 尐吜漁 ﹎懶懶dě高貴 ζ.黒澀兲箜.τ ぐ紷紷豬﹏☆ cLouRfuLミ魚 ┭°PUMA倍。 丬⒏4海豚ā 銘錵ǒ囿宔 北極づ莜藍 唫銫娍寳゛ 訞靜柒柒 伱怎庅bǔ在我裑貶）ε） 亂⒎八糟__
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非主流可愛女生頭像：

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